חזרה - זבחים דף מב | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

הגודבסמרדכי זה משודרג מערב שבת שימו לב מה זה רבסי זה קמיצה למה זה דומה או כיונתם שחיטה עכשיו הוא לוקח את הקמיצה והוא שם את זה בכלי מה זהב >> קבול כאן הוא שם קצת מלח זה הלבוינו שם את זה בקליש אורז גם עכשיו זה >> או לאחור אני לא יודע מה זה כל העמודים שמה אני לא יודע בדיוק >> עכשיו הוא שם את זה בתוך האש כמו שבני אמר זה זריקה לא הקטורת זה זריק זריקו. אוקיי, השאלה היא מה קורה שבזריקה בקטורת שהוא מקטיר את ה את הקוימץ, הוא לא הקטיר את הלבוינו עם אותו מחשבה שהיה לו. זאת אומרת אנחנו מדברים על בן אדם שרוצה לעשות פיגול, רוצה לעשות פיגול, רוצה לעבור את האוויר ולקבל קורץ, הוא רוצה לנסות את הקדוש ברוך הוא לא אלינו. והוא אומר זה פיגול. כשהוא שם את הקמיצה על ה על המזבח הוא חושב לעצמו אני אוכל את המנחה הזה בעוד בעוד שבוע אבל את הלבון הוא לא עשה ככה אז מה הלו אח הוא עשה חצי אז בוא נראה זה היה הסוגיה שלנו בערב שבס פיגל בקומץ ולאי בלבוינו פס חצי רמיר אומר פיגול וחייב מרב קומס אומר רמיר הוא חולק על חכום חכום אומרים לא הוא אומר כן זה פיגול למה כי הוא עושה בחצי אז מה יש כאן שתי אפשרויות? או בגלל שמפגלים בחצי מתיר. יש כאן מתיר. מה המטיר? בוא נראה אם הוא יודע. אם אחד עושה אם אחד מפגל באחד משתי הדברים הנה בוא בוא נראה לו בוא ידע הוא ידע בוא הנה סתכל הוא פיגל בקויץ ולא בלבוינו. למה למה זה פיגול? למה זה קורס? אתה זוכר >> מה שולחים לפי ההתחלה >> או או ידעתי שהוא ידע שולכים לפי ההתחלה שומעים הולכים לפי ההתחלה אז יש בוא נראה או או שמפגלים בחצי מתיר או הויסה על דס ראשונה אוסה אז עוד פעם מה היה כאן הוא התחיל הוא הביא את הקמיץ על המזבח והוא אמר אני מפגל אני רוצה לאכול את זה בעוד שבוע אז גם מה שהוא עושה אחר כך את הלבוינו זה באותו מחשבה הוא לא צריך לעשות פעמיים את המחשבה משהו מתחיל כמו באפיית מצות בבוקר הוא עושה לשי מצווה זה כל היום זה הולך שמצז מצווה או או שמפגל בחצי מטר אי אפשר כן לפגל בקמיצה ולא בלבוינו אז מה רשלוקש אומר רשלוקש אומר לא לא זה לא בגלל שהוא מפגל בחצי מתיר צריכים לזכור את זה רבו שזה הסוגיה היום עוד פעם זה המקרה הוא פיגל בקומץ ולא בלבוינו ורמי אומר שהוא חייב קורס אומר רשלוק זה לא הוא לא חייב קורס בגלל שהוא עושה חצי וחצי מספיק אלא בגלל שהמחשבה שלו בהתחלה ממשיכה הלאה זה רשלוקש זה מה אנחנו עוזים >> מיסי למטה מסבי אז זהר שלוקש עכשיו נשאר כל מיני שאלות על לשלוקש בסבי במד ומורים הברייסר שאפשר לפגל בזריקה אחת כן באמת אמורים איך בן אדם יכול לפגל בזריקה אחת באדומים הנתונים על המזבח הכיצוי או רבו יסאי במזבח הזה מכיוון תודה במזבח הזה מכיוון ש ה הזריקות הם לא מעקבים רק הראשון לכן אם בן אדם חושב פיגול כאן על הזריקה הראשונה אז מה קרה זהו זה פיגול באמת המורים איפה אנחנו אומרים שאפשר לפגל והוא חייב קורס בזריקה אחת זה בדומתון המזבח החיצוני דווקא כאן במזבח הזה אבל דומם המזבח הפנימי על המזבח הזה אי אפשר לפגל עכשיו גז שמק תקשיבו כמה כמה זריקות דם עושים ביום רגיל בפרלמדברו מי זוכר כמה זריקות כמה דיברנו כמה זריקות דם עושים בתוך האכול למעלה ושבע למטה >> לא לא לא לא לא לא לא זה ביום כיפור >> כמה בהלם דובור שבע על רצפה ועוד >> ארבע על המזבח סך הכל 11 אוקיי עכשיו ביום כיפור זה שונה שמונה של הפר ושמונה של הסעיר זה 16 זה לפניי ולפנים בתוך הקודש הקדוש אחר כך יש עוד 16 שכאן זה מה זה ב זה בהכול לכיוון הפרואוכס שהפרויכס זה בעצם הקיר שמפריד בין קודש הקדוש והיכול אז יש לנו 16 + 16 זה כמה? >> 32 עכשיו עוד שבע על המזבח כאן >> אבל למה שבע? למה לא 14? יש פר ויש סוי. מכיוון שאנחנו לוקחים את הדם ואנחנו מערבבים את שתי הדמים ביחד. לוקחים את הדם מה שמורב ושמים שבע כאן. ה7 + 32 זה כמה? >> 39 ועוד ארבע >> עוד ארבע על הקרנות >> 43 אז ככה הגענו ל-43 כן עוד פעם יש את ה-16 של הקודש הקדושם זה שמונה מהשעיר שמונה של הפר אחס אח שתיים כן עושים את כל זה של הפר ושל השעיר יש כאן את את הארבע קטנות וראש המזבח דילקתי אבל לא משנה הנה קודם את זה בוא נעשה את זה ועוד 16 של ההיכול הוא יוצא מהקודש הקדוש אם הוא בתוך ההיכול הוא עושה עוד ש וש זה עוד 16 זה 32 ואחר כך כאן אני רואה שהוא ממש רץ יש ארבע בקרנות ושבע על המזבח על המעלה של המזבח היה לנו את הtro אתם זוכרים אר חשבנו שזה בחצי הגמרא אומרת לא זה כאן למעלה בסדר אז זה 11 פלוס >> 32 >> אה 32 זה כמה >> 43 >> אוקיי מצוין >> גולדק אז אומרת הגמורה אבד אומר לנו מזבח הפנימי כגוי 43 של יום הכיפורים ואחד סו של פרמשיח ואחד סו של פרמדובו של ציבור כמה יש כמה דמים צריכים לתת של שהכהן גודל עושה זה טעות והוא מביא פרק כהן גודול 11 כמה שבע לרצפה וארבע על הקרנות וא ש פרלמדובר שכלי ישראל טועים בגלל שהסנהדר אמרו להם שמותר לעשות איזה אויר כמו לאכול סוג של חלב והם אוכלים צריכים להביא פר שמה גם כן צריכים 11 דמים וכל אחד ואחד זה מעקב אם עושים במקום 11 זה כלום פיגל בין ברישונו ובין בשניו ובין בשליש או אז יש לו כאן יפה מאוד פיגל בין ברשונו בקודש הקדושם ובין בשניו זה בפורך שמה בהכול ובין בשלישס על המזבח הזוב ובמרומר פיגול וחיו קורס זה הסוגיה היום אז בוא נזכור ראשונו שניו שניש ראשונו זה קודש הקדוש היכל על המזבח המר פיגול חייבים קורס ואחר מים בקורס עד שיפג בכל המתים צריך את כל ה-43 דמים שמה צריכים לפגל אי אפשר לפגל רק בקודש הקדושם או רק באכול צריכים לפגל בכל ה4 זריקות טונימיו פיגל בין ברשונו בין בשניו בין בשלישס או אפילו אנחנו בוא נתמקד על השניו. שניו זה בעצם בעיה. למה? בוא נחשוב. הוא פיגל בשניו כאן באמצע בתמונה האמצעית הוא לא פיגל בראשון בקודש הקדוש. הוא רק פיגל ביכול. אז אני אשאל אתכם האם זה עובד? הויס על דעת ראשון הויסה? >> למה? >> כי הראשון היה טוב. הוא רק פיגל בשני. האם זה האם זה עושה קורס? אה בני האם זה עושה קורס? >> כן הוא עשה רק בשני אז הוא פיגל בחצי זה מצוין הוא מקבל קורס וזה אז מה רואים מכאן? >> לא כמו רשוקש >> לא כמו רשלוקש. רשוקש אומר שהסיבה זה הספור ברימיר זה הויסה על דסונו הויסה. אבל זה לא מתאים לבן אדם שמתחיל באמצע, זה מתאים לבן אדם שמתחיל בהתחלה עם פיגול והוא ממשיך הלאה המחשבה שלו ממשיך הלאה אבל אם הוא מתחיל בהתחלה או מתחיל בסוף אז זה לא עובד אוסדס רשנו אוסה הוא פולי אומר זמרסכינ כיגוי שפיג בשחיטו אתם לא תאהבו את התירוץ הזה כל כך אבל מה שהוא אומר זה שבעצם מה שקרה כאן שקודם היה הוא עשה את הזריקות בקודש הקדוש אחר כך נשפח לו אדם אז מה קורה אם נשפח אדם נשפח כל אדם מה הוא עושה עכשיו הוא צריך לשחוט עוד אחד אז אחד מה תראו עכשיו מדברים על ה לא על הזריקות הדם נכון כל הזריקות אדם הם ביחד 43 הם ביחד צריכים לפגל בכולם לא היה כאן איזה שחיטה באמצע ובשחיטה אפשר השחיטה הרי היא מתירה את אדם להזרק אז הוא מתיר ואפשר להיפגל בשחיטה באחד בכל שחיטה אפשר לפגל שואל הגמור יוחי זה זה ניסיון מאוד יפה אבל יוחי הייתה מדרבונו אז למה רבון חולקים זה מצוין אפשר לפגל בשחיטה אומר רוב הסיבה הזה מן חכח עם רבי לוזורי גורסים כאן רבי לוזור דסנן זה הולך לפי רבי לוזור דסנן הקומץ והלבון והקטוירס הקוימץ כן קמיצה מה זה קמיצה זה מתיר את כל המנחה לאחל או אפילו אם זה אם רק יש אם יש יש לפעמים רק הקיץ שמים את זה על המזבח אז זה המטיר זה כל ה זה כל ה זה כל הכפורת זה כל המטיר והלבוינו גם כן הלבוינו זה מתיר את את המנחה להאכל אבל הנקודה הזה שכל הכויץ הולך על המזבח וכל הלבונו הולך על המזבח והקטוירס מה שיש לא יודע אם יש היום הנה כאן הקטורס שהוא על המזבח הזוב מזבח הקטוירס כל כולו הולך לשם הוא מנחס כיהנים והמנחה שהכהן מביא הוא מנחס כהן משיח שהכהן גודל מביא כל יום הוא מנחס נסוך אם יש מנחה שקוראים לזה זה או שזה בא ביחד עם האוילו או שלפעמים מקטירים את זה לבד אבל כל כולו הולך על המזבח שיקריב מאחץ מהם כזיז בחוץ אז כאן זה משהו שכל כולו הולך לשם והוא לקח חלק מזה והקריב את זה חיוב זה חייב למה ורבי לוזור פוטר עד שיקריבזקולון אומר רבי לוזור לא מספיק לפגל בכזיז צריך את כל כולו אז אומרת הגמרא לכן גם בשחיטה של הבהמות מה קרה יש לנו כאן כל מיני יש לנו קמיצה שכל כולו צריך ללכת על על המזבח ואתה רוצה לקחת חלק קטן ממנו ולהגיד שזה פיגול אומר רבי לאז לא זה לא פיגול אז למה כי צריך את הכל צריכים את כל הקמיצה אז גם בשחיטה אומרת הגמורה צריכים את כל השחיטות ביחד זה לא מספיק שאתה חצי שחיטה ובאמצע אתה עושה שחיטה ובהתחלה עשית שחיטה תיקח את כל השחיטות אי אפשר לפגל בחלק קטן מהדבר צריך את הכל ביחד שת הגמור ואמרו והומד רבי לוזו בדומים שמה שאפילו הוא זרק אחד דם אחד בחוץ זאת אומרת אפילו מקודם דיברנו אני מפחד לנגוע בזה מקודם דיברנו נשים את זה בצד אולי מקודם דיברנו על הפנימי שמה שצריך את כל הדמים שלו. אבל כאן הוא אומר חידוש. הוא אומר אם לקחת דם אחד של הפנימי, דם אחד ושמת אותו בחוץ אז זהו אתה חייב סנן. רבי לוזר שמעון לא אומרים עכשיו זה נוגע ליום כיפור. ממוקים שפוסק משום הוא מתחיל מאותו נקודה אם הכהן גודל הוא שם את השלוש דמים על הרצפה הוא ממשיך הלאה משמה כן אם נשפח עוד פעם מה קרה כן אני אניב הוא באמצע לעשות זריקה הוא שם שלוש על הרצפה אח 2 פלו קורה אז מה עושים מה עושים שוחטים חדש ועושים עוד אז מה מה עושים אז הוא אומר ממשיכים הלאה 4 5 6 שבע >> זה לא כמו חזש >> זה לא זה לא ממש כמו חזשץ זה באמצע המילה באמצע המשפט ממשיכים משם הלאה לא כי בעצם זה כל דם זה משהו בפני עצמו ברכהכל אחד >> כן כל אחד זה זה לא מתיר אבל כל אחד זה חשיב בפני עצמו בונים רואים מכאן שכל זריקה אפשר לעשות פיגול כאן ואם ככה כל שקיים בשחיטות בשחיטה אז אומרת הגמור אלו אמרו וכגון שפיגו בראשונו בשוסק בשניו וחוזר ופיגו בשליש בוא נראה אם יש לנו איזה משהו כאן או הנה משהו כזה זה היה לו מחשבה של פיגו שהוא ילך לאכל את הקורבן בעוד שבוע בשניו מה זה שניו זה לא משנה אבל מה זה בשניו בתוך האכול הוא לא חשב כלום ובשלישיס הוא פגל הוא עוד פעם פגל אז מה הבעיה מה הבעיה כאן >> תת ראשונה היה תתחלה >> או זה מצוין אם הוא לא היה אם הוא לא היה חושב בשלישי אם הוא היה חושב בראשון ולא היה חושב בשני ולא היה חושב בשלישי אז אנחנו אנחנו אומרים על דת הראשון. הבעיה זה שהוא עשה כאן איזה בלאגן >> הוא פיגל בשלישי אז אולי בשני הוא לא המשיך עם הדת. הרי מתי אנחנו אומרים על דת הראשונה עושה כשהוא לא סותר את עצמו שהוא לא עושה מחשבה נגדית מה הנה הגמרא מסבירה מה הוא דס היא סוקדך על דס ראשון הוא אם אנחנו הולכים לפי הדת הראשונה הנה הוא פיגל בראשון וזה צריך זה אמור להמשיך לכל השלוש מהד הפיגולי בשליש לא אומר לי אז למה הוא פיגל בשלישי אולי הוא לא רוצה לפגל בהכל אולי רק בשלישי ולא בשני כומש מלון שזה פיגול מה רבשי מוסקוני? איך אתה מסביר את זה בכלל? איפה כתוב כאן? כתוב מה הלשון? בוא נראה את הלשון הנה פיגל בין ברישונו, בין בשניו ובין בשלישס. לכאורה הם אותו דבר. אין כאן לא רואים שום נפק מין בין ראשונה לשנייה לשלישית. אז איך איך אתה הסברת או בשנייה הוא לא חשב כלום? איך זה עובד? אלא אומר שמה הסכינו כגון שפיגו בראשון ובשנייה ובשליש מה שקרה כאן דבר מאוד מעניין תסתכלו אל תשכחו שבעצם יש כאן ארבע פיגולים לא שלוש אז הגמרא אומרת שהוא פיגל בשלושה ולא ברביעית מה מה ארבע דיברנו על זה יש קודש הקדושים יש הכל על הרצפה יש מזבח למעלה ויש את הקרנות של המזבח כן >> מה או הפוך קרנות ואת הרביעי זה השבע שהוא שם על >> מה שרביץ זה התרו >> כן כן הוא אני כן אתה צודק הרביעי זה תהיהרוקנו הוא פשוט לא מראה את זה כל כך טוב הוא צריך להראות רביעי על ה על הזה אוקיי אבל הנקודה זה שהוא חשב על שלוש מהעבודות ולא על הרביעי ומה הבעיה? מה עוד איסול כדיתוך מהגול בכללי היה מספיק שהוא יפגל בראשון וזה ממשיך לכל הארבע למה הוא עשה פתאום שלוש פיגולים וברעי פתאום הוא הפסיק לפגל אז מה זה אומר לי שהוא לא רוצה לפגל ברביעי לא אומר לי כמש מלון שזה פיגול אומרת הגמרא וין בן קטוני וואו ובין בן קוני כתוב או או בוא נראה את הלושן בין ברישונו זה או בראשון ובין בשניו או בשני ובין בשליש זה לא בשלישי כעש אתה צודק אוקיי עכשיו בוא נחזור שנייה לכאן מה היה הסיפור פיג בקוימס ולא בלבוינו עוד פעם אותו דבר הוא פיגל בחצי ולא בזה אומר שלו כי שמה למה רמר אומר שזה קורס למה זה פיגול דעת ראשונה >> דעת ראשונה ולא מה יכלנו להגיד עוד פשט >> חצי מעטיר רב חולק לא מביאים אותו בכלל כאן אבל הגמרא שואלת עליו על רב שאומר שמפגם מחר לחץ לכן רבי מאיר אומר שזה קורס כי נכון הוא פיגל רק בחצי וזה מספיק לקורס אז אמר רבי מאיר פגורס מדי קורס שבו כל אז הוא שואל שאלה מעניינת הרי מתי מתי יש קורס זה אחד מהדברים הקטנים הנוואנסים הקטנים בפיגול שצריך לעשות את כל הארבע עבודות אם עושים את כל הארבע עבודות אז יש קורס למפריע אם אכלת וזה כן אי אפשר לאכול ולקבל קורס אם לא עשית גם זריקות צריך לעשות שחיטו קבוזריקו >> ואז כן ולאכול לקורס אם לא אוכלים אז זה לא קורס זה פסול דום אמר כרצוז כושר כך ארצוז פוס אומר כדי כדי שיהיה כפרה מהקורבן הזה כדי שזה יהיה קורבן טוב מה רצו אז קוש עד שיקרו כל מה תירוב צריך לנסות שחיטו כבול לא חזריקו אבל צז פוסול כדי שזה פיגו צריך לעשות את כל הארבע עד שג מתירו הוקיבן והוקיבן חושב בפנים פסולו שואלת הגמרא שאלה מאוד פשוטה אני לא הבנתי איך אתה יכול להגיע לסוף כדי שזה יהיה כל המטירים והכל עשית את כל העבודות הרי אם הדם נפסל בהתחלה אז אתה עכשיו עובד עם דם פסול אז אז לא עשית את כל העבודות כמו שצריך אז אין לך פיגול כי דחושבי בפנים פסולו כמן דלא יעדידו מזה כמו שהוא בכלל לא עשה זריקו כי עוד מדהכול ואחר כך הוא לוקח את הדם הפסול הזה וממשיך לעשות את כל הזריקות מי בעלמה דקובעדי אז סתם זרק מים אומר רב משכח אסלו בהרבו פורים ובהרבו סירים שכל פעם הוא שחט ונשפחת דם ואז עוד פעם הוא שחט ונשפחת דם אז כל אחד זה משהו בפני עצמו ברבו פורמרב סירים ואומר אפילו תפרד סורך לפיגול מרץ זה תירוץ שכל אחד צריך לחשוב זה מה שהתורה אומרת שיש ככה עושים פיגול נכון זה זה דם פסול וזה לא זה לא זה לא כשר אבל ככה עושים פיגול ממשיכים הלאה כדי שזה יהיה פיגול צריכים להגיע עד הסוף עם הדבר הזה ולעשות את זה עם תקרא לזה מים תקרא לזה מה שאתה רוצה ככה עושים את זה ככה עושים פיקות עכשיו רבו יסי קהל 43 רבותיי 47 אמרנו שיש 43 16 + 13 + 7 + 4 יש לך 43 שואלת הגמרא אבל המספר זה 47 אמר מרוב לקרונוסד אמר אין מרבים לקרונוס או אם לא מערבבים את הדם. הנה את התמונה הזאת. לכן הוא שם את התמונה כנראה. אם לא אם לא מערובבים זאת אומרת שלקרנות צריך לעשות פעמיים ארבע. למה? צריך גם בשביל השעיר וגם בשביל הפרה. אז יש לך עוד ארבע. 43 +וס 4 זה >> שבע. שואל את הגמור ותניה 48 אבל יש מקום שכתוב זה לא 46 זה 48נד אומר שירים מעקבים קמנד אמר שירה מעגב שיריים מה זה שיריים מה שנשאר בתוך צריכים לשפוך על היסוד >> וזה הזה מספר 48 מיס עוד קושיה רשלוקש במורמורים >> כן >> מה >> אני חושב שזה ירשלוקש בהסבר מאיר שלגם מסביר את רמאיר לא עוד פעם הנה זה פיג בקומנס ולא בלבוינו רמי אומר שזה פיגו וחייבים קורס ורשלוקש הסביר למה כי כל האויסה על דעס ראשון אוסה אז שואלת הגמורה במורים בקמיצו מתי אפשר לפגל בקמיצו הוא פיגל בהקמיצו ולא בלבוינו בקמיצו במתנקלי ובהילוך אבל בלקטורו אם הוא שם את הקוימץ על המזבח ואחר כך הוא שם את הלבוינו אז תלוי נוסמץ במחשוב לבנו בשתיקו הנה >> מה >> הוא הולך הוא הולך למזבח והוא שם את את הקמייצה ואת הלבוינוע אבל בקמיצה שהוא שם את הקמיצה יש לו מחשבה הנה קמץ במחשבה ולבוינו בשתיקו זאת אומרת היה לו מחשבה של פיגול ובלבוינו לא היה לו מחשבה אז מה אנחנו אומרים שמה דבר שתיקו או שנוסקס בשתיקו וסלבונו במחשוב תסתכלו מה שכתוב כאן אתם רואים כאן בעיה אם הוא שם את הכויס בשטי מה אתה אומר >> אין כאן דס ראשון אתם רואים רבוי סיי אנחנו תכף מסיימים רגע עוד שתי דקות בשורה השנייה מה כתוב הוא שם את הקוימצתיקה ולבוינו במחשבו >> איפה אין דס ראשונו הדס היה בסוף לא בהתחלה צריך את הדס את השורה שאני מבין הוא התחיל בקמיצה במחשבה לא טובה מצוין זה ממשיך הלאה אבל כאן הואפיגור הגמור מלחשפי מה היה צריך להיות מה שמע מה הפשט כאן מה כן הפשט >> מפגח אומרת הגמורה אמא כבר לאס לבוא הנה תסתכלו צריכים לעשות ככה או עכשיו זה הכל מתאים אם הוא התחיל בלבוינו במחשוב או אז לא צריכים אז אז המחשבה של הלבוי ממשיך הלאה שתיקה ככה הוא יסביר שואל הגמור רגע אם כבר לא צבחשב חודש אז מה מה למה אתה צריך לחזור על אותו דבר מה נפקמין הקמיץ במחשוב שתיגל במחשב זא אותו הלכה בדיוק ועוד הותניה ואחר כך יש ברייסה אחרת לא כאן בריסה אחרת שכתוב שאחר כך הוא עושה תקמיץ בשתיקה ואח מפורש כמו זה בשורה השנייה כתוב מפורש יש בר מפורשת כתוביק במחשמפורש רבסי >> קשיו רב שלכם הגב