חזרה - זבחים דף נה | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

אגוד נרב שבס רבויסח אומרת המשנה אנחנו אוזים בדף נדב משהו חדש ידל אוחז ראש איתנו כל הזמן בינתיים כשהוא לא אוחז ראש אתם תגידו לי תגידו לי שידל לא מבין עוד אדם יש לי זבחי שלמי ציבור ושומוס אז יש לנו עוד פעם אנחנו אם אתם זוכרים דיברנו על חטוס אושם אוילו עכשיו אנחנו בשלמי ציבו לא דיברנו על אושם עדיין אבל חטסילו כן שלמ ציבור ואושם זבחי שלמי ציבור מתי יש שלמ ציבור רבו סי רק פעם אחת בשנה שזה בשבועס זכי שם בן ציבור והשומוס איפה עושים את זה אז קודם כל מה זה אילו השמוס אשם גזילס זה כל הומויס רבוז שאומרים אושם תזכרו מה זה אם בן אדם נשבע לשקר שהוא לא שאין לו פיקדון וכולו אז הוא צריך להביא אשם הוא צריך לשלם חימש אשמא לוייס שוב בן אדם שמועל בקודשים הוא הולך ומשתמש בחמור של בסמקדוש אז הוא צריך לשלם חומש וגם צריך להביא אשםס אשם שיבוא חרופו עכשיו זה הלכה מאוד מעניינת היה לנו את זה פעם אחת כבר במסכת אבל תשאלו מישהו ברחוב מה זה השם שבחרוף הם לא ידעו להגיד לך בדרך כלל 90% מאנשים לא יודעים יש כאן חופה של שפחה גויה ועבד עברי אוקיי זה עבד עברי למה הוא לובש כזה כי הוא גנב לכן הוא עבד עברי הוא גנב מה שהוא לא יכל לשלם באמריקה עושים ככה. זה ככה מרים גנב שיש לו כזה הבנתם מה שקורה כאן? יש כאן גויה שפחו שהתחתנה עם עבד דברי. הבלית שהוא עומד בצד ימין הוא יש לו זכות שלום עליכם להגיד שהעבד הזה הולך עם השפחה הזו. >> מזל טוב. עכשיו בא יהודי אחר ולוקח את השבחוך התחתנה עם העבד >> אבל היא לא נשואה לעבד היא לא היא שבחו זה לא נשואים מתיים אז אם בא יהודי אחר ועובר איתה אז ה הוא צריך להביא אושם אשם שיבוך חרופה זה מה שהוא צריך להביא הוא לא מקבל מיסה הוא לא מקבל מלכיס הוא מביא אשם שם שבוכרו פעם אחת בתורה יש כזה דבר השם נוזיר רבו מה זה השם נוזיר >> השם נוזיר זה זה האושם שהנוזר מביא כשהוא נטמע >> לא >> לא כשנזיר גומר את הנזיר שלו הוא מביא מלא קורבנות הוא מביא שלוש קורבנות >> אבל אבל לא אושם >> האושם זה שהוא נטמע באמצע הוא הלך ללוויה אז הוא צריך להביא אושם ואז זה מתחיל מההתחלה אש מצוירו זה ראינו כמה פעמים כבר במסכת שהוא מצוירו והוא גומר אז הוא מביא את האושרם אושם טולוי אם היה סופג של חטוס סופג של איזה אווירה ש אם הוא היה יודע הוא מביא חטוס למשל אם מתבלבל לו עם החילב הוא לא יודע בדיוק אם הוא אוכל או לא אז הוא מביא יושם טורי שלא שלא יקבל עונש על זה כל אלה רבו יסאי שחיטות בתופון וקיבול דומון מכלי שורס בצופון ודומון 4 מה זה ד 4 אז זה גם כולם ראו ויודעים אבל למה לא זה בס הוא שופר את זה על הפינה וזה תופס שתי קירות במכה אחת ואז הוא הולך לצד השני איזה פינה זה רבסאי נכון >> סארטוסט איפה עושים את כל זה שחיטות זה בצובקים בדומק כל שורז בצוב ודום שתי בטו שנרב ונאכל בפנים מלויים חייבים לאכול את הבשר של של מציבור ושל האושם בתוך האזור לזכרקונו רק לזכרים בכל מה >> בכל מהכל בכל איך אמרתם לא תפחיט >> מתכון מתכון ליוים ולילו עד חצו שכל זה היה לנו באותו יום ששוחטים באותו לילה עד חצויס מנולד בצופו איך אנחנו יודעים שצריך צופים בשם ציבור בשבועס וסיסחטוס והמשך שמה וסיסחטוס שמה בשתי כפסים שמה לשלומר מה חטוס בצופון אשם ציבו בצפ אז יש הקשו פסוק כתוב חטוס כתוב שם ציבו אז חטוס אנחנו כבר יודעים צפון אז גם שם הציבו צפון אומר רוב וכי חטוס מיכון למדו מיוילו הרי איזה טוב לומד בהקש חוז מלמד בהקש בוא נראה אם הוא נזכר או או בסדר בסדר גמור היום קיצור זה הקש להקש הולכים מאוילו לחטוס ומחטוס לשלומים ורק בזבוכים יש לנו בעיה בקודשים יש לנו בעיה שאי אפשר ללמוד הקשקש בכל התורה אפשר אלוני רב מורי ברב קנה אלכם זבישכם מ או קודשי קדוש זכ ציבור קודשי קודשים אז רשי מסביר כאן על זב שלמכם איך אנחנו יודעים ש מדובר כאן על שלומים כי כי יש כאן כלי שיר ורק כלי שיר זה רק בדברים של ציבור אז מה האוה לקודש קדושם אבזבחשם לציבור קודשי קדושם מה זה קודש קדושם שאסור להוציא את זה מהבס המקדוש חייבים לאכול את זה בתוך הבית המקדש מה אוילו בצורן אז רשע מציבו בצופים אז הנה יש לנו מקור הלכנו ישר מאוילו לשלמ ציבור אלוקי שקמו למעסור אז למה כתוב בפסוק הקודם את החטוס ואת השלומים כי חטוס מה חטוס נחלס אלו לזכריקונו שצריך זכרים אז ציבור לזכרקונו עכשיו למה לא לומדים ישר מהאוילו למה הולכים מהשלומים לחטוס אומר רשי כי אוילו לא נאכל פשוט לא אוכלים אוילו אז צריכים ללמוד משהו שאוכלים את הסוס אוכלים אבל רק שכרים יכולים לאכול את זה אז גם שם ציבור רק שכרים יכולים לאכול ידליתי עדיין או לא >> כן כי הלכתי קצת מהר אומר לי הבית הוכי גבינו קר קורבון השם כבשומים איך עוד לא וכסו אחזמינו לחטוס כתוב באותו פסוק אוי לא וחטוס בא ילך אותו של וכתוב גם באותו פסוק שלומים אוכנקי שקחז לא מבין בפסוק הראשון שכתוב חטס ושלומם עשיתם איזה הקש רציני אז כאן הנה עוד פסוק שיש שלוש זוגי קורבנות אולי תעשה עכשיו הקש גדול כאן שמה מה חנך זה כונו אבנוזרנמנזו זה לא יכול להיות זה אנחנו יודעים שאל נוזר נכל לכולם אוכי שת הוסטום כדכסיב ולא ככה כן לזרו בשם מן העיל בנוזר כתוב שמה שהכהן יקח את הזרוע אז כל אחד כל ילד קטן יכול לדייק שדווקא את הזרוע הכהן לוקח מכלל דכולי באחל אבל השער לא שהתורה אומרת זרוע הולך לכהן משמע שהסטייקים והכל הולך למי לישראל לבעלים שואלת הגמור זרוע בש מיו לא ליסחזיקונו אבל אנחנו יודעים שזרוע בשילו זה לא רק לכהן זה כתוב במשל שגם גם אנשים יכולים לאכול את זה לפי מה שאתה אומר אז זרוע צריך להיות רק לזרחיקונו כמו האוילו כמו החטוס אומרת כמו כאשר זה באמת קשה וביסמר כד שיקרה קודש קדוש אם לא יקרה זאת אומרת הנה שמתי את הפסוק תראו את הפסוק פוסק חוב ביז על זה על הזרוע לא לא פסוק חו חוף על הזרוק למטה כתוב קודש רק קודש אחד ובחטוס כתוב קודש קדושם זאת אומרת שהתורה לא קוראת לזרוע קודש קודשים רק קודש >> מה שאנחנו קוראים קודשים כאן >> או אז מכיוון שרק כתוב פעם אחת >> קודש אז כולם יכולים לאכול את זה זה לא קודשי קודשי ו בוא סיים קודש יקרי קודשי קודש יקר ולמה ילךזכה אז למה יש הגש בין נוזל לחטוס אומרוב שם גילך עליכות משלוש מיוצוות ברגע שהוא מביא את אחד מהקורבנות שלו את את האוילו לא יודע מה והוא מתגלח זה גם טוב לא צריך להיות דווקא גילוח של הנוזיר בן שלומר אומרת המשנה הטוידו קרא למישהו נס כמו החבר שלי משיקגו הוא היה במטוס אבא שלו שם אותו במטוס בגיל 18 והמטוס התרסק וחצי רוב האנשים מתו חוץ מכמה אנשים והוא נשאר בחיים אז הוא צריך לעשות א הוא צריך להביא טוידו ואין לאזיר והאיל של הנזיר קודשים קהלים או אז הגענו לרשימה של קודשים קהלים טוידו ונוזיר הנה אתם רואים טוידו בן עוזר האייל הזה זקן הוא ממש חמוד דווקא תראו אותו כי זה גם לאז יש לו זקן ארוך וזה דומה ל >> פטור שמן קודשם כאן שחיטו סום בכל מקום באזור טוב אז עכשיו אפשר להביא את זה מהקו הזה זה הקו מכאן לכאן זה צפון עכשיו אנחנו מדברים על קודשים קהלים קודשים קלים גם בכיוון הזה כל האזור הזה אפשר לשחוט כל זה אוקיי עכשיו מה עם כאן וכאן או אפילו כאן מאחורי הקודשי קודשים >> טוב אז בוא >> נראה בית מדברים זה בסדר מקום מה >> בית מדברים הוא בצד הצפון >> בסדר >> זה חלק מהזרה סתם פה >> כן זה תפוס הולכים כאן >> זה לא חלק מהזור >> זה מה שעשו בפסח מה אתהזה יש יותר מכמה קרונות 24 פום עושים כאן >> זה לא חלק מהאזור שמה >> 24 >> 24 מה >> לא חלק מהזור שמה היה בהמשך >> מה פתאום לא >> זה לא הזור זה האזור כאן זה כאילו ליד האכול יכול להיות שזה הזור אני לא יודע איך קוראים לזה בדיוק לא ממש האזור אקפולים בכל מקוםזור ודומון טון שתי מטון שנרב זורקים בשתי פינות סטוסט ועוד אחד ונאכול בכל העיר את זה אפשר להוציא רבו ישראל לכל ירושלים לאכול לכל אדום בכל מאכל ליוים ולילה עד חצויס זה רק התוידו התוידו זה לא יום ולילה למה כמו שאמרו את הספורש שזה לתת תודה לקדוש ברוך האמורם כיוצה מה זה המבור מהם הנה מה זה מה אתם רואים כאן חוזה ושויק >> זה המתנו סקונו שנותנים כיוצה שמה כמו כל הקורבנות שמה אפשר לאכול את זה בכל העיר בכל מאכל בכל זה אלא שאמורם לאכול לקוינים נכון אתה יכול לאכול את זה בירושלים בכל מקום אבל רקים לנשיהם ולבנייהם ולבדיהם איזה עבד? >> לא העברי שראינו מקודם, אלא הקנני. למה הקנני ולא העברי? כי הוא שלו >> זה הרכוש שלו בדיוק זהו זה הרכוש שלו שחור יכולה >> שכחור יכולה טוב רבנו איזחזהנושגתוכלו במוקט אה אז יש לנו סוגיה מאוד יפה למה זה יפה כי רבי יושי עשה את זה יפה עשה את זה מאוד מאוד קל אומר אז חזתנו בשגע תרומות תורלו במוקט טהור כתוב בפסוק שזה יהיה במקום טהור מה זה מקום טהור אומר מלחמיה וכירשוני בטומחום וכל הקורבנות עד כאן מותר לאכול אותם בטומ זה במקום למה בדיוק כאן במקום טוב אלו טור מכלל שהוא טומא זאת אומרת זה זה אתה אוכל את זה במקום טהור אבל זה מקום שגם קצת טמא זה הנקודה כאן >> סטריל >> לא לא סטרילייל הפוך יש יש יש כן איזה טומ זה אומר תור מטומס מצוירו ותומ מטומזו אז הנה בוא נראה עוד פעם יש כאן את השלוש מחנות מכנס שכינו זה בעצם באזורו וכל הזה >> כן המחנ ליו זה כל הרבייס במחנביו מותר טמא מת מי שטמא למת מותר לו להיות בהר הבית כן זה עובד לא יודע אם זה נכון ובמחנירו מותר לזוב ובקרי ומחוץ למחנו שמה הולך המצויר אז אומרת הגמורה שהוא הוא אה אלא טוב בכלל שהוא תומי תור מטומס מצוירו הוא נמצא במקום שאין שמה מצוירו אבל יש שמה טומס זו אז איפה המקום הזה שיש זוב צועירו יש רק מקום אחד המחני ישראל מספר שלוש זוב יכול להיכנס לשמה מצורר לא יכול להיכנס לשמה וזה זה מחראל שואלת הגמורה ואם מי אמר אולי תעשה עוד יותר טור ואם התהור מתומזו ותומם טומס מיס הפוך בוא נגיד שאין שם זוב אבל יש שמה טומי מיס זאת אומרת ממחנ ליו כן איפה יש מקום שאין זב אבל יש טומס מיס במחנל לבי אומר רביה אומקרו ואכלת סו במוקדש את עכשיו אנחנו עוברים למנחו רבו יסאי ואכלתם זה מנחו עכשיו תראו איזה יופי הוא עשה כאן ואכלתם אויסו במוקדש אוסו במוקדש ולא היה חרס במוקדש מה זה אומר אפקו למחנן לבייו לקח את הלחם הזה של של המנחו הלך מתוידו אף למחנן לויו אז בוא נראה זה שלומים הנה אומר הבאי ככה תסתכלו יפה איך שהוא עושה בא הפסוק של מוקים קודש ומוציא אותו מהמחשכינו אפקו הוא שם אותו זה צריך להיות במקום קדוש שם אותו במחנב חודס במוקים טור וכתוב עוד פעם עוד פסוק אז הפסוק השני מה הוא עושה מעיף אותו עוד פעם למקום >> למחנסר ממחני לוי למחני ישראל רב אמר אוסו במוקידש ולא יחז במוקידש אפ לגמרי מה הוא עושה? ז >> מוציא אותו לגמרי לב מחוץ למחנה או זה פסוק אחד אז מה עושים בפסוק השני הוד רחמנ טוכלו במוקים טוב איל למחני ישראל תראו בו מחזיר אותו בחזרה הפסוק השני הפסוק הראשון מוציא אותו לגמרי הפסוק השני מכניס אותו אחד שואלת הגמור ואם למחל לביא אולי זה שתיים תוציאו תכניסו אותו שתיים עכשיו הגמור תסביר מה הקושיה שלה אומרת הגמור לא זה לא תופסת מור ולא התפסתו לחודו מיליון תתו לו מיליון אתה לא רוצה לקפוץ פעם מים הנה אז עכשיו זה כל כך ברור תראו כאן הוא קפץ אחד הכניס אותו אחד שוטגמורה לא אולי שתיים שתיים זה מדי הרבה זה מוגזם מה תגזים שוטגמורה יוחי פוגינח מהפקינה תרו זה גם שתיים. מה קרה כאן? לא זהכן >> לא זה שתיים >> זה שלוש בעצם כן אורי הפוגינחנו >> לא שיוציא אותו לאחד זה הכוונה לא שיוציא אותו רק לאחד כן >> מרתי פוגי נמי לאחד מהפקנון אבל כתוב מטרתי בסדר מתרתי לאפקנון למה למה רובה אתה קופץ ממכנ שכינו חוץ למכנוס שמה שמה מותר לך לקפוץ הרבה ושאתה חוזר בחזרה אתה רק אסור לך לקפוץ פעמיים למה לא ויוד שאלה לאסוך לאכול בשורכו שכתוב שקודש'ם קלים לאסור לך לאכול בשורךו אתה אסור לך לאכול קודשם קלם מחוץ לירושלים אז איך מה פתאום שנגיד שזה מחוץ לשולש מכנוס אלו אתה צודק אנחנו לא אוהבים את רובה אנחנו נחזור בחזרה להביאיה שמה שכל אחד מוציא אחד והוא נשאר בתוך מחני ישראל באמת נשאר בתוך ירושלים אלא תגיד הבעיה זה הסוגיה הקשה של היום עכשיו זה קל נכון זה לא היה כל כך קשה אפילו ידל אוחז איתנו עכשיו כן >> אומרת שלומים קודשים קלם או אז ממשיכים הלאה עם הקודם קהלים מה יש לנו כאן שלומים גם דיברנו על שלומ הרבה שפסח הופך להיות שלומים אחרי פסח קוראים פסח שלא נשחט בפסח נעבר לשלומים שלומי עם קודשים קל אין מאילה שחיטו מקום בגם מהזור אתה יכול לשחוט את זה בכל מקום קם באזור לא משנה לא דווקא בצפון אלא אלא גם כאן ודום דום של מתוני שן ארבע עושים שתי מתנות ונאכול עם בכל עיר שתי מתנות כאן סרטוסט וכאן אה הוא לא מותר לו ונאכל בכל עיר לכל אדום הם נאכלים בכל ירושלים לכל אדום בכל שני יומם ולילו אכוד המור מהם ואחו זה ושועיק שוב כיוצא בהם זה ממש אותם דברים עוד פעם ועוד פעם או לא הראתי לכם את שתי הלחם חבל זה שתי הלחם אוקיי >> מה מה אהבת >> היית יודע מה זה שתי לחת >> אה הוא הולך תנו פה הוא נראה גוי אם אתה שואל אותי >> אה הוא עשה איך קוראים לו עשה זה כאילו דומהבי >> אני יעלה היום להר תפסיקו לצעוק >> זו זכות זה מאוד אולי נביא אותה לשירור יום אחד מה אני מאוד אוהב איך שה אומר מחנו ליה איך אתם חושבים הוא אומר זה >> בואו אנחנו עולים למעלה עצור אל תעבור אתה טממת מתר לך ללכת במחנה לוויה אבל מכאן זה מחנה כהונה >> מחנה לוויה אוקיי אמור מהם כיוס בהם אלא שאמור לך לקין לנשם ולבניהם ולעבדיהם איזה עבד רבו >> עבד נעני למה רב ושחט פסח מועד זה אחד ושוחד לפני מד זה שתיים ושוחד לפני מד זה שלוש להח שכל הרוחס בקוד שם קעלם הנה פסוק אחד פסוק שני פסוק שלישי זה כאן האם צריך פסוק אני לא יודע אבל בינתיים יש לנו 1 2 3 אומרת הגמרא ככ לצפון לא צריך לא צריך פסוק לצפון למה הוא קודש קודשים של כל בצפון זה ככ שאנחנו נושים אם זה ממש חטוס אוילו שרק באזור הזה אתה יכול לשחוט אז קולצ'קין אם אתה יכול לשחוט אותו כאן וכאן וכאן אז ודאי שאתה יכול לשחוט אותו כאן רוחד שורשו בצופן השלומים שאתה יכול לשחות אותו בכל מקום באזור אז ודאי שאתה יכול לשחות אותו בצפון רבי אליעזר אומר לא הפוך אפשר להגיד ספרה הפוכה לא לא ינקוס אלא להח של צופן הפוך צריך פסוק להגיד שמותר לך לשחות שלומים באזור הזה שיוכדינו יש כבכם הפוך ומה קודשים כאלה שהכשרו כל הרוח לא ירשו מקום צודש קודשים קודש קדושם שלא ירשכרו אלא בת סופו אלו דודים שלא ירשו מקודשים קלם כאילו הגמרא מבינה שכל אחד שות המקום שלו לא יש אתה לא רוצה א להמיס את האזור הזה עם קושים קלים להם יש אזור אחר הם כאן כאן כאן האזור הזה עשו מיוחד לחטוס ואילו וקוצ'יק קוצ'ים מיז אתה יכול להיכנס לכאן אבל לא ראל מועיד שגם קודשים קהלים גם כן בצפון אומרת הגמרא דף נ בז ומהקו מפלגי הרי מה נפקמינה דינ אין כאן שום נפקמינה איך איך דורשים את זה תח תכלס יש אתה יכול לשחוט קוציקלים באזור הזה של הצפון עכשיו איך הגעת לזה מה נפקים הנה איך הגעת לזה אז תן מסובר קרקסי יש שלוש פסוקים אחד לגופי דנב פסח מועד שאנחנו נראה זה הלכה מאוד מעניינת כדי לשחוט שלומים אתם שומעים צריך כאן שזה יהיה שזה יהיה פתוח שזה יהיה פתוח >> למה >> ככה זה ה לא אוכל אם זה סגור אז השלום כי נכון צריך לראות את הקודש הקדוש עם כאילו לא יודע למה צריך הדלתות כאן צריכים להיות פתוחות זאת אומרת אם אם אין את ההיכול זה משקון אז אנחנו במידבור הולכים נוסעים פתאום קמים הוא שוחט כאן שלומים ועוד לא הרימו את כל המשכון הזה פסול צריך להרים את זה צריכים דלת לפתוח את הדלת ואחד להר של צדודים או רבוסי תסתכלו זה מאוד חשוב מה זה צדודים הצדדים של האכול. אז זה הצד צד אבל זה מאוד מדויק מה שאני אומר כאן וכאן. לא כאן כאן זה צדודי צדודם. כאן באזור הזה כאן בפניםוד צדודם כאן כאן כאן כאן זה צדודם צריך פסוק לזה שאתה יכול לשחות שמה ואחד לפסול ציד צדודם. זאת אומרת אתם רואים יש כאן כל מיני חדרים כאן אז כאן בתוך החדר זה לא אתה לא יכול לשחות בתוך החדר זה צד של הצד וצוב או לא י צריך לקרוא צפון אתה יכול ללמוד מהקודשי קודשים אם קודשי קודשים נשחטים באזור הזה אז כוח גם קודשי קל זה סוב אחד גופי דלב פסח או מד זה נכון שאתה צריך שהדלת כאן של אויל מועד או של ההיכות שאנחנו אנחנו קוראים לזה היום צריך להיות פתוח ואחד להכשיר צופר אבל אני סובר שצריך פסוק להכשיר צופן אי אפשר למוד בכו החומר כי הכוכר שלי הפוך ואחד להכשיר צדודים ופסוק אחד זה להכשיר צדוד וצידי צדוד אלוהי צריך לקרוא שזה פסול זה פשוט למה כי זה לא מול האוהל מועיל זה כבר מכוסה כזה אומרת הגמרא מה יש דס פסח מועיל מה יש דס לפני מה שינו בפסוק פסח ולפני כמה ומשח פסולים אם אתה שוחט שלומם לפני שפתחו את הדלת פסול שנאמר שחוטו פסח או מועד זה צריך להיות בתוך הפסח או מועד בזמן שהוא פסוח ולא בזמן שהוא נעול זה לא יכול להיות נעול התמנמי אומר כבר אומר רבי יוסי ברב חנינו >> של הנה רבו יסי זה מאוד קל שלמה ששחותם קודם שבטחו לאס אתה שוחט לפני שאתה פותח את הדכול פסולים לא היכול פסולים שניהם מושחות פזרח מועיל בזמן שפזרח העיר חזור מה שעכשיו למדנו בזמן שפסח הוא פסו אבל בזמן שהוא נוע ומרוב ומסח בארץ זחו ככה אמרו אומר רבי יב אומר שי שלום ששחות קודם שח שיפתחו עד פסולים ובמשקון קודם שיעמידו לוי המשכון לפני שהמידו את המשקון שיפור לבי פסולים צריך שזה יעמוד שיהיה דלת פתוח אומרת הגמור פשיטו מוגף כנולדומי אם זה סגור ולא נעול זה מצוין זה נחשב זה כמו נעול זה כמו סגור עכשיו ילויין מי אז הוא שואל וילון מי אין אין דלת הוא שם וילון כמו פרכס כזה הוא עצמו ינס לו כפסח פסוח זה לא זה לא זה לא מספיק פרכס זה לא זה לא דלת זה זה כמו פתח פתוח. זה כמו שלא סגרת. גוף המאי. בוא נגיד שלפני ה לפני הדלת הדלת פתוח לגמרי. הוא שם הרימה של חול הוא שם שמה עצים לא יודע מה. תושמעס רבי יוסי ברבי יהודה אומר שני פשפושים היו בביס החליפ או זה גשמק. רב סאי איפה אתה? אתה נמצא איתי כאן? יופי. אין לי תמונה טובה שזה לא חושב עדיין אה הנה יש לו תמונה חבל על הזמן הנה תראו סכינים שמה זה לפי רשי שמה תסתכלו כאן זה נמשך לצד הזה 15 אמור ויש כאן זה קוראים לזה האולם החלק הזה זה האולם זה ההיכול כן זה האולם אז כאם כאן איפה שהאדום הזה כאן מאחורה הכהן הולך הולך הולך הולך הולך וכאן יש מדפים ושמה כאן מחביאים את הסכינים שלהם כאן פשוט מה צריך ציוד הנה כמו בתמונה הזאת מעניין איך שהוא עושה את זה אוקיי אבל כפי שאנחנו נראה גם אתם רואים יש כאן דלת בלכסון כזה וזה מה שהוא מראה כאן זה הדלת פתוח לתוך ה לתוך האולום יפה מאוד וגובון שמונה הדלת הזה הנה כאן בתמונה בוא נסתכל בתמונה זה יותר חשוב לנו הדלת הזה האזור הזה שמונה מכאן לכאן זה שמונה אמוס הגובה הזה שמונה זה יותר טוב אומרת הגמורה אז יש כאן גובה של שמונה למה כדי להרש יעזור כולו להכיל קוד שקדוש מנשחי סקות שקלם מכיוון שזה קצת מחיצו אז מכיוון שיש כאן דלת זה פתוח זה מכשיר את כל האזור הזה גם כן אוקיי כי הדלת כאן >> הנה אתה יכול לראות מהדלת את כל האזור הזה את כל האזור הזה אבל מהדלת הזה אתה לא יכול לראות את האזור הזה אתה לא יכול לראות את האזור הזה אז לכן יש כאן דלת שאם אתה עומד כאן בדלת שהגמור תגיד בסוף אתה רואה לכל לכל הכיוונים גם לכאן וגם לכאן אם הדלת היה כאן זה היה בעייתי מאוד לא היית רואה כאן את האזור הזה למשל אז כאן מכיוון שזה הולך בכזה כיוון בלכסון אתה יכול לראות את כל אוי מסכנים האלה בכל הלשון לא הבינו כלום מה שעכשיו אמרתי >> אפשר לשחות שם >> כן אפשר לשחות זה מה שכוון אפשר זה כמו הזורה למה כי יש כאן דלת פתוח לאכול אומרת הגמרא וואי כן באמת צריכים לעצור עוד שנייה אז מה הקושיה כאן מי לאבדק כמיו שמונה מה הכוונה הנה הנה שכתוב שזה שמונה. מה הכוונה שזה שמונה? הכוונה זה שיש כאן איזה משהו, הנה ככה, אוי, איזה יופי. יש כאן איזה חתיכת עץ שעומד שמה שמונה. מה? זה לא יכול להיות שהדלת הוא שמונה. הדלת הרבה יותר משמונה. זה זה הכוונה כאן. כי הגמור תגיד את זה עוד שנייה.צה צצי >> לאורד לא אנחנו רוצים לדעת אם יש הרימה של כמו זה כמו האדום הזה האם זה נחשב שהדלת סגור או לא סתם שמו שמה איך קוראים לזה מה שיש כאן שעושים א >> סודה >> לא רב סודה ה לא הלה בדיוק הוא שם בעלות שמה של חול של כל מיני זה לפני הדלת האם זה האם זה נחשב שהדלת סגור אז אז הנה יש לנו ראיה למה כי כתוב ש שהפשפשים היה שמה וגובם שמו מה זה גובם שמונות לא ייתכן שזה הדלת שהוא מדבר על הדלת ודאי שהוא מדבר ע על הבעלות כדי להכשיר לעזור כולה מהקיו שמונה שיש שמה בלות שהם שמונה לא דגובנינו שמונה שהדלתות הם שמונה לא אבל איך זה יכול להיות מסבי כל השורים ש היו שם גובה ב10 מהמו כאילו זה ההב מה היא ההבה למה חשבנו שזה באלה כי אנחנו יודעים שהדלתות בדרך כלל הם 20 יודעים מה זה 20 אמה של דלת >> 10 מטר >> משהו משהו כן >> אף פעם לא ראיתי כזה דבר הרוחב 10 אמור >> משהו מטורף >> אומרת הגמרא פשני לא כי זה דלתות מיוחדים כאילו עומדים בצד אז זה יותר זה זה שמונה עמור זה זה נמוך צ'יק שת הגמור אה אגיד איך הדלת הגמור הבינה שהדלת כאן אז יש את כל הצד הזה איך איך איך הדלת יעזור לי בצד הזה אז אומרת הגמור דמילו בקרן זובס שהדלת ממש בפינה וזה הוא יכול לראות מכאן ווא יכול לראות מכאן הוא יכול לראות את כל האזורים בגלל שזה בפינה שואלת הגמרא חור רבי יצחק פירסמי רבו יסאי כאן איך יש דלת פתוח איך הדלת הזה יעזור איך הדלת הזה יעזור לשחט קורבן באזור הזה ממש מאחורה כן אתם איתי ידליתי תושמד רומא לולחק גבוה שמו תראו זה אפילו כאן יש כאן איזה חלון קטן כאן באזור הזה שאפשר לראות החוצה ולכן אפשר לשחוט שמה כדי להח שעזור להחיז קוד ש קדוש קודש קלם ואניחסיף שניים לפור בור שהיה שמה שתי אנשים ש ששומרים מה פה בר אומר הרב שילו כמן אומר קלפי בר הם הם בחוץ כדי לשמור הכלפול היה כאן חלון כאן היה דלת וזה מסביר למה אפשר לשחות בכל המקומות האלה רבו הגדשבס