חזרה - זבחים דף נב | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

איך אתם רבסי אגיד לשמע סיבים ראשוס מדרכי טוב רבויסי דף נבז עמוד א' אז אנחנו עוזרים בו אוי אינוי באמצע ברייסה שאמרנו את הבריסה אתמול אז בואו נתחיל עוד פעם אוי אולי הפסוק אלו מזבח של אוי לו יהיה ליסוד ואולי שואלת הגמור אולי הפסוק בא להגיד שאיפה שובכים את הדם דווקא איפה שיש ירוק איפה שזה אדום כאן באדום אסור לשפוך אולי זה בדיוק מה שהפסוק בא להגיד באדום לא בירוק כן צריך יסוד כדי לשפוך את מזבח של אוילו יהיה ליסוד אומרת הגמור מכסי יסוד אוילו אם היה כתוב יסוד אוילו בסדר שזה דווקא לא אוילו וצריך יסוד אבל כתוב ליסוד מזבח או אוילו כסיב אז מה זה מזבח מזבח זה כל הקרבונות זאת אומרת שזה בא להגיד שצריך שיריים לקורבנות יהבחסיב אלסוידו אומרת הגמר לא זה לא יכל לכתוב אל יסודילו מה אתה אתה אומר לי היה צריך להיות כתוב אלוידו וכתוב מזפח אוילו אז לכן אפשר לדייק לא אם היה כתוב אלסוילו הבמינה בסקיפו אלסויד הנה מאוד מאוד פשוט הוא עושה עבודה נהדרת כאן תראו זה היסוד הירוק זה הגג של היסוד. שמה צריך לשפוך את הדם. ואם לא היה כתוב ככה אז הייתי חושב שאפשר לשפוך את זה על קיר היסוד. אוקיי? החלק ההוא. עכשיו טויז רק מכניסים הרי יש זריקות שמעל הגג הזה. כן. איפה שים זריקות? איפה שמים זריקה רגילה שלי >> בפינה? אבל זה על קיר. אז מה פתאום שהייתי חושב שתס אומרים שזה מהג ולמעלה כאילו להפוקי האדום זה לא הבעיה זה לא הקיר הבעיה זה הגובה זה מתחיל בגובה של הירוק ולמעלה מזה מה שאנחנו עכשיו ממעטים זה ה מה שנמוך מה שקרוב לרצפה של רביס המקדוש שמה אסור לשפוך דם >> מה >> אמה >> כן בדיוק העם זה עם העולם היסוד הזה הגגסוד מי מסכי סודש מזבח אוילו כתוב מזילו הגגסוד אומר רבי ישמואל גג יסוד לא מלקר כוח וכמרו אז ברגע ש אנחנו נראה נראה לי גם כאן כשרבי רבי שמואל ונראה כמה כמה חומס כאלה קצרים לא לא לא לפחד זה בעצם אומר לי שזה שונו עליו הכוסובקבוי ברגע שכתוב בפסוק הלוך ובנוסף להלוך הזאת אני יכול ללמוד את זה מקו החומר אז בעצם פעמיים ברגע שזה פעמיים אז מה קרואה בקודשים זה מעקב אז אומר רבי שמואל על הגג זה כבחמר ומה שיורי חטוס שאינו מך פרס תו גגיסוד השירה שיריים של החטוס שלא עושה כלום כי הכפורת זה כבר מגיע בזריקו לא בשיריים אבל ביקין צריך יסוד תחילסילו שמחפר זה נדין שתהונה גגיסויד ודאי שאוילו שזה חלק מהכפורה שיותר חמור ודאי שצריך גגיסו אומר רבי קיבו ורבי קיבא בעצם אומר אותו דבר בול רק הוא מוסיף עוד איזה מילה שתיים והגמור תסביר מה בדיוק קורה עם השתי מילים האלה אומר מה שיורי חטוס שהיה לנו את זה גם אתמול ומה שיורי חטוס שאם מכפרים ואין בואים לכפר או או ראיתם הוא אומר אותו דבר שאם מכפרים זה כמו רבי שמואל ואם בואים לכפר מה מה הוא הוסיף כאן זה לא מכפר ולא בא לכפר תנוגיס זאתוק חומר צריך יסוד תחיל סוילה שמחפרס הזוילה שכן מכפר הוא בוא לכפר או הנה שתי מילים שגש אם כן אם אתם לא מרס מזבח או תן יסוד למזבח שלילו שמה שאמרנו מקודם תן יסוד למזבח של אוילו הכוונה זה שכל השיריים צריך לשים בזבח שלא לו או מה בניו מה נפקים הנה ברבי שמואל רבי קיבה הם אומרים את אותם מילים רק רבי קיבה מוסיף ואין בואים לכפר שאין מכפרים ואם בואים לכפר זה נראה לי אותו דבר ממש אז מה הבינה היו אומר דבר אהבשירים מעקפי כי ביניו השאלה אם שיריים מעקבים או לא זאת אומרת מרסו רבי שמואל אומר מעקווה אז מה זה מעקווה שהשירה היא מעקווה צריכים לחשוב על זה שנייה מה זה מעקווה מעקווה הכוונה בדרך כלל שאנחנו אומרים מעקווה מה זה זה מעקב הדבר מעקב אז הביילים שהביאו את זה צריכים להביא עוד אחד נכון >> לא כאן צריכים להביא עוד אחד אבל הביילים כבר קיבלו את הכפור שלהם בכפור הם קיבלו צריכים להביא עוד אחד מה הקבי כי אם אם בן אדם יצחק יהודה מביא חטוס כי הוא חילל שבת בשוג והכהן עשה פיגול לא יודע מה זה זה מעכב אז יוד צריך ללכת הביתה להביא עוד אחד חדש זה מעקב אם הוא עושה את את הזריקס אדם במקום הנכון זה מעכב אני לא יודע מה הוא צריך להביא חדש אין לו כפורה יש לו עבירה שאין לו כפורה כאן יש לו כפורה רק הוא לא עשה שיריים הוא לא שפח את השיריים במקום הנכון למה כי כפורה מקבלים אחרי זריקת אדם זה כבר אחרי ז אנחנו מדברים על אחרי זריקה זה משהו אחר רק מה אם רבי שמואל סובר שזה מקב הכוונה שהוא צריך ללכת להביא עוד קורבן להביא לעשות לעשות שיריים אבל הכפורה הוא קיבל כפורה מהסוב מעקווה מהסוב לא מעקווה ורבי ג אומר זה לא מעכב רפו פה אומר כולם משירים עם העקבים כן רב פופה אומר ובוא נזכור את זה רב פופה אומר כולם סוברים שיריים איקב >> סטארטאפ חדש בשם קורבן טק עושה מהפכה בעולם הקורבנות המכשיר החדש שלהם בעזרת אלגוריתם חכם בקרן לייזר מדויקת יודע לזהות אם נשפחו שירי אדם לפני שמעלים את קורבן העולה למזבח אם השיריים לא נשפחו המערכת פשוט מזה זהה ולא נותנת להעלות את הקורבן. נליסטים כבר מעריכים, קורבן טק עשויה להיות שווה יותר מאוידיה >> או אפילו יותר מביטקוין. ‏Oh my god. What is this? We have a deal. Yes. A deal. >> [‏צחוק] [‏צחוק] >> דקה [‏צחוק] טוען אב מה נשאר לנו כל זה שיריים לא מעכבים רב פה ב אמר כולשיריים אם מעכבים שיריים לא מעכב אז מה כן המחלוקסכם ומיצויחתסוף מעקב קפרגי בוא נראה עוד פעם זה זה זריקת אדם כן זה הזוהר כאילו לוקחים את העוף ועושים הזוהר עכשיו מה שנשאר אחרי שנשאר דם אי אפשר אין כבולס דם עם עוף כן אין לו מספיק דם לעשות קבולה אז לוקחים את את העוף בעצמו ועושים ככה וזורקים ככה ומה שנשאר מה עושיםמה שנשאר עושים מיצוי שזה מה טוט עושים כזה >> סחיטה בדיוק הוא סוחט את ה את העוף ומה שנשאר זה זה אז השאלה אם המיצוי הזה זה זה מעקב או לא >> זה באויל הסוף נכוןח >> זה בחט הסוףזה >> מה >> חט הסוף זה מתחת לקו >> אה בסדר בסדר אתה צודק כאן זה בעיה כן אוקיי זה אנחנו ראינו מה זה מיצוי כאן אנחנו אחד הסובב והוכו במיצוכת הסוף מעקב מברגים מרסוב המעקב ומר סובל מעקב זה כל השאלה האם המיצוי מעקב או לא אנחנו נראה כשנהפוך את הדף בדיוק שנהפוך את הדף שמה כאילו אם נשאר דם אז תעשה מיצוי אם לא נשאר דם אז אתה לא עושה מיצוי כאילו זה לא מעכב או זה כב מעקב תקבס דרפופה מה רב פופה אמר כמו בעיתון של היתד מה כתוב מה רב פופה אמר >> שיריים לא מעקב פה וזכול אדם ישפו מהפורמד על פר הכיפורים שטו דברי רבי בפרק כהן גודל בפרק כהן משיח כהן גודול משיח כתוב כל הדום ישפו שמה שמותי שצריכים לתת את אדם על היסוד דבר רבי אומר רבי שמואל קו חומר וכאן ודאי זה שנולעקף הוא אומר זה קו חומר זאת אומרת נוסף לפסוק שכתוב שצריכים לשפוך את הידם על היסוד יש לי קו חומר ואם יש לי גבר וחומר זה מאוד מעניין כן זה חידוש אני לא ידעתי את זה עד היום אני חשבתי שנו ליבוב לעקב זה פעמיים בתורה כאן כתוב שנועב לעקב פעם אחת בתורה פעם אחת בלוגיקה בהגיון בריא זה שווה שתיים ושתיים זה מעקב ומה עם מי ש נכנס דלפנים חוייבות טוניסויד או כהן גודל שחוטה הגמרא אומרת שהוא לא חייב להכניס את את הדם שלו לפנים מה זאת אומרת ודאי שהוא מביא קורבן הוא חייב להביא את זה בפנים רק הוא לא חייב לחטו הוא לא חייב לעשות חטא ולהביא קורבן אבל של פרש עם כיפור חייבים להביא כל שנה אין לך ברירה אתה חייב להביא אתזה את זה אז לכן הגמרא קוראת לזה שהוא לא חייב כן אם הוא חטא ודאי שהוא חייב אין אין לו ברירה עכשיו אבל הוא לא חייב לחתו ומה מי שנכנס דומר לפנים חו טוניסויד הכהן גודול זה הוא חייב יסוד אפילו שהוא לא חייב להביא את הקורבן מי שנכנס לו מלפנים חו מי שפרש שמקו שחייבים להכניס את זה כל שנה אין דין שת ודאי שחייב יסוד אומר כימה מי שאינו שאין דומן נכנס לפני ולפנים כי אומר קצת שונה מי שלא נכנס אדם שלו לתוך קודש הקדושם בין חיוב בין מצוות זאת אומרת הכהן גודול טו סו מה >> מז לפנים זה כהן המשיח >> מה מה מה עוד פעם >> לפה >> מה >> מה מי שנכנס דו מבפנים >> נכון אם נכנס דומפנים זה נמשיח >> לא לא הכהין גודל פארק כהין המשיח זה כהן גודל כן הוא לא חייב להביא את זה הוא לא חייב להכניס בפנים מי שנכנס מלחוי ולפני ולפנים אלי דין שלו ניסוי פרק של של יום כיפור שחייבים להכניס את זה איפה לתוך קודש הקדושים ודאי שצריך יסוד יוכ יעקבנו זאת אומרת מה יוח יעקבנו עכשיו יש לך שתי פסוקים יש לך כוכח פלוס פסוק זה עיכוב אתה לא יאמר וכאילו מכבר זה הקודש שולמו כל הכפוריס כולו זאת אומרת כל הכפרות נגמרו ושיריים שזה בא אחר כך זה לא מעכב דברי רבי שמואל אוקיי כבחוימר לפרק משיח מטו ומה מי שאין נכנס דומי לפנים הנושי שאדם שלא נכנס בפנים לא יחוי מצוות יסוד צריך יסוד מי שנכנס דו בלפנים בין חוב ובין מצוו דין שו יסוד אז שכהן גול ודאי יצרך לסוד עקבנו יש לנו פעמיים שזה מעקב את עוד לאמר ואז כל דפשפ נתקוסוב וסור שיורים מצו אז זה נהיה לו הניתק לעשה כזה ולא עם הלכו שיריים אין מעקבים כמו שרפה זה ראיה לרפה שמה שיריים לא מעכב שואלת הגמור בסוף רבי שמעון מיצוי אחד סוף מעקב אמרנו מקודם ש אין מחוז בשיריים כולם סוברים לא מעכב אז מה כן מחלגס האם מיצוי חטסוף מעקב או לא שתגמור מי מי חולק על זה ואותו נדבר רבי שמואל רבי שמואל בעצמו אומר אתה אומר שרבי שמואל אומר שמעכב הנה רבי שמואל תונדבי רבי שמואל ונישדום ימוצי ואומרת הגמורה ונישור ימוצא ושאינושור לא ימוצי זאת אומרת אם יש לך דם נשאר דם בשביל כבץ' רעשה קוץ' אבל אם לא נשאר אז לא צריך כאילו אחרי שאתה עושה ככה אתה עושה הזו ונשאר דם אז תסחוט קצת בסדר אבל זה לא חיוב לסחות האיתנו אומר היתנסובר שיריים מעקווה יש ליט שסובר ששיריים כן מעקבים נסניהו הכהן המחת אויסו הכהן שעושה את הזריקו הוא הכהן שאוכל כן מה כתוב בפסוק הכהן שעושה את הזריקה הוא הכהן שאוכל אבל זה לא ממש מדויק ככה הכוונה זה כל כהן שיכול לזרוק יכול לאכול זאת אומרת אני זורק אני כהן שזורק אתה הכהן יכול לאכול כי אפילו שלא עשית את הזריקה כיוון שאתה מהכין הנקודה זה כויין יכולים לאכול הקולפול מה כתוב כאן אויסו מה זה אויסו יש כאן מילה אויסו המחטא אוסו המחטא הזה שעושה את הזריקה מה זה אויסו אויסו שניתן דומו למעלו ולא אוסו של תנדום למטה אז עכשיו אנחנו עושים רגל כמו שלמדנו שיש נפק מינים אתה עושה למעלה למטה הנה הנה הוא כאן כמו שקובי עשה אמר מקודם הנה יש כאן אה זה יותר טוב זה חד הסובף או ולא יועיס שנית אדום למעטו אמרתו וכימים בוסו מה פתאום שתגיד כזה דבר איך הגעת לדבר הזה שאם שינית את הדם במקום למעלה עשית למטה במקום למטה עשית למעלה אז לא יצאת זה מעקב בכלל שנדם זוכרך אישך [‏צחוק] ראיתי איך הגעתי לאישובך בדם מזוכר שופר מזבח כתוב במזבח לומדנו לנתון במתן ארבע אחת או שצריכים לתת ארבע פינות שם ניסון במתון האחס אם רק עשית אחת כפר יש לך רק פה לא יכול אבל ניטום למעלה או שנתון זה דומה לא אם צריך לתת לשים ארבע פעמים בארבע קירות, ארבע קרנות ושמת אחד אז זה בסדר אז אולי גם למעלה צריך לשים למעלה ושמת למטה זה גם בסדר אולי זה אותו דבר לאדום למעלה שינו דום למטה כפר ודינו נאמרו דום למעלה כתוב בבהמו ונאמרו דום למטון אז אומר רש"י דום למטו זה אחד הסועיף כן זה מעניין כי אני הייתי חושב דום למטו זה לא יודע מה טוידו שלו לא כתוב מפורש בחט הסוף שצריכים לתת את האדם למטה מה דומים למטה שנוסם למלון לא יקיפר אם שמת את זה למעלה זה לא מכפר אדום אמורים למלון אם נשם למטה לא יקיפר לא אם אמרת בתחתונים שניתן להם בנסינו למלו שינצו פעם למה לא מי זוכר את הסוגיה הזאת היה לנו את הסוגיה הזאת בדף חז שזה בלבל אותי בפעם ראשונה שאני קראתי את זה על המטוס אני קורא התבלבלתי כי חשבתי אולי אני לא אומר פשט טוב הייתי צריך לחפש עד שמצאתי איפה זה היה כתוב זה לפני הרבה זמן דף כז אתם זוכרים את הפשט שהיה אני נקרא את המילים תגידו מה מה אמרנו אז תו רגע בטחים שניתן בנסינ למעלה אלה שצריך להיות למטה ואתה שמת את זה למעלה שאין צורפים למעלה זה לא אמור להיות למעלה זה אמור להיות למטה לאי כפר טויונים שנסונו למטו אבל דם שאתה שאמור להיות למעלה ששמת את זה למטה שיש ממקורב למטו מה הכוונה כאן >> נופל >> שזה נופלצה מעל הקו >> נכון ככה למדנו ובדקתי ככה רשי אמר שמה כאן אנחנו מדברים על סוג ישיריים אז אנחנו אומרים משהו אחר הדם שזה זה לא שזה נשפח למטה אלא שסופו של דבר אתה תיקח את כל השיריים ואתה תשפוך את זה בעצמך על היסוד למטה זה שינוי בפשט כאן שש גור למטו דומפנים יחו דומה הפנימים יחו שמה אדם שצריכים להכניס לתוך האכול שישם קורה בחוץ יש מה זה קורה בחוץ השיריים של הפנים היא גם בחוץ כל השיריים זה בחוץ אין שיריים בתוך ההיכול ואם ניסון בתחילו בחוץ לא יקיפר ואם אתה נתת את הדם במקום לשים את זה בפנים שם את זה בחוץ זה לא כפר אפילו שיש לך שיריים בחוץ זה לא מכפר לאי אם אמרת בדום הפנימיים שהם אזבח הפנימי ממורקון חטו טובדם הפנימי המזבח הפנימי ממש מכפר תמבל בליונים שריקונס ממורקסון זה כאילו כולו חדז מאוד חמור שאם אתה חיסרת מתנה אחת זריקה אחת זה פסול אבל טוב כל מבלים במקסו אם נס למטו כשרים הייתי חושב אם נתת את זה במקום הלא נכון זה קשר אותם לא ומר אוסו לכן צריך את המילה אויסו אוסו שנידם למעלה ולא שנידם למטו וכל אחד אם שמת במקום הלא נכון למעלה למטה למטה למעלה פסול מה שם מזבח הפנימי מה הכוונה בזה עכשיו אנחנו חוזרים להסביר לו אלו שיריים זאת אומרת לכאורה זה זה אומר לנו ששיראים כן מעכב אומר לרוב איוכי תסב חימר אם זה נכון מהשירים הפנימים שסיפ חובה בחוץ גם השיריים של חטוס פנימי בוא נגיד שבסוף חייבים לשים את זה בחוץ ואם אתה לא שמת את זה מעכב הסום מתחיל לא בחוץ לא יקיפר וגם אם התחלת ככה עם הדם שהיית צריך לשפוך בפנים שמת את זה בחוץ זה גם לא מכפר הנתום למעלה שנצוא מחויב למטו מה שאתה שופך למעלה אין חוב למטה זאת אומרת זה לא מעכב הסוף מתחיל לו למטו והלכת במקום לשים את זה למעלה שמת את זה למטה יודעים שלא יקיפר אלו זאת אומרת במקום שזה כן מעכב זה לא מחבר אז ודאי קום שלא אלו אם זבח הפנים ממוג בבד אלו פרוכיחס אז הגמרא אומרת לא לא אנחנו לא עכשיו לא הנקודה זה לא השיריים כאן הנקודה זה הפרויכס מה זה אם מזבח הפנימי ממורקון בלבד לא שצריך שיריים אלא צריך פרוכס. אנחנו מדברים על הפנה זה הנקודה שהוא שם את זה ליד בפרויכס תנו רבנו וקילו מקפר שהיה לנו את הסוגיה הזאת אם אתם זוכרים בוא נראה איפה זה היה הוא דף מ כן וקילו מקפר עם קילו עם קיפר קילו שאם אתם זוכרים זה קילו הפוך כתוב וקילו מכאפר לומדים אם כפר כי לא אם הוא עושה את כל הזריות אז היה לו אז אז הוא גמר ואם לא הכיפר לא הכי לו ואם לא עשה את הכל אז הוא לא גמר דברי רבי קיב אומר רבי יהודה זה הפוך הלשון פשוט הפוך מה לוי נומר אם כי לא קיפר אם לא קילו לא קיפר תגיד אם הוא לא גמר את הכל רגע אם כילו קיפר הוא קיבל כפורה אם לא יפר שמחי קיצר הרחס מכל המתונו לא יוסף ולא י כלום זאת אומרת אתה אתה דורש את המילים ממש הפוך זה היה צריך להיות כתוב מכפר קילו לפי מה שאתה אומר עכשיו שכתוב קילו מקפר צריכים לדרוץ שזה אחרת אם לא הגיע לכיבר שמחיץ מ כל המדול אז זה לא יעזור לי כלום מה בניו מה נפק מינה איך לומדים רבי יוחב ישוע בן לוי אז יש כמה מחלוקס בין רבי יוחנן שעו בן לוי שכדאי לזכור את השמות האלה חד משמוז אין שום מחלוקס בין רבי יוחנן בין רבי רבי עקיבא זה סתם השאלה איך דורשים את המילים איך איזה דרשה עושים אבל תכלס זה אותו הם סוברים אותו דבר ואחד אומר שיריים מעקבים כביני לא זה ממש נפקמי להלוך האם שיריים מעקבים או לא סתיים דרבי שוב בן לוי הוא דועומר שיריים דמעקה עכשיו זה מחלוקת רבי יוחב שו בן לוי מה האם מה כן האם רבי עקיבא ורבי יהודה נחלקו אז אפשר להביא ראיה שרבי שוב בן לוי אומר שירים כמקבים זאת אומרת שהם נחלקו דומר ישוב בן לוי דברי הוא אומר מפורש דדבר שירה מעק זאת אומרת שלפי רבי שבי היה מד ש אומר שזה מעקב מפרכות ומתחיל בתחיל או בפנים דבר מעניין שאם נשפח אדם הוא צריך להביא עוד קורבן ולהתחיל מאיפה שהוא סיים למה כדי לעשות שיריים לא ניכנס לזה כל כך, אבל כדי לעשות שיריים צריך לעשות איזה לפני זה. כאילו מה זה שיריים? שיריים זה מה שנשאר ממשהו. אפשר לשחוט אז צריכים לשחוט ולקבל שיריים ואז ממשיכים הלאה משמה. הקופולים רואים מפורש שרב שוב בן לוי אומר שיש מנאומר שאומר שיר מעקבים. שואל את הגמור רגע אות רבי יוחנן לסי מי שחולק על רבי שמל שזה רבי יוחנן לסי הספור הוא לא סובר את זה וא רבי ך ון רבי ח כדבר שירי מקפים הנה הוא גם אומר שיש מה שאומר שירי מקלו כדברי ומה נתנוי יש מישהו שאומר את זה אבל לא רבי יהודה ורבי עקיבא מישהו אחר הוכנג לן אתנו אז אין לך ראיה ברבי שוב בן לוי שבמחלוקת של רבי עקיבא ורבי יהודה יש מישהו שאומר ששראים מעקבים אולי מדברים על תנועים אחרים לגמרי רבו אוסי, שיהיה לכם ערב טוב ונעים.