חזרה - זבחים דף מו | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויס א נשמע סימס מרדכי אנחנו בדף מו עמוד א' יש לי סתם שאלה איזה דם למדנו שדם אין בזה בזה מעילה. איזה דם יש בזה מעילה? או איזה דם של קורבן יש בזה מעילה. אפילו שלמדנו שאין מעילה. אז בוא נראה. אנחנו אורזים בדף מו עמדא למעלה שתי שורות מלמעלה. למדנו במשנה דבורים שאין חייו מלא משם פיגול. דבר כמו קמיצו שאין לזה מתיר. אז אין לזה פיגול אבל יש לזה נויסר ויש לזה תומה והמשנה אומרת חוץ מדם דם אין לזה נושר בפיגון אז אומרת הגמורה חוץ בן אדם בנוען מילי איך אנחנו יודעים שאין לזה נויסר ו לא פיגול נויסר וטומו אמרתי פיגול נויסר וטומו איך אנחנו יודעים שאין את זה נוזר וטומו אומר לו מקרוב אני נסעתי לוכם שלוכם יהיה כתוב בדם כי הנפש הבוס בדום היא ואני נסאתי ולכם לוחם אומרת הגמור דרשה ראשונה שלוכם יהיה אין לזה מעילה זה שלכם זה לא של זה לא של הבסמקד זה שלכם עכשיו לענות את התשובה איזה דם יש זה כן מילה אומרים מהתוסיז חידוש גדול דם של קורבן חי לפני שהוא מת שמה יש כה מילה כי אז הוא כמו שאתה אסור למול בקורבן חי אסור גם למול בדם שהוא לא אוקיי לא כל כך פיר דבר רבי שמואל טונ מקרו לךפיר בוא נראה הנה הנה רבו יסא לכפר עוד לימוד לכפר לכפור נסתיב ולא למילה אדם בא לכפר ולא למול רבי יוחנן לא אמר מקרו הוא לפני כפור כל אחר כפור ההוא עוד לימוד שהגמור תגיד למה צריך שלוש לימודים כביוסי יהיה הוא זאת אומרת לפני כפור כלאחר כפור וגם אפשר לומר זה הפוך לאחר כפור לפני כפור שהגמור תשאל בעוד שנייה אבל מה הגמור אומרת עכשיו לפני שיש כפורה זה כמו שיש לאחרי הכפור מה אחרי הכפור מאילו ברגע שנגמר זריקת הדם אי אפשר למול זהו נגמר זה כבר לא קדוש זה כבר זה כבר נגמר לא שזה לא קדוש אבל זה כבר נגמר אין אין מעילה אתה לא עובר על מעילה אז גם לפני הכפור אין מעילה ולפני כפוריה אין במילה שואל את הגמורה מי אמר לך ללכת להתחיל מאחרי וללכת לפני תתחיל בלפני ותלך לאחרי זאת אומרת אםלאחר כפרה כי לפני כפרה אולי תגיד לכי אחרי שהיה כפרה והיה זריק על המזבח זה כמו לפני הכפורת שמה מה לפני כפורה יש בו עם אילו אבל אחרי הקפורה יש בו עם אילו הגמור אם כפורה לפני כפורה מה לפני כפורה יש בו עם אילה ולאחר כפורה יש בו אילו אולי הפוך אולי נגיד שאחרי כפורה יש מעילה אין לך דו שנס מצפו בו היא אומרת הגמור אין כזה דבר נגמר המצווה נגמר מצווה אין מעילה אתה לא עברת על המעילה אוקיי שואלת הגמור ולא ממש סוגיה קלה ברוך השם והרי תרומס הדשן תרומסדשן אחרי שנגמר מצווה יש איסור למול ואם ככה תמד מתרומסדשן שיש איסור מעילה אפילו שנגמר המצווה אז יש לנו כאן משהו יפה שהם עשו בשביל תרוס הדשן וואו עם העשן שיוצא ווא וואו וואו ווא ווא כל בוקר זה זה הבוידה הראשונה היו שמים את הגחלים שמה וזה היה נכנס לתוך אדמה יש איסור להשתמש בזה אפילו שהוא שם את זה ואפילו שנגמר המצווה אם מישהו בא וחטף אחד מהגחלים הוא חייב אומרת הגמרא אני אגיד לך למה אי אפשר למד מתחום מסדש משום דחומס הדשן הוא בגדי כהונוס שני כסובם הבואים כי היכות הבגדים של הכהן גודויל הבגדים הלבנים שהוא לבשם כיפור הוא צריך לגנוז את זה אם אתה בא ואתה משתמש בזה אתה עובר אז יש לך שתי פעמים שהתאיר אומרת אחרי השימוש לא להשתמש ואם זה כתוב פעמיים אי אפשר ללמוד במקום שלישי אם זה כתוב פעם אחת התורה אומרת תיקח את זה לכל התורה תלמד את זה לכל מקום מכיוון שהתורה אומרת זה פעמיים אי אפשר אז בוא נראה מה יש לנו כאן בשביל הבקדקונו הנה משהו חדש להיום רבו יסי קבלו עכשיו הגני זה דרך דרך אגב זה בתוך בסדוש. טוב, זה בשביל להמחיש [מוזיקה] חושב שהוא גל. שלום, הגעתם למשרד של הכהן הגדול. >> שלום, אשמח לקבל ברכה מהכהן הגדול. >> ברכה 1500 שקמיע 2600 דולר. כבר אעביר לך את הכהן הגדול, אבל קודם איך אתה משלם? >> יופי. אני לא לא שמעתי מה שהוא אומר, אבל אני מקווה שזה היה טוב. אומרת הגמור חושב הוניך לרבון מלמד שם גניז. בסדר אז יש לך שתי מקומות שאי אפשר להשתמש אחרי זה מכיוון שכתוב וניחמשם אל שצריכים להניח את זה בתוך הגני בתוך הבית המקדוש אל לרבי דוס מותר כהן לפי רבי דוס אין בעיה להשתמש בזה אחרי שזה נגמר רק יש הלוך האחד ובד שלשתמש בלמ כיפורים אחר לא להשתמש בזה ביום כיפור למימר הרי יש רק מקום אחדשן שלא משתמשים אחרי זה אז אם ככה אפשר כן ללמוד לא לומדים כשיש שתי מקומות אבל אין לנו שתי מקומות כי מקום אחד שזה הבגדים של הכהן גודול מותר כן להשתמש אומרת הגמור משנה בתרו מסדשם וערופו שקשו בואו מקחות יש לנו עוד מקום קוראים לזה אגלרופו עגלרופו זה כשמצאו מת בין שתי העיירות ולא יודעים עודדו וצריכים להביא עגלה ועורפים לה את הראש וידינו לשופחוס אדום על זה אבל אסור להשתמש אחרי שנגמר מצווה עדיין אסור יש איסור שתמש איסור מילה שנקסו ככ שנקסו בוכח מלמדם עכשיו הגמרא אומרת כמו שהגמרא אומרת תמיד לא לא יצא לי לבדוק אבל אני אומר שיש לפחות 10 פעמים אולי 15 פעם בשס שהגמרא אומרת הוניח למנדור אמר אם מלמדים אל מנדומר מלמד למימר יש מדמר שחולק נראה לי שזה רבי יהודה שאומר שאם יש שתי מקומות כן אפשר ללמוד לכל התורה כאן יש שתי מקומות אז בדרך כלל הגמרא אומרת יש מקום שלישי ובשלוש אי אפשר ללמוד כאן הגמרא אומרת תרי מותקסיבי הוכסיב הרופו אז בוא נראה את הפסוק יפה באגל הערוף הכתוב אני מתחיל אני מקווה שאני אזכור לעשות את זה לשים את הכותרת למעלה כי זה ממש עוזר לי למצוא וזה זה עוזר יותר אפילו להבין בעגל ערוף כתוב הו ערופו והיה צריך להיות כתוב ארופו על אגלו ארופו מה זה הו ערופו מהה המיותר זה מיוט שדווקא כאן לא משתמשים אחרי שורפים לה את הראש במקום במקומות אחרים אפשר והוסם כסיב וסומי כאן בתרוסדשן במקום להגיד סומצב כתוב וסומי במקום לכתוב וסום כתוב וסומוי עם ו בסוף הוב בסוף כפי שאתם רואים ב באדום זה הייתור שאומר לנו רק באגל הרופה ובתחומסדשן לא משתמשים שואלת הגמור לוסקרו בדם לא מרלי אם אנחנו מסתכלים על הדם הנה אני לוקח את כולם ביחד נכון מקודם היה לנו לוחם ולכפר הוא באביוסי למה צריך שלוש מיוטים אומרת הגמור לימות ממילה מנוס ומתומר אז אז אני אני לא ביקשתי מיושי שיעזור לי זה עשיתי על המטוס אז זה קצת על המילים והכל בסדר תסלחו לי המילה לוחם זה בא להגיד שאין אין איסור דם נויסר לחפר בא להגיד שאין בדם איסור טומר והוא בא להגיד שאין בדם איסור מעילה אבל פיגו לא יצורך קרור להגיד שאין פיגו בדם לא צריך פסוק למה סנן כל שיש למטירים בין בין למזבח חייב לא בשום פיגול דם גופי מטר הוא לדם אין מטר הוא המטר הוא התחנה האחרונה אז ממילא אין פיגול בדם כמו שאין פיגול בקמיץ אין פיגול בדם אומר רבי יוחנון שלוש כריסוס בשלומים לומר בוא נראה אם זה הפסוק הבא או שלושה קריסוס למה או אז כתוב ככה כתוב כל איש אשר שיקר מכזר בטומוס בנכסו לא כתוב איזה קורבן מה הוא זה כללי זאת אומרת אם יש א טומ אם בן אדם שהוא טמא אוכל כל קורבן הוא חייב כריסוס עכשיו זה פסוק אחד ושתי הפסוקים האלה זה עוד פעמיים שכתוב שלומם מפורש שלומם ונכרסו השלומים ונכרסו אז מה יש לנו כאן כלל ל פרט פרט עכשיו אנחנו נראה משהו שאנשים אומרים כל החיים שלהם והרבה אנשים לא יודעים מה הם מדברים בכלל הנה איזה יופי כל דבר ש בכלל בצמ לכלל ללמ על העצמי יות צור אלא ללמד על הכלל כולו יוצו מה זה הדבר הזה איזה יופי ביקשתי מיושי שיעשה משהו יפה ועשה מאוד יפה מעלו מעבר שכוח יושי אז ככה מכיוון שיש לנו כלל שכתוב שבן אדם שהוא טמא והוא אוכל קורבון הוא אוכל קוצ'ים ונכרסו למה התורה מפרטת ואומרת שלומם אז כל דבר שהיה בכלל יוצ מן הכלל ללמ זה יצא מהכלל זה היה בכלל שלומים זה בכלל אז למה התורה מפרט שלומים עכשיו בדרך כלל אנחנו היינו קוראים לזה מה כלל ופרט אומרים הטויס כאן זה לא כלל ופרט למה כי זה שתי פסוקים שונים זה בשתי חומשים שונים בשתי פרקים שונים אז לכן אנחנו משתמשים בזה בצורה אחרת אנחנו אומרים זה יצא מהכלל לא ללמד על העצמ זה בא ללמד על כל הכלל מה זה אומר אחס לכלל ואחס לפרט ואחס לדבורים שאין להם לאכולים אחד זה כללי כל הקורבנות אחד זה פרט הנה דווקא שלמה שזה צריך להיות דומה לשלמה ואחד והכלל השני למה שבשלומם יש שתי פסוקים אמרנו שיש שלוש פסוקים בשביל להגיד שדברים שלא נכלים גם כן כמו איצם לבנו וכטוירס כן זה גם כלול רב שמ ד אמר דברים שכולם אין חם שום טומו הרב שמון הרי חולק אומר שהלבון וזה אין טומו אז מה למה יש פסוק שלישי סוכת הפנימס אחד שנכנס בתוך ההכול סוג הן שנו על המזבח החיצו בשום פיג משום טומב הרי רב שמבר אתם כולכם זוכרים שפיגול זה רק מה שיש במזבח החיצוי. אז היינו חושבים שגם גם טומל לא יתחייב אם זה בהיכול. כמו שאין פיגול בהיכול, אין טומכול. כומשמלון הפסוק השלישי שיש כן נו מי רב שמון מחיי ו שדרכו לאכול שמה לא צרתי להגיד שרשי אומר שזה נשמע כאילו שהוא אומר את זה כשהוא הלך למות תמר רבי יוחננו רשלוקיש רבי לוז ורבי יויסי ורבי חנינו חד מהיזוזו ואחד מהיזוזו הזוזו זה לשון של זוגו זאת אומרת אנחנו בוא נראה מה הוא עושה אני עוד לא ראיתי בדיוק יש את רבי שלוקש ורבי יוחנון ויש את רבי לוזו ורבי יויסי ברב חנינה עכשיו אנחנו לא יודעים מי אמר מה בוא נראה מה הוא עושה [מוזיקה] לא טוב הנקודה הזה שיכול להיות ששלוקש הוא המיקל והוא המחמיר לא אנחנו לא יודעים רבי יו שלוקש רבי ז אחד מהזוז אחד מהזוז אחד אומר מחלוקס בטו בסור אחד אומר שיש מחלויגס ב כ נכון יש שתי סוגי טומא שהבשר טמא ושהבן אדם טמא אז אומרת הגמור מחלוק זה בטומס בס אבס הגוף דברי הכל אינו אלוי כשזה מגיע לטומ של הבן אדם אין מחלוקס שאין מלקס אחד הוא אמר כמחלוקס בזו כך מחלוקס בזו יש מחלוקס בשניהם לא יודע מה הוא עושה כאן אוקיי בינתיים כן קריביסיגה בכל תומר בימוס אוקיי זה אותו אם אם אנחנו אומרים עליו הבוס שיגע בכל טומאה ש אותו אותו דבר כמו שיש בבשר טמא יש בבן אדם שהוא טמא רב תבי מסנ אחר ככה הרב תבי אמר רב קנמסני אחד מהזוזה ואחד מהזוזה הספר זאת אומרת לכוללתנקמסובר יש מגז בשניהם גם בתומס גוף וגם בבשר המחלגס במה חולק רב שמן חדס בטומס הגוף אבל תומס בסור דבר הכל לא יקרה וכדומה כמחלו x בזו כך מחלוק בזו אוקיי ואחד אומר אנחנו לא יודעים מי זה או זה או זה אבל הוא אומר שהמחלוקס בשניהם אומר מסתם כן מחלוק בזו כך מחלק בזו זה מסתבר להגיד שמח בשניהם לא שגם אז כאן אומר הפוך כיוון שזה לא בטומוס ונכזו אז גם בקיצור אנחנו משווים גם את הטומס הגוף והטומס הבוס בום אמר והבוסר לרבסים ולבוינו מה אנחנו עושים אבל למדנו שבהוס זה כן לרבות עצים ולבוינו הגמר לפסול בעלמו זה רק זה רק בא להגיד לנו ש אומר רש"י ומילה דרבונ וקרו הסמחת בעלמו זה זה פסול ולא מקבלים זה מלכס אוקיי יש לנו כאן משנה מאוד מעניינת ויש שלוקחים את המשנה זה זה סגולה לא זוכר למה זה סגולה ל כל מיני מצבים לא טובים כאילו זה סגול למה כי המשנה הזאת מדברת על הלשמו מה צריכים לכוון בשעה בשעה שבן אדם עושה מצווה בשעה שבן אדם מביא קורבן לקדוש ברוך הוא. אז אומרת הגמ המשנה שצריכים לחשוב בראש זה מאוד מאוד קשה לחשוב בראש שש דברים לשמוע. לשם שישו דבורים הזבח נזבח. לשם זבח צריכים לחשוב שזה אוילו ולא חטוס. לשם זבח זה לרובין ולא לשמעון. לשם השם מי ציווה אותי להביא קורבן הקדוש ברוך הוא לשם איש את זה על האש לשם ריח לשם ה הריח הטוב שיוצא מהבשר לשם נחויח לעשות נחס רוח לקדוש ברוך הוא ו1 ועושם אם אתה מביא 11 אושם שזה בעל חטא זה עוד אחד שצריכים לחשוב שם חטא צריכים לחשוב על איזה חטא אני מביא את זה אומרת הגמורה אומר רבי יוסי אבל אף מי שלא יהיו בלי בלי שמח מכל אלו כשר אומר רבי יויסי לא צריכים לחשוב על על שום דבר למה שהוא תנאי בזל הפוך אנחנו לא רוצים שתחשוב הרי זה מאוד קשה לחשוב ולעשות את כל הייחודים ואת כל ה את כל הכבונס ואת כל מה שצריך אז אל תחשוב אנחנו נו מתנים את זה הבזן מתנה שאתה מביא את הקורבן זה יהיה וככה וככה זה יהיה לנחויח לאישים לשם לשם הזבח הזבח הכל שנזן שנה המחשוב הלך אלא אחריד והמחשוב רק הולך זה הולך לפי הזה שעושה את הווידו אבל הוא לא יכול להרוס זה הולך לפי הבזל אומר רבי יהודה אומר או אז עכשיו מה הוא עושה כאן? בוא נראה הוא צריך לחשוב בראש שלו זה חה הוא באמצע לעבודה הזה קיצר, הוא צריך לחשוב את כל הדברים האלה נראה לי שהוא יכין שמה כל מיני ציורים. בינתיים בואו נקפוץ לכאן כתוב בתחילת ויקרו הפסוק התשיעי ויקרו כתוב והקיר בכוזים והקטר הכהס כל המזבך אוילו אישי ריח יכויח לשם אז רב יהודה לומד חמש דברים מכאן אוילו לשם אוילו אתה צריך לחשוב שזה אוילו ולא חתוסל בוקש שם שלומד לא שלומ אישי לשם איש הולך על האש להפוקי כבודל לא לצלוט היום קוראים לזה כבב זה בא מהלשון הזה קב שאתה לא עשית קב מזה שיש כבב ריח לשם ריח אתה צריך לכוון שיהיה ריח ניכוח ריח לפוקי אבורים שצלם ונדלוי אתה כבר צלית את האבר ואז אתה שמת זה לא טוב אין לזה את הריח דומ הרב יהדום הרב איבורם של צלום ואלון עם צלת כבר ושמת את זה על המזבח אם בו אין משום ריח אין איזה ריח ניכו ומה הכוונה בניחוויח לשם הנוכס רוח לתת נחס רוח כביו על הקדוש ברוך הוא לשם לשם מי שאומר והו הולום מה חסר כאן גנראלית שחסר כאן הבן אדם לא אוי לא יש כן אין כאן את הזיוח מעניין לא שמתי לב לזה יש כאן חמש ולא שש כמו שיש במשנה אומר רבי יהודה הרב הסוגיה האחרונה חט ששחוטו לשם אוילו סולו אתם שומעים מה שקורה כאן אתה בא להביא חטס בביס המקדש ואתה חושב שזו אוילו הרסת את זה שם חולין אבל אם אמרת אני יודע אני יודע שזה חטוס מישהו הקדיש את זה לשם חטוס זה חטוס זה קורבן חטוס ואתה בראש שלך חושב שזה חולן זה יהיה סטייקים אני הולך למכור את זה בחנות שלי זה לא פסלטה זה בסדר זה עדיין חטוס אני רק נראה בגימור אם אם הבעל הבית קיבל כפורה או לא אבל זה זה לא פסול לא זורקים את זה לזבל ממשיכים הלאה תשים את זה על המזבח אומר רבי לוזר מהתמיד רב מה מה הפשט וכתוב ולא יכלו את קודשי בני ישראל קודשי מכלים קודשים וינחולים מחלם קודשים אם אתה חושב שזה חטוס במקום אוילו אוילו במקום חטוס זה יהרוס אבל אתה חושב חולין חולין לא הורס קודשם בוסבר יוסי אף מי שלא יה בליב לשמח מכל אלו כושר שני בסדן רבי יוסי אומר שאם לא היה לך את המחשבה לכל הדברים האלה זה עדיין קשר זה מה שכתוב במשנה אתה לא צריך לחשוב את כל השש דברים בזה מתנים שזה יהיה המחשבה שזה הכוונה תמ שלא היה בלי בכלל היה בלי זה בגלל שהוא לא חשב כלום אפס אבל מה אם היה לך מחשבה נגדית תמיד מחשבה נגדית זה הורס אם היה לך פרב בסדר אז לא היה לך מחשבה אז אנחנו חושבים בשבילך אבל אתה חושב לעצמך שזה חולין ולא חטוס הרסת הליחם פוס אומר הב כלל כושר ומרצה לא אפשר יהיה ככה אם לא אם לא אם היה פרום היה אפס מחשבה אז לא רק שזה כשר אלא זה מרצה לא אתה לא צריך להביא עוד קורבל אבל הו בליבשמחולי נמרסת במחשב ובשך וחשבת שזה חולין אז נכון אתה ממשיך עם זה כושר אתה יכול להמשיך עם הקורבן ואם מרצה אתה צריך להביא עוד קורבן זה יהיה הדיוק אז אין לנו הכרח כאן וממילא אין לנו קושיה אבל לרבזי שיהיה לכם ערב טוב ונעים เฮ