חזרה - זבחים דף מז | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבסי אה דין נשמע סימות סירוספס מודחי אנחנו אוזים בדף מו עומוד בז אומר רבי לוזור למטה למטה שתי שורות מלמטה אומר רבי לוזר חדש ששחוטו לשם חולינג שירו יש כאן הלכה מאוד מאוד מעניינת תקשיבו מה שקורה כאן אם בן אדם הכהן שוחט חטוס. הוא יודע שהוא שוחט חטוס, אבל הוא חושב בראש שלו שהוא לא רוצה חטוס. הוא יודע שזה חטוס. הוא עובר, הוא אומר, לא, אני רוצה, אני צריך סטייק בבית, אני עושה חולין כשירו לשם חולין כשירו. משום חולין פסולו. אתם לא מאמינים הוא לא ידע שזה חטוס, הוא לא ידע. הוא חשב שזה חולם והוא שוחט את זה. זה פסול. אם הוא יודע שזה כאילו הפוך על הפוך, הפוך ממה שהיינו חושבים. אם הוא יודע שזה חטוס והוא הוא לא רוצה חטוס, הוא אומר, אני יודע שזה חטוס, אני רוצה חולין. בסדר, אבל אם הוא אפילו לא יודע שזה חטוס, אני לא יודע מה אני אתה אפילו לא יודע, אתה יהודי, אתה אפילו לא יודע שאתה מתפלל הקדוש ברוך הוא. יש בן אדם שהוא יודע שהוא מתפלל 18, רק לא אכפת לו. הוא חושב על דברים אחרים. זה יותר טוב מאשר בן אדם שאפילו הוא לא יודע שהוא מתפלל 18 אפילו לא יודע שהוא עומד שמה לא יודע מה אנישול בדיוק אז זה חידוש עצום כדבוא מני שמואל מרבונו כמו ששמואל שאל את רב הוננו דף מז עומד א למעלה מנימססקס בקודש פוס או איך אתה יודע שבן אדם את הסיפור שלנו הוא מתעסק הוא לא יוד ודע שהוא שוחט קורבן בכלל או בוא נראה לכם את הוידאו זה וידאו של יושי זה מסעסק ה הוא לא התכוון לנשחות היה לו סחקים ביד והוא נפל ופק שחט איך אנחנו יודעים שזה פסול שנאמר וש שוחט אז בן הבוקר לפני השם עד שתשחיטו לשם בן בוקר זה צריך להיות לשם בן בוקר לא אחד שמתחלק על בננה ושוחט לא שאחד שהוא לא מבין בכלל שזה קורבן והוא שוחט והוא חושב שהוא שוחט כולי אבל אם הוא יודע שזה חטוס רק הוא פושע והוא אומר אני רוצה לשחוט דחולין זה קשר פלפל אז אז אומר לי שמואל אומר לרב הונה זו בדינו זה בסדר זה אני ידעתי כבר הסיבה שאני שואל אותך רב הונה לעקב מני איך אני בסדר כתוב שזה לשם בוקר אבל איך אני יודע שאם אתה לא עשית לשם שחיטו או לשם קורבן שזה מעקב אומר לי לרצונכם תזבחו כתוב לרצוןכם תזבחו הכוונה היא לדכם זבחו צריך את הדעס ידי דשקע את זה בראש צריך צריך דס, צריך לחשוב, צריך כבונה אומרת הגמרא שנה מחשוב וילך זה לאחריד. מה כתוב במשנה? שהבן אדם היחידי שיכול לפעול במחשבה ולשנות המחשבה זה האויבד, הכהן שעושה את הבוידו שמחשוב הוא ילך זה אחרה. והמשנה אומרת מי זה היה? רבי יויסי שצריכים תנאי בזנן בזנן אומרים יש שש מחשבות שש כוונז אי אפשר לחשוב על שש דברים בן אדם נורמלי תבלבל שמה לא לחשוב על שום דבר אתה תרוס אמרת הגמורה עוד פלא פלוואים גמרנו עם פלא אחד אנחנו הולכים לפלא השני מסניסלאת יש תנר דסניה אומר רביז ברבי יוסי שמעת תי שהביל מפגלים לא יאומן כיסופר עומד הכהן ושוחט עומד הביל למעצד ואומר אני רוצה לאכול את הקורבן הזה בעוד שבוע וחצי יש ברית לבן שלי אני רוצה הוא אפילו לא עושה את הפעולה מי שעושה את המיסה זה הכהן אומר רבי לוזב רבי יויסאי שהוא שמע שהביילים יכולים לפגל אומרוב א מהדרביז רבי יוסי למה רבי יוסי רביז ברבי יוסי אומר שהבעלים יכולים לפגל ולחשוב על הקורבון ו מקרו והקריבה מקריב שהמקריב הבעל הבית והקריב המקריב אז הבעל הבית נחשב והקריב הוא הזה שעושה כאן הוא הזה שאחראי הוא חול לפגל קור מקריב אמר בי או ואם כן אומרת הגמרא ככה אומרבי רבי לוזו ברבי יוסי ברבי לזר ורבי שמ בן הלוזו כולו ספירו זה מכשב וזובד הומחשוב אומרת הגמורה יש שלוש עניינים שלוש שיטות בשלוש עניינים שהם אותו דבר אותו רעיון מה הרעיון שמהבי עומד בצד ומישהו אחר עושה מיס הביים בראש שלהם, במחשבה שלהם, הם יכולים לשנות את מה שקורה כאן. דוגמה הסוגיה שלנו שהביילים הוא מפגל את הקורבן בש"ס שחיטו קבולו לו חזריקו של הכהן. רבי לוזר ורבי יוסי חודמורון זה מה שעכשיו הבאנו רבי אליעזר ומה רבי אליעזר בדבר אחר אבל אותו רעיון סנכד גחוב שחיטו קשהו יהודי ששוחט לגוי זה בסדר השחרי הקשירה ורבי אליעזר פוסל רבי אליעזר אומר נכון שהיהודי לא חושב עליו דזורה אבל תוך כדי שהיהודי שוחט הגוי שעומד בצד הוא חושב לעצמו שזה יהיה בןזור וזה משפיע על השחיטה של היהודי פלא פלוהים רב ש בן לוזור דסנן כלל אומר רב שמ בן לוזור כל שנקו שלצניע ועם מצניים כמו הואשר כולם יודעים שבשבת אסור לטלטל אסור להוציא דברים מרשוס לרשוס מרשוס היוחד לרשוס רבי שוס רבי מרשוס היוחד אסור לטל דמוס רבי זה מעניין שבמסכת לשמס כל דבר כאילו בכל כלי מה נחשב הכלי יש שם הרבה דיבור על כל מיני דברים על אוכל מה נחשב כל דבר זה שיעור בפני עצמו אז זה פשוט שזה צריך להיות דבר חשוב דבר שאנשים מחשיבים עכשיו אם הראובין החליט שהדבר הזה זה כלי עכשיו זה שטויות רשי אומר דוגמה כמו דם נידו שוודאי שאין אף אחד בעולם שמחשיב את זה בכלל כלום אפס והמשיגנר הזה החליט שזה משהו אז אם שימן יבוא ויתלטל אז שימן עבר על טלטול אבל אצל שמן זה לא כלי זה לא זה לא כלום זה לא משהו זה אין לזה שום חשיבוס אבל רובין הדש של רובין משפיע על הדבר הזה ולכן אם שמן בא ומטלטל את זה אז הוא עובר על חוצ בשבס כלל אומרים ש כל שאין כושר להצניע ואם מצניים כמו זה לא דבר ששמים בצד הואשר לזה וצניוי בא ראובן ואמר אני אוהב את זה אני רוצה להצניע את זה ובוא אחו ציווי והגיע עוד בן אדם ו הוציא הוציא את זה בשבס עשה טלטול נסח זה במחשבה של זה שמעון חייב בגלל שרובין החליט שזה משהו אז יש לנו שלושה דברים יש לנו את הסוגיה שלנו שהכהן שוחט והישראל עומד בצד וחושב שזה פיגול זה נעשה הפיגול יש לנו שודי שוחט והגוי חושב על עבודהזורה וזה הורס את ה זה עושה את הבהמה עבודהזורה ויש לנו את האחרון כאן שרובין חשב שהדבר הזה זה משהו חשוב אפילו שאף אחד אחר לא מחשיב את זה אז ממילא אם שימן הולך עם זה המחשבה שרובי משפיעה על שמעון אז אומרת הגמורה ככה רבי אלוזו ברבי יויסי לסלו לתרביו תראו איזה יופי או שי עשה משהו נפלא רק אם אני יכול למצוא את זה כאן רבי לוזור ברבי יוסי א סליחה תרבה אסלהו דרבי לוזר ברבי יוסי גם רבי אליעזר באמצע וגם רבי שמזר רבי לוזר זה זה הזה ששוחט לגוי ורב שמזר שהוא מרבי את את הפחים דברים קטנים אז זה בשבילו זה זה אוקיי יש הרבה אנשים שמצנים זה לא יודע אם זה הרעיון הכי טוב הבנו שניהם אומרים ששניהם יודעו שוודאי שהבעל הבית של הקורבן יכול לפגל את הקורבן אם אם אומרים את זה בשבס באבדזור אז ודאי בפיגול ש בחוץ המרינון הם אומרים את זה מחוץ לבית המקדוש בשחיטת חוץ לעבד דזורה בשבס אז בפנים מבויה אז ודאי ש שהם יסכימו לרבי לוזר ורבי יויסי שיש בעיה כשהבעלים מפגלים רבי לוזר ורבי יויסי לא סלו את הרבהיו אבל אם נהפוך את זה רבי לוזר רבי יוזי שאומר שהביילים יכולים לפגל בקורבן בוא נראה הוא באדום הוא אומר לו הוא לא הולך לכיוון הוא לא אומר שאחד שהגוי הורס את הבהמה וזה נהיה אבלזור וש שבן אדם רובן יכול לעשות מהדבר הזה משהו חשוב ששמיין יתחייב למה כי בפנים ודמרינו אולי דווקא בבייסה המקדוש בחוץ לא היה מרינון רב שמעון בן הלוזור בוא נמשיך הלאה רב שמעון בן הלוזור כבר אמרנו עוד פעם בוא נחזור רב שמעון בן הלוזור ורבי אליעזר סוברים את הראשון אז עכשיו אנחנו צריכים לדעת האם רב שיבין בן לוזו סובר את האמצע הוא ודאי סובר רב שים בן לוזו ודאי סובר שבילים יכולים לפגל רבי אליעזר ודאי סובר שבעלים יכולים לפגל רק השאלה אם רבי אליעזר סובר את רבי שמע בן לוזר ואם רב שמ בן לוזר סובר את רבי אליעזר אז ממשיכים הלאה זה אמרנו שרבי לוזר ורבי יוסי לא סובר כמו אף אחד רק בפיג אז כן אומרת הגמורה שרבי שמעון בן אליזור סובר כמו רבי אליעזר זאת אומרת רבי שמבן הלוזר סובר את הכל כולם פיגול שיטה זו למה השטו בשבס אמרינון אם אני יכול להחשיב משהו להיות חשוב וזה מחייב בן אדם אחר אז זה אומר בוא אומר רש"י כדאי לראות את הרשי אומר רש"י דוד כחובד פנים חי רחמנם רוטי לשם אבל התורה אמרה שבדזורה זה דומה לשחיטה לעבודות בתוך הבס המקדוש זאת אומרת שהמחשבה מועילה שמה אם ככה בין שדגלי מחשוב נמי איק מיגמר מבפנים אז גם במחשובה התורה אומרת שזה דומה לבסמקדוש שגם במחשובה ואם ככה רבי שמלוז יסבור שאם בשבת שאין לנו מקור חזק ש המחשבה של אחד מועיל לשני ודאי בשחיט לאבדזורה זהך מיוחרו אז ודאי שמה המחשבה מועילה רבי אליעזר אבל אם אנחנו הולכים לצד הזה רבי אליעזר לסלי רבי שמעון בן הלוזור לסל רבי שמעון בן הלוזר שרבי אליעזר אומר שמי ששוחט ויש זה בהמה של גוי והגוי משפיע על הבהמה שזה עבדזור הוא לא יודע שבשבת יש בעיה למה יודעים באבדזור דמרינקים מפנים אולי באבדזורה זה דומה לבס המקדוש אבל שבסמלך מחשבוס טוירו בשבת צריכים לעשות עבודה צריכים לחשוב שאני עושה מלאכה אני עושה עבודה ושמו שהוא הרים את הזבל הזה בוא נגיד זה פחית כן כן אדם נידו הוא לא חושב שהוא עושה עבודו הוא לא חושב שהוא עושה מלאכה אז מה יש אם רובן החליט שזה עבודו זה הולך במחשבה במלכת מחשבת של הבן אדם שעושה את המלאכה לשמן זה לא מלכת מחשבת הדרן לוך שמאי הדין לו בשמאי הדרך בישמי איזה מקום של זבוחים איפה שוחטים את הזבוכים קודש גדול שם שחיטוס בת סופן אני רק רוצה להסביר את הקושיה של הגמורה אחר כך שלא לא מתבלבלה אז קושיה מאוד פשוטה לא מוזכר כאן קבלת אדם כתוב שחיטו זה בצופן למה לא למה לא מוזכר כאן בהקדמה של המשנה קבולסדם אוקיי קודשי קודשים שחיטוסם בצופן אני לקחתי שחפתי את זה מהארץ חשבתי אולי נצטרך את זה אז משתמש בזה לשנייה זה ביס המקדוש כאן זה ההכול, כאן זה המזבח החיצון, כאן זה המזבח הפנימי. צופון זה מהקו הזה. זה צפון, זה דרום, זה מערב, זה מזרח. אז מהקו הזה של המזבח, אם אנחנו מסתכלים על המזבח, הקו הזה, מהקו הזה למטה זה הכל צפון. עכשיו בוא נראה מה שיושי עשה. עכשיו אולי זה יהיה יותר. הנה אנחנו רואים את המזבח. כלפי מעלה זה צפון, כלפי מטה זה דרום. אוקיי? אם אני אלחץ כאן זה השלוש שיטות שהיה לנו כבר פעמיים לפחות. זה לא זה לא נוגע לנו כל כך אבל סתם לעשות חזור רבי יוסי ברבי יהודה אומר שזה רק בחלק מול המזבח בחלק הצפני מול המזבח רבי אומר כל החלקים של הצפון של הזורה אפילו החלק הזה שליד האזז ישראל ודאי החלק הזה בסגול ורביז בשמר רק החלק הסגול וה הירוק לא הכחול כאילו זה החלק בסדר אבל הכל פה אנחנו אומרים מה זה צפון מה זה קוצ'קים רק לחזור ואם אתם חדשים לשיעור יש שתי סוגי קורבונות יש קוצ קוצ'ים וקוצ'ים קדם יש את הכבדים שזה החטוס אושם אוילו ושלמ ציבור ויש את היותר קלים שנכלים בדרך כלל ליומיים ולילה אחד שזה שלומים קורן פסח טוידו טוידו אמרנו שזה רק יום אחד נוזר בכל מיסר אוקיי עכשיו אנחנו דיברנו הרבה בפרק הקודם על על הפר אלמם דובור והפר כהן גודול ופר יום כיפור ושעיר של עבדזור שעיר של יום כיפור אז אומרת המשנה על זה אנחנו מדברים עכשיו פר וסור של יום הכיפורים שחיטוס מצפ כל הקורבנות השחיטה שלהם זה בתוך האזור בצפון גם הפר והסור של יום הכיפורים אנחנו עכשיו מדברים על הפר וסור של יום הכיפור הגמור תשאל למה לא מתחילים עם אוילו שזה הדבר הראשון בפרשס בחומש ויקרו פרסו שיום הכיפורים שכטוסו בצופן בקיבול דומון בקישורס בצופן הקבלת אדם צריך להיות בצפון ודומטון הזויו על בין הבדים ועל הבריכס ועל מזבח הזוב על זה דיברנו ממש לאחרונה ששזה מגיע ליום כיפור יש 43 זריקות זה מאוד קל יש שתי קורבנות יש את ה את הפר ויש את השעיר ולכל אחד זה שמונה שמונה בקודש הקדושם ועוד שמונה בקודש הקדשים לפר פר שמונה ולשעיר שמונה סך הכל זה 16 בוא נראה את התמונה זה בקודש הקדוש השם על אבן השסיו כפי שאתם רואים בצד אחד יש שמונה דם בצד השני זה הפר וזה באמת תמונה מאוד מאוד יפה אם אנחנו מסתכלים טוב יש שמה את הקטוירס יש שמה הזה אז זה 16 בין הבדים הכוונה זה שזה בין המותות שבתוך האורון בביס רישן שהיה את האורון אז היה מות שהיו היה אפשר כאילו שמרימים את האורן האורן היה מרים את עצמו סליחה הכהן גודל היה עומד בין הבדם בתוך ה בין המות האלה ובישני הוא היה זורק על האבן השסיר לכיוון לכיוון האורן הזה כאן יש לנו את ה את הסוגיה שלמדנו שהוא עושה ככה זה לכיוון זה זה באיכון רק מה ביום כיפור הוא שם כאן שמונה על הרצפה לפר ושמונה לשעיר זה עוד 16 32 ואז יש שבע בסדר לא צריכים לראות את כל זה כמו איזה יופי זה יש שמה את הקטוירס מזבח הקטוירס מזבח הזוב הוא שם על המזבח הוא שם עוד שבע ועוד ארבע על הקרנות סך הכל 43 דין במזבחז מתונה חס מהם מעכב סביב מפספסים ועושים 42 כל 43 זה מעכב הוא לא יצא ידי חובה שיורי אדם מה עושים עם השיריים של אדם? או הנה ממש תמונות יפות הכל בא ביחד עכשיו הוא שופר את זה על היסוד של המזבח ליד החורים האלה ובסופו של דבר זה היה נכנס שמה שיור אדם היושב היסוד מהרוב ישמזבח הכי צוען אם רוצים לראות את זה מלמעלה אולי יש לנו איזה משהו יותר מלמעלה זה יסוד המערבי. הנה בוא נראה זה צפון. אה הנה מהרובי זה אנחנו רואים שמה. אוקיי בסדר ואם לא ינוסן לא יהב השיורי הדם זה לא מעכב אם לא שופכים פורים הנסרופים פרלם דובור הפר של הכהן למשיח של הכהן גודל הוא סעיר עם הנסרופים זה הסעירים של עבדזורה שכל יסולדו עבדזורה שחיטו זה בצופן גם שוחטים בצפון כולם בצפון וכיבודו בקלישורץ איפה גם בצפון כולם בצפון ודומנטון הזוהי על הפרכז במזבח הזוב כפי שלמדנו עוד פעם ועוד פעם בפר אלמדוב פרק כל משיח זה רק 11 הזויס איפה לא שמונה על הרצפה שבע ליד הפרכס כאן בוא נראה שזה יהיה ברור וצלול כאן שבע וזה לא עושים זה רק ליום כיבור כאן 7 פלוס הארבע פינות של הקרנות זה 11 מתונו דף מז עומד ביז הפתעה עמוד מאוד קצר מתון הארץ מהם מעכבס אם מפספסים אחד בתוך ה-1 זה מעכב זה לא מתבז למעלה שיורי אדם שיסודי בזבח הכי צוען ומה רוצים השיריים אותו דבר כמו שעש עשינו משה מקודם על המזבח הכי צוען במערב ואם לא נוסן לא יוד אם הוא לא נתן שם את הדם זה לא מעכב אלו ואלו נשרוף עם הביס הדשן רבו יש שתי דברים לא להתבלבל יש ביס הדשן ויש טרומס הדשן אנחנו מדברים על bדש ולא על tromסדש trדש זה לא זה בסדש אז בוא נראה את זה כי זה על זה אנחנו מדברים ביסדשן זה מקום מחוץ ל למקדוש ששמה שורפים שמה את את הפורה דומו ושמה זורקים את כל הגלים שנתאספו שמה על המזבח זה משהו מדי פעם לוקחים התפוח שמים בחוץ לא להתבלבל עם זה טרסדשן שעושים כל יום ויום שלוקחים גחלים כל בוקר זה העבודה הראשונה בבית המקדוש לוקחים שמים את זה ליד המזבח וזה נעלם בתוך האדמה כל יום היה נס אז לא להתבלבל בן זה על זה אנחנו לא מדברים לא מדברים על הדבר הזה שאנחנו עכשיו רואים על המסך על השל אנחנו מדברים על basש יופי אנחנו מדברים על זה אלו ואלו נשרחוף עם הביס הדשן הפרות האלה פרם דובו והסועיר וזה וכולי פרק כמשיח נשרפים כאן הנה רואים שמה פער שמה זוק דגמור ונסנינמי וקיבל וקייבול דומקשורס בצופן המשנה כן מדברת על כבולס אדם לכן אני אני אמרתי את זה במשנה ששאילו יזכור בהקדמה למשנה זה לא מובא אחר כך זה מובא שיש כבולסדם למה זה לא מובא בהקדומה אומרת הגמרא כי מדגי השם את צוירו כי יש אתם את האשם מצוירו דקיבולדמו בידו שמצויר מגיע והוא צריך להביא שלוש קורבנות אחד מהם זה אושם ושמה הכהן מקבל את הדם ביד שיירה אז זה לא מובא במשנה כי לא לא כל הקורבנות זה בכלי רגע רגע ולאקטוני לא לקמו שומנוז שםצו זה בצופון כתוב מפורש ששוחטים את הקורבנות האלה בצפון וקיבוד דום מכלי שוריס בצופון מה אתה אומר לי שהוא מקבל את זה ביד הוא מקבל את זה כמו כל קורבן אחר עם כלי וכיבודו מכלי שורז בסוף אומרת הגמרא נכון זה היה טעות ביקורס כיבוד דומ ביהדו בהתחלה חשבנו שזה רק ביד לכן לא הבאנו את זה במשנה שלנו לא עשינו הקדמה שכל הקורבונות הם קיבול דומה בצופן כי יש אושם שלא שירי לכן זה לא כתוב במש בכב לא ישגלי אבל בסוף הבנו שזה לא נכון אלא בכלי שצריך כלי חדותני אז מה יקרה שגמור תגיד צריך שתי כהנים אחד שיקבל ביד ואחד שיקבל בכלי שמה דסניה ולא כך יוכ בכלי היינו חושבים שבמצוירה הכהן לוקח את הדם בכלי אתה לא נוז מה פתאום הוא נותן את זה מהיד שלו מה נשני בעצם של כהיל אבל לקח בעצם של כהיל מכיוון שהכהן לוקח מהיד שלו והוא משפריץ בהיכול והוא נותן על על האוזן של המצויר ביד אז גם הקבלוש אדם ביד יורב מזבח כן אז הייתי חושב שגם למזבח מה שהכה מביא מהשם הדם של האושם זה גם מהיד את לא מר כי כחטוס האושם הוא יש כאן גזירשו והקש הקש בין חטס לאושם מחטס תונו כלי אף אושם טון כלי לא צריך כלי באושם נו אז מה זה זה כלי או יד יש לנו בעיה שניה לפני שנייה אמרת ביד עכשיו אתה אומר בכלי מראש מצויקסדו אז יש כאן שתי כהנים איך עוד ביד ואכך עוד בלי כלי אחד מקבל עם היד ואחד מקבל עם כלי לקיים מה שנאמר בפסוקים ש כתוב בפוסק לא כך שזה בכלי ו השני זה ביד זה שקיבל כלי בוא לו יצא מזבח כהן אחד לוקח את זה למזבח עם הכלי וזה שקיבלו ביד זה שמקבל ביד בוא לא יעצוירו הולך למצואירו זהו אה יש לנו וידאו מאוד יפה קבלו בוא נעשה ווליום גדול חזק >> זהו קורבן השם מצורה מהשן >> אני נקבל את אדם בכלי ואתה ביד >> מה פתאום אני בכלי אתה ביד >> אני אמרתי קודם אני בכלי אולי מעשה אבן יהיר מספריים מי מקבל בכלי >> קדימה >> השתגעתם אתה יודע כמה רבי אלי יקבל על זה שקוהני מסכין אבן נייר מספריים >> לא משנה מה תעשו תמיד אנשים יתלוננו ויעשימו >> וישמו וישימושם זה השם את צוירו ישיבו רבו סאי שלכם ערב טוב ונעים и