חזרה - זבחים דף מט | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי לילשמיםסמדכי שש שורות מלמט דף מחבז אשכון שחיטו באוילו למצווה אם אתם זוכרים היה לו סוגיה שלימה קודם כל נתחיל מכאן יש מושג של צופין זה צפונית של המזבח ושמה חייבים לעשות את השחיטו ואת הקבול אבל זה אנחנו למדנו למדנו עד היום אוילו למדנו חטוס ואנחנו היום נלמד אושם אז אומרת הגמורה אשכחון שכיטו באלו למצבו קבולנם למצווה אשכחו מצאנו שבאו זה מצווה לעשות את זה בצופון שחיטב אז היום אנחנו אנחנו רגע עכשיו אנחנו לומדים אוילו סליחה עוד לא ראינו את הפסוק של אוילו הנה הפסוק ושוחדוסו ירך המזבח צופונו לפני השם אז הפסוק המקור שזה צריכ להיות בצפון זה מהפסוק הזה עכשיו השאלה זה מצווה זה כאילו התורה אומרת שצריכים לשחוט את זה בצפון אבל אם לא עשית את זה זה לא אומר שזה פסול זה לא אומר שזה מעכב אומרת הגמרא רגע רגע רגע רגע אתה למדת המקור זה אוילו למדת חטוס מאוילו ובחטוס זה מעכב אז ודאי שזה מעכב כאן לא ככה פשוט אומר דברית מרבשילו כוחמר ומה חטוס הבו מקחוי לו מה הכבש חטוס שהכל המקור שלו זה אוילו ואנחנו יודעים למסקונן למדנו אתמול שזה קאב הצפון מעכב או שבו חטוס מקורך דין שמעכבס אז ודאי אוי לא זה מעכב אומרת הגמרא אומר לך שכאיל מהכסיו בקריסוס לא אולי נגיד שהסיבה שזה מעכב בחטוס כי זה יותר חמור מאלו זה יכול לכפר כריסוס אומר רבינה וזה סוגיה מאוד מאוד יפה הוקרדבר כלומצינו טופל חומר מנויק הנקודה זה איך שייך שהתפל מה שנלמד יותר חמור מהלמד יש טהרה רב שמלמד הוא אומר לנו הוא האוילו הוא המקור איך שייך שהנלמד החטוס יותר חמור מהמלמד מהאוילו אומר להם אז ברד רב מורי לרבינה ולאי מה מה מה הקושיה מצאנו כזה דבר והרי מייסר אז בשיעור של אנגלית תראתי את זה לא צריך להראות את זה אני אדבר אני ממשיך לדבר ואמר מייסר דוניבדו ולא לקוח בכ כזה מיני נפתור מייסר שיני שזה ה-10% שאתה לוקח מכל הפירות ואתה נותן את זה לעצמך ואתה מביא את זה לירושלים ואם אתה לא יכול לזכור את זה לירושלים אתה מפודד את זה בכסף עם הכסף אתה קונה משהו אחר אוכל אחר דסנלה לכו רבי כזב מיזר שניתמי פוד אם מה ש ורבי יהודה אומר יקובר זאת אומרת אם המיסר שני בעצמו נטמע אפשר לבד את זה אפשר לקנות לקנות משהו חדש עם זה אבל מה שקנית עם הכסף זה אתה לא יכול לבדות זאת אומרת מה שקנית זה הנלמד יותר חמור מהמלמד יותר חמור מהמזר שני בעצמו אומרת הגמור אוסם לא יעליים מקדוש לימדפס פדיוני אז אני אומר משל איך אומרים cloningנ בעברית מישהו יודע כן לשכפל יש מושג שמשכפלים בהמות כן לוקחים את הגנים של בהמה ומשכפלים אותה עושים קלון זה יוצא בהמה ממש מדויק בדיוק כמו הראשון אז אם אני אומר לך שאחד שכפל לקח מא' ועשה ב' עכשיו אחר כך הוא הלך לב והוא ניסה לשכפל אותו אבל זה לא הלך אז זה אומר שבת הוא חזק או חלש זה אומר שב הוא חלש הוא לא כמו הא' א' אתה יכול לשכפל ב' אתה לא יכול לשב כאילו זה שכפול חלש זה מה שהגמרא אומרת כאן כן, הסיבה שאתה לא יכול לבדות את המיסר שיני אחרי שקנית זה בגלל שהוא חלש לא בגלל שהוא חזק זה לא חומרה זה כולה הזוהל בקדושה יו שואל את הגמורה והרי תמורו מה זה תמורו הנה תמורו זה שיש לך איזועיל קטן ואתה רוצה לבדות אותו באיזילו יותר רציני אתה אתה לא רוצה לבדות אתה רוצה להגיד שהיותר גדול הוא האוילו זה איסודיריסה תמורת זו >> או אז עכשיו ככה תמורו מקח קודם סליחה ור תמור דילו קודשם לא יחי לי על במום קבוע אם יש לך בהמה שיש לה מום בוא נגיד שהרגש שלה השבורה אתה לא יכול לעשות את הבהמה הזאת קורבנו חטוס אושום טוידו נוז שום דבר אבל יש דבר אחד שאתה יכול לעשות עם זה. בשביל זה צריכים לראות וידאו. הנה הוידאו. בהמה בעלת מום. רגל שבוע חשש לניחות תפקודית קבוע. בואו ננסה להקדיש. אז הרי את עולה או אח לא עובד אוקיי אז הרי את חטאת שוב לא עובד בוא ננסה הרי אתה שם גם זה לא עובד פסח לא עובד >> שלמים [מוזיקה] >> גם לא עובד >> מה אני עושה מה נסגר כלום כלום כלום לא עובד רגע >> הרי התמורה >> כן כן זהבת >> לתמור זה עובד שלומים לא עובד, חטוס לא עובד, אבל תמור זה עובד דבר או ותמורו זה בעצם הנלמד, זה השני. אז רואים שתמורו יותר חזק מהמקור. המקור אתה לא יכול לעשות בימה במקור של האוילו, אבל אתה יכול לעשות עם התמורו. זאת אומרת אם הבהמה אז בוא אני חוזר אחורנית אם יש לך בהימה כמו שראינו בסרטון שהיא חולה היא יש לה רגש בורה היא בלתמום את הבלתמום הזה אפשר לעשות תמור אומרת הגמורה תירוץ גולדק תמורה מקור קודשם כזיו למה תמורה נעשה תמורה בגלל שאתה רוצה לשכפל אותה למקור המקור זה אוילו ואתה אומר זה יהיה כמו זה אז אנחנו לוקחים את הקדושה מהמקור ונותנים את זה בתוך התמורה אבל אומרת הגמורה שזה יעבוד כי אתה לוקח קדושה שקיימת ואתה שם את זה בבהמה השנייה אבל שאתה רוצה להתחיל מהתחלה לקחת בהמה של חולים ולעשות אותה קדוש זה לא עובד לכן תמור עובד כי זה בא זה לוקח קדושה קיימת וכולן לא עובד תמור בקור קודשים שם קעסיו קודש קורך כולן קס שואלת הגמור פסח תראי איזה תמונה יפה של פסח יש לנו קוראים פסח באמת שמים את השפוד דרך הפה עד וזה יוצא בצד השני וככה צולים אותה אז קורבן פסח דנו צמיכו ונסוכים בוא נראה את הכל אחד אחרי השני סמיכו זה סמיכו כן שצריכים לשים את כל ה כל המשקל של הגוף על הבהמה ונסוחים ותנו וסחו זה ושויק בקורבן פסח אי אפשר לעשות את הדברים האלה ואילו מוסר דידי אם אתה לוקח קור בן פסח וזה נבד לך ולא שחטת את זה והבאת קור בן פסח אחר אז מה עושים עם המקורי מביאים את זה בתור שלומים ושמה טוון צמיכונוסוכנו וס שמה כן חייבים לעשות את כל הדברים אז רואים שהנלמד יותר חזק מהמלמד אומר הגמור פסח ושמו מוס שונש שלומם הוא זה אין להביא ראיה למה כי אנחנו מסתכלים על זה בתור שלומים וברגע שזה שלומים נכון כל קרום פסח אי אפשר לשחוט נעשה השלומים ברגע שזה שלומים אז חייבים בתנובו ושמיכו ו ומה נסוךם תודה רבה אוקיי סוגיה חדשה למדנו שאוילו צריך צופן למדנו שחטוס צריך צופן שואלת הגמרא אושמלון דבצופן איך אנחנו יודעים שאם גם צריך צופן אומרת הגמרא דכסי יופי במקום מה שיש חטוס אוילו איש חטוס אושום כתוב מפורש שאשום זה כמו אילו במקום שעושים את האוילו זאת אומרת בצופן גם אושו אומרת הגמרא שכחון שחיט קבול מנולך אנחנו יודעים גם קבול וזדום יזרו גנה יש לנו את זה כאן יופי אם אני לולך מדי מהר תגידו לי נעצור קצת שחיטה שזה מצווה בבקבו שזה מצוות וזדום זורק שהמקבל הזה שמקבל את הדם איך אנחנו יודעים אותו ואס דומי זוי ואיך אנחנו יודעים לעקב כאן האורכים צריכים לשנות את זה זה לא הפסוק או זה כן הפסוק איזה יופי שינו את זה כיבדו בצובן מק דומי ואז דומו אשכנן ככס ושכבס יופי אתם רואים שינו את זה באנגלית זה לא היה ככה יופי שואלת הגמורה תקשיבו סוגיה מאוד מאוד יפה והי לאכוד מה אתה אומר לי שם פסוק ושוחט הכבש מלמד שצריך עיכוב שזה מעכב שבאושם אם אתה לא עושה את זה בצפון זה מעקב שואלת הגמרא לאחד עושה הבואלסני צריך את הפסוק למשהו אחר לגמרי יש כאלה שאומרים קורבונס כל יום והם אומרים את הדבר הזה והם לא מבינים את זה כל כך ואנחנו נסביר את זה הנה ש בכלל והיות תולידו בדובר חודש להחזיר לכלו עד שיחזרנו הכוסף לכל בפירוש מה כתוב כאן אם התורה מדברת על כלל, בוא נגיד על כל האשמות שיש, קורבן אושם א השם שחרופו, השם גלזילו, השם זה שם פתאום התורה אומרת בהשם מצוירו שדע לך יש משהו חדש מה שצריכים לקחת את הדם הנה תראו אני מאוד אהבתי את החדש כי המצור לא יכול להיכנס לתוך הביס המקדוש אז תרא תראה מה שהכהן עושה סוחב לו את האוזן איזה יופי ואז הוא שם לו דם על הבוען ועל האוזן ועל ה בואנה אוקיי אבל זה משהו מחודש שרק במצוירו אין את זה בשאר האשמות אז הוא אומרת הגמור ככה דור ש בכל חודש להחזיר שחזיר לכל בפרש כצד איך זה עובד ושוחטסכבס במקום אשר הגישחטוס וסילו במוקדש פסוק מאוד ארוך עם הרבה זה נשמע כמו שזה חוזר על עצמו איפה שוחטים את את את האום במקום שיש חטסחטוס ואסוי איפה ששוחטים את שתי את הקורבנות האלה גם החטוס וגם האושם תגיד אחת תגיד במוקשך את האוילו כמו שכתוב בשאר הפסוקים מה זה אחת אוילו כי כחס שאין שלא צריך את זה מה לפי שצד חודש בבידו התורה אומרת משהו מעניין שבמצו צריכים לשים את הדם על על הבן הימיני ועל הרגל הימיני ועל האוזן הימינית יכול להיות טוב מתומג במזבח תעמוד לא יאמר ככה תוסמור דרך אגב אני רגע רק נעצור כאן שנייה אני אגמור את זה ואני חייב להגיד לכם משהו מה חדש טוון מתן דום ואימורים לגם במזבח אבל שמצורתון מתן דום ואימור לגב במזבח זאת אומרת שהיינו חושבים שהשם מצר זה שונה. למה? כי התורה הוציאה את זה מהכלל, שמה את זה בצד. ולכן צריך פוס להגיד שאת האימורים, מה זה אימורים? הנה אימורים. מהר, את החתיכות בשר צריכים לזרוק על המזבח. יופי. אז היינו חושבים שגם מכיוון שזה שונה, אולי השם הצורי לא צריך להיות בצפון. צריך פסוק מיוחד. לכן כתוב את הפסוק הזה בשם הצורי להגיד שצריך צפון אבל לא להגיד שזה מעקב. אתה מקודם השתמשת בפסוק להגיד שהפסוק השני בא לעקב כי הרי בקודשים צריך שתי פסוקים כדי לעכב. אז היה פסוק אחד ועכשיו עוד פסוק בשם הצורה שניהם ביחד מעכב לא אני צריך את הפסוק הזה ללמד אותי שבעשה מצוי צריכים לעשות את זה בצפון הוא שונה הרי שמים דם שמים דם על האוזן שמים דם על הבהן אז אולי אולי לא צריך צפון כומשמנו שכן צריך צפון אומרת הגמורה אם כה נכתבי בהי ולא נכתב בהי לפי מה שאתה אומר לי יפה שאנחנו רוזים עכשיו שיש פסוק באשע מצויר להגיד שצריך לעשות את האש מצויר בצופ אז אז למה למה יש עוד פסוק הרי מקובח אין לפי מה שאנחנו מדברים עכשיו אין מעקב זה לא מעקב למה כי הפסוק בשם הצור זה זה לא לעקב זה להגיד שצריך לעשות את זה בצורן אז תגיד את זה רק בשעציר למה אתה צריך להגיד את זה גם בשאר השמות הרי מקובח זה לא כמו שתי פסוקים זה רק פסוק אחד אין כמה עקב הוניך סבירון אומרת הגמורה יוצד חודש יהודלאג מקל זה נשמע מסובך אבל לא כל כך מסובך שמה יש בחלויקס מה אנחנו עושים שיש כמו שאמרנו שם הצויר הזה יצא מהכלל לחדש לנו א דברים בפני עצמו על אדם בוא אבל קלולי גומנ שפיר ש שאפשר ללמוד מאשר מצוירו לאשר דברים בסדר אלו סבירל הוא גומר מכל מני אבל אם אפשר לוד לשתי הכיוונים בכלל לא מהם אליו ולא מאליו אליהם הל גופי יצריך צריך את הפסוק שם צריך לכל אחד אי אפשר להגיד רק צופון באשם מציר כי לא נוכל ללמד את זה לשער השומויס אז צריך גם בשער השוס צובן וגם ב השם צורו אבל אומרת הגמרא לא כיוון דהדרי הדרי מכיוון שאמרת בשם צוירו שצריכים לשים את האימורים על המזבח. אז זה אומר שכחס האושם אמרנו כחטס האושם ש שהשם הוא כמו חטוס. אז ברגע שאנחנו אומרים שהשם צור הוא כמו חטוס לכל הדברים זה גם זה גם לכל הדברים זה לא רק לאימורים זה גם לצופו. אומזר מורי לרבינו מה פתאום אולי אפשר לחלק אם הגיע דריקו לגמדומים ואימורים שהתורה אומרת שאחתוס שם דומים אולי זה רק לדברים שצריך כהן דבקה אבל שחיטבונו לא מבצופן רק אימורים שצריכים לשים על המזבח צריך כהן בסדר אבל שחיטה שלא צריך קונה לא צריך צופן מי אומר שצריך צופן בכלל אומרת הגמורה אם כן מקרו כי ככה אסור מה כח חסם בשער כשער השומס יהיה זה בא ללמד אותנו שהוא דומה לכמו כל השומויס זאת אומרת שצריך צופה בוא אני אזכיר לכם שנייה זה בעצם סוגיה שיהיה לנו גם אחר אתם זוכרים את הסוגיה הזאת יש לנו את זה עוד פעם חזורה היום למדנו מהפרקן גודול שפר הלמם דובו צריך יוסרקוב שטיקלו צריכים לשים על המזבח האם עכשיו שיש לנו את המושג הזה בפרלמדובר. האם אפשר לקחת את הפרלדובר וללמד עוד משהו? איך קוראים לזה? הקש מהקש איך איך אנחנו יודעים פרלמדובר צריך יסרס ושתי קליוס מפרק כהן גודל? אז אתה לא יכול ללמד לא דבר. מה פתאום שאתה יכול ללמד? לא דבר. זה מדר רחוק. אי אפשר אי אפשר ללמוד הקש מהקש. אוקיי? רק מה הגמרא אמרה מה שלמדנו פעם שעברה שיש מילה מיוחדת לפר שאומרת שכן. וכאן זה אנחנו נראה עוד דבר. זה לא זה לא זה לא עיקר. כן. זה זה בעצם מה שאנחנו נלמד. רק נגיע לשתי נקודות עוד איזה 15 שורות וזהו. אז אומרת הגמור לא מלכוש לחטוס לא מלכו שלוילה למה בפסוק כאן כתוב במוקום שיש לך חטוס ואסילו תגיד במוקום שיש לך אסחטוס או במוק שליש למה שניהם צריך אומר צריך שלחס שלילמח לומדו מיויל היינו חושבים הרי מאיפה איפה למדתח חטוס אתה למדת חטוס מוילו דוב לא בהקש חוז מלמד בהקש היינו חושבים שמה שנלמד בהקש כן יכול להמשיך הלאה וללמד בו עוד הקש אומרים ז ברב מורי רבנ ונג של אוילו ונג של חטוס אז בסדר אז רק שיהיה כתוב בפסוק רק אוילו למה כתוב חטוס אבל מינו דובע לומד בהקש חוז לומד בהקש לא היינו יודעים את ההלוכה הזאת היינו חושבים שדבר שלמד בהקש כן יכול לחזור ולמד בהקש בחיטים אניגשקוש חטוס ואם תגיד לי אם זה נכון אם זה נכון שאפשר ללמוד הקש מהקש אז היינו צריכים לכתוב את זה בחטוס והיינו לומדים הקש מהקש ז היינו כותבים באוילו היינו לומדים חטוס מאוילו ומאוילה היינו לומדים אושם מכיוון שמותר לימוד הקש מהקש אומרת הגמור ניחדקשנקש זה לא קושיה כי הסיבה שלא לא למדנו מחטוס שנלמד מאוילו כי עדיף ללכת ישר למקור תזכרו את זה כי יהיה לנו את זה עוד שנייה עוד פעם את אותו דבר לא חיג שלחס שלו לא למימר או אז לכן התורה באה ואומרת שאם דומה לחטוס ואוי לא להגיד לנו למימ דוב לומד בהקש שאינוכוז מלמד בהקש שתדע לך יסוד שזה דומה אם רק הייתי כותב חדש היה לי כזה בעיה אם רק הייתי אומר או אני מפה ואני אומר לא אי אפשר לוד הקש מהקש רוב האומר איך אנחנו יודעים שאי אפשר ללמוד הקש מהקש ואז הוא מביא את הדבר הזה חזור גשמק אז מה דרסיפק שיורה משור זהח שלומ למה זה מה אנחנו לומדים זה אילו יוסר זקוביץ דקלוס קודם כל סתם נראה לחבר'ה מה זה יוסר זקוביץ' קלוס הנה יש כאן קליות זה הקליות וזה יוסרס הקובד diפרam דפרם או מטיק איך הוא אומר בסק תודה מה אתה מקשיב לעברית איך יודע שסטיק את אילזקוב קלס סליחה למה זה אליס קס בגוף כסיב זה לא יכול לבוא להגיד לנו שצריך לשים את הכבד ושתי כליות על המזבח כי כתוב מפורש בפסוק אלו משום דבו גמור סקוב שתי קלויז מפרלמדוב של ציבול צירה בזורה הנה עכשיו בוא נראה את זה רצינו ללמוד את היסוד הזה שיסר שטי קלויס שכתוב מפורש מאיפה פר של כהן גודל שהוא חוטא הוא צריך להביא פר ומפר אלמדו או ומשמה למדנו בהקש לפר אלמדוב דבר עכשיו פרלם דובר בירוק הוא נלמד מפר של גן גודל ואבל בגן אנחנו רוצינו להגיד שתי הקלוז מברדוב של ציבור לסעיר רצינו להמשיך הלאה ולעשות עוד הקש זה הקש מהקש ולהגיד שסיר דיזור צריכים לשים את השתי קלויס על המזבח למה בגופי לא קסיב בהלם באמצע לא כתוב את זה מפורש בתורות ומפר כהן למשיח הוא דגמר הוא למד את זה מפרק כן משיח לאכי צריך אשר יורם דני כמן דכסי בגופי לכן צריך את תראו תראו תראו או כאשר יורם אומר שזה כאילו בפרלמדובר כתוב במפורש בתורה שיוסר זקוב שתי קלויז צריכים לשים על המזבח למה כי תסתכלו עוד פעם כאשר יורם זה עושה כאילו שזה שמה מפורש זאת אומרת שאי אפשר אפשר ללמוד הקש מהקש כי אם היינו יכולים ללמוד הקש מהקש לא היינו צריכים כש יורם כאשר יורם רק אומר שאי אפשר ללמוד הגש מהקש והגמרא ממשיכה אבל בדובר לומד בקש חזל בהקש לכן צריך את הקשר יהורם אומר רב רוב עוד שש שורות וזהו רבו ישראל או מרפה ולרוב ולכתב בגופי לנקש שיהיה כתוב במפורש דלא ולא צריך קש בגופי ולא יעקש אבל מינדו לומד בהקש חוז מלמד בהקש צריך לעשות את ההקש למה כי אחרת אם היה כזה מפורש היינו חושבים שאפשר למוד הקש מהקש וכדם מנהג שהיה קושי ואם תגיד זה אם זה נכון שאפשר ללמוד הקש מהקש אז לא למה לא למדנו בקשני נכנד כס בגופי פ מדקשדקושי עדיף שזה יהיה כתוב מפורש אצלו מאשר לעשות הקש לא רקסי אבל לכן התורה בדווקא כתבה את זה עם הקש למנד את התהלוכה הזאת למרדוב לא עומד בהקש אין חויזר ומלמד בהקש להגיד לנו כאשר יורם שבלי כאשר יורם היינו כן היינו אומרים שזה הקש מהקש והסיבה שכתוב כשר יורם שבליקשר יורם זה הגשקש ואי אפשר ללמוד רבו סי שיהיה לכם ערב טוב ונעים שכך שהגעתם