חזרה - זבחים דף מא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] הגנרב שעה בעזרה בוסי [מחיאות כפיים] מדכי אז מה למדנו אתמול אתמול למדנו קל וחומר מאוד מעניין אם יש לך שתי סוגי קרבנות שונים לגמריכי לא לא הסוג אלא הסוג בהמה אחת זה פר ואחד זה גדי ואף על בגל יש להם הלכות מאוד דומים אחד לשני אם ככה אומר רבי שמואל אם ככה ודאי שכשהקורבנות הסוג בהמה ממש אותו דבר שניהם פרות אז אפשר ללמוד הלכות אחד מהשני למשל את המושג הזה של אס בדום טבילו זה שלוש הלכות שלמדנו שאפילו יש לך פצע על היד יש לך איזה יבלת אתה יכול לטפול את זה זה לא נחשב חצי צריך שיהיה מספיק דם בתוך הכלי כבר מהקבולה לכתחילה כדי שתוכל לטבול אל תוסיף מכלי אחר וגם טבי ולא אל תנגב כמו חומוס עם הזה בצד תכניס בתוך היו בסדר אז ואוסי ליסור יום הכיפורים מסעיר דזורה מכו חומר או אז הוא אומר עכשיו יש לנו קו חומר שני זה היה אתמול שלומדים פר מפר אז הוא ממשיך עם האותו דבר אז בוא עכשיו נלך שעיר לשעיר בוא נלמד גדי מגדי בוא נלמד שעיר של יופור מהגדי מהשעיר של עבדזורה ושמה יש את המושג של עץ ודם טבילו אז גם בשעיר של יום כיפור נעשה עץ ודם תבילו אומרת הגמור אב יש כאן קצת בעיה חידו לומד בהקש חויזה ומלמד בקו החומר השעיר איך איך ידעת לכתחילה סיר יום כיפור מכל ההקש הזה ועכשיו אתה רוצה לקחת את את מה שלמדת בסיר של הבד שלמט מההקש אתה שם אותו בסיר ואתה רוצה להעביר אותו הלאה לסיר יום הכיפור איך אתה יכול לעשות כזה דבר אז הוא אומר וכידוב לומד בגש חוז מלמד בקבח אומר פובס כוסברת דבר רב שמואל טוב הלומד בהקש נכון השעיר של אבדזור איך הוא איך הוא למד זה לא פסוק בתורה הוא למד את זה מהקש חוזר מלב גב חויר ואם יש לך גב חוימר שמע אם אתה אם אתה מה קו החומר עוד פעם אם אתה רואה שלומדים שעיר מפרה אז ודאי שנלמד צעיר משעיר אז יש לנו את יוסי שחר כולם אהבו את הסרטון שלו ב >> לא יורד לא יורד היום הוא עשה משהו אחר בוא נראה. תגידו לי מה אתם אומרים. >> למדתי אותה מהקש. >> מדוע אני לא מצליח לשחפל אותה שום מהקש? >> דברך למד מהיקש לא חוזר ומלמד בהיקש. אם אתה רוצה ללמוד שוב תשתמש בקל וחומר. [מוזיקה] לפור זה פרם דובו של ציבור אם שמואל אמר שלומדים מהפר זה פרמדו של ציבור אז סתם רשמתי כאן כמה דברים בצד בהלם דובור כן היה יש כמה פרות כן פר הלם דובור מה זה פר הלם דובור סתם נגיד חזורה כשהסנהדר מגיע ואומר לכלי ישראל את החילב הזה מותר לאכול והם טעו עשו טעות אז מביאים פר אחד כלל יסחול זה פרלם דובר עשו טעות איך מה אם זה קרה לא משנה אם הסנהדרין 71 אמרו מותר לעשות עבירה כזאת בתוך איזה אוירה את הסוג חלב הזה מותר צריכים להביא פר למדור יש פר של הכהן גודל אם הכהן גודל לו שטעות למשל הוא פוסק לעצמו שמותר לאכול חתיכת חילב הוא צריך להביא פר כהן גורדון יש פר יומה הכיפור זה שלוש פרים גם דיברנו עשיר יום כיפור בפרלם דוב כולם מסכימים שכל הדמים מעקבים איזה דם יש שמה יש שמה את הדם את השבע על הרצפה בתוך בתוך היכול יש גם את ה את הדם על המזבח הקטוירס את זה מזבח הזוב שאתמול ראינו את הסרטון מי שלא ראה פעמיים שלוש שיהיה עוד פעם עכשיו ככה בוא נעשה איזה אולי הייתי צריך לעשות איזה טבלה בשביל זה לא סתם בלפה פרלם דובון כולם מסכימים שכל הדמים האלה מה ששמים על על הקרנות האלה ומה ששמים על הרצפה זה מעקב אם אתה מפספס אחד מהקרונות אחד מהדמים על הרצפה הלך לך תתחיל עוד פעם עכשיו כתוב החטוס שנראה עוד שנייה החטוס זה אומר ש סיר אבודזורה זה כמו פרמדוב אף אחד לא חולק על זה כתוב פעמיים פר שהיה לנו אתמול אני סתם עושה ככה הגדום לכל הסוגיה כתוב פעמיים פר אז זה כפל לשון למה כפל אחת זה אומר שהכהן גודל מעקב והשני מה זה השני או אז השני רבי אומר זה פר יום כיפור ומתור מסכים כתובזה זה זה פרים קיבול זה נכון אבל זה רק האס בדום טוב אבל כן את השלוש דברים האלה אוקיי ורבי שמואל אומר אס בדום טוב על זה לא צריך זה אפשר ללמוד בקו החיים אז בוא נראה אומרת הגמרא להפור זה פרם דוב של ציבור הפר הראשון זה פרלם דוב שואל את הגמור רגע רגע בציבו גופי כסיב יש פסוקים שמה שמדבר על הפר אלמם דובר למה אני צריך עוד פעם שיהיה כתוב פר שצריך לעשות את כל הדברים שמה את כל ההזעות הדם אומר הפשו בוא הגמור פרדו של ציבו ביוסרס ושתקלס כי יש יויסרס מה זה יוסרס אני אהבתי את התמונה הזאת קצת יותר זה כאילו מפריד בין ה את הראיות ו >> נתח קצבים >> נתח קצבים מה זה עושה מה זה מפריד בדיוק יודע זה טעים יורד >> כן זהדפר כן זה זה בדיוק אוקיי >> ויש את הקליות >> אז בוא נראה הנה זה מאוד מעניין הקליות הנה יש לנו סרטון קטן זה החלב אשר מחסס הקלויוס אם יש כזה דבר תראו כמה חלב יש שמה זה הקליות ממש ככה הקדוש ברוך הוא עשה שיהיה הגנה טובה שמה על הקליות מה אנחנו לומדים מזה אומר אומרת הגמורה דב גמורי פר הלם דובר של ציבובס ושתי קלס לסירזור רוצים ללמד לאבדזורה ופרדוב של ציב בגופי לא קציב בקשוסי לומדים בהקש מהכהן גודל אומרת הגמורה שאי צריך לפור למהבה כמנדסיבלי בגופי הולך ככה תסתכלו מאוד מאוד פשוט גשמק מאוד יוסר יעזק קוב איפה כתוב י קלוס איפה כתוב בפרק כהן גול זה זה כתוב משמה אנחנו לומדים מה הקש לפרלם דובר ומכאן מפרלמדובר נלמד לסיר לזור יש כאן בעיה מה הבעיה לא >> או איך אתם יודעים >> מהסרטוןסרטוןכן >> אי אפשר ללמוד הקש מהקש איך אתה לומד צעיר בדזור בסוף מפרל למדוברו באמצע הרי פרדובו הוא לא כתוב מפורש זה רק אתה יודע את זה בפר כהן גודל אומרת הגמורה פצצה תסתכלו כתוב לפר לפור עושה כאילו אנחנו עושים כאילו שכתוב יסר שתקלס בפרלמדבר אז הוא יכול ללמד >> וממילא הוא יכול ללמד הקש לסירהזור >> יש פה שתי הקשים אזן קלחום >> כן כן >> אם לא היה כתוב לפרצח >> אז אתה לא יכול ללמוד צעיר עבדזור את ריז רחוק הוא מפר כהן גודול הוא שתיים זה אבל וכיוון שכתוב את המילה לפור אז זה עושה כאילו שהשתי כליות נמצאים אצל הפרלם דובור אתה מתחיל את כל ה את כל אתה כאילו מתחיל מכאן יש רק שתי דברים יש רק את הרוסטיקליוס בפרלם דוברו ומשמה אתה לומד לסיר של אבידזורה לא ש אבל מה באמת איפה זה כתוב שטקל כתוב בפארק כן בוא נראה בפנים זה מילה מיותרת לפ >> כן זה לכן כתוב פר משום דב הגמורי פרד של ציבור בסלס לסיר דזור אני רוצה לוד את זה בסיר הבדזור למדו שציבו בגופי לא הקציב אבל בפרדוב באמצע לא כתוב שתי כליות בקישסי הוא מקבל את זה בהקש ממי >> מהראשון מפר כהן גודל היא צריכה פה לכן כתוב פר איפה בפרד כמסגופי זה נחשב כאילו שכתובקלס בפרלמדור ואז יש לי הקש יפה קטנצ'יק אחד לסירה דזורה בהגש רפופה אנחנו רואים ממש את הדבר הזה כמו שרפו עכשיו אמר לנו שלפר בא להגיד לנו שזה נמצא שמה בדבר ואפשר משמה עכשיו ללמוד למשהו אחר ועוז כאשרו מה אתה לא הפור למה כתוב פור אותו דבר והיא שנאמר והם מביא בסירדזור כתוב והם הביאו זכור בו ממי של השם בוא נראה את הפסוק תראו מה זה אם היינו עוצרים איפה שהאדום מתחיל היה מצוין כל האדום והירוק מיותר לגמרי אומרת הגמורה והם הביאו כתוב ככל ניסלח לו הם הביאו קורבן עוד פעם הם הביאו קורבונו מי שלשם חטוס לפני השבע שגוסו זה מיותר מותר אז הגמרא לומדת שתי דברים מכאן חטוס אומלוסדזור חטוס כן הם חטו בלשון של שיש לנו באבדזור שגוסם זה פרלם דובר זה גם לשון שכתוב בתורה בנוגע לכשבן עשו שיגוגו והם מה הלשון ופרלמם דובו ושוגו אני לא יודע אוקיי >> או יפה ואם הנה עידה נעלה משגגה יפה תודה רבה הנה הוא כאן השגוסום זה פרלמדובו של ציבור אז חטוס יש כאן הקש חטוס שגוגו אחת זה מה השגוגי זה מה פרלמדובו חטו זה סעיר של אבדזורה לומדים אחד מהשני חטוסרי לחוק שגגוסם שמה מקטירים את האימורים כמו פרלמדוב שמקטיבים גם בסעיר של הבדיזור אבל שגיגו זה מיך למטו איך אתה יודע שבהר אלם דובה יש הקטרת אם אירועים לא בהקש למדת את זה מכהן גודל וכידובה לא בהקש מלבה בהקש אותו דבר מה שלמדנו תמלא מלא פור זה פרמדובו של ציבור לפר זה שגם משיח יפה [מוזיקה] אומרת הגמרא אמר חטוס אלוהזור אז הנה עכשיו למדנו חטוס זה פוגלי מקרוק ועוסלפור איפה הפסוק הזה הפור הנה פסוק שדיברנו עליו הרבה ועוספור כאשר עושה על הפרחת למה אתה לא לומדים שמה דום אמר שמה היה הקש ביןז זור להלם דבר הפסוק שמה זה דוב יש הקשחת לרבי סיר בזור אומר הפופסוקח הנמליה זוכסיב בגופי הייתי חושב ששמה כתוב הזו אז אפשר לומר דקש אחד לשני אבל יוסף שתי קליוס דלאסיב בגופי כשיש משהו שלא כתוב מפורש פסוק לא כתוב בהלם דובר זה לא מוזכר היוסרס מה שצריכים להקריב את היוסרס הקובד השתי הקלויות אימ לאי כמהשמלון לכן צריך גם את הפסוק של חטוסום את כל את כל הדרשה הזאת את זה כאן חטוסםגוסם זוג דגמור אומר נוספה ותפר פריום כיפורים לכל מה שאמר בנינקו אמר שזאת אומרת כל הזריקות מעקבות לא רק את עשב בדום ותפילו הכל כל הזריקות מעקבות אומרת הגמור תנועי תונד תונדבי רב מרבי אורחי הם באמת לומדים מהפר שזה זה רק אז בדום תפילות מדבר שמואל לא מראה באורחי הכל הכל הם מרבים גם את הזוז גם את רקס בדום כל כל מה שקשור כאן זה מקב שמנרוס בפרק כן משיח הנה הגדתם הנה ביקשת הגעתם מגיע למה כתוב יוסרשתקליוס אצל הכהן המשיח ולא הנאמרו בפח הלם דובר של ציבור ששמה הם חטו כל יסור חטא שכתוב למה הנה היה לו סוגיה לא כתוב לא מוזכר שצריכים להקטיר את הקליות בפרל למדוב למה לא אומר גמור מושל מלך בוסבדום שזו אמר לו אבוי מאוד כעס על החבר שלו על זה שהוא אהב מי את בסכונוי מפני חיבוסוי אבל עליו שהוא בגלל שהוא מאוד אהב אותו אז שהוא עשה משהו לא בסדר אז הוא לא סיפר לכולם את הכל אז גם כאן שהתורה תתחיל להגיד בוא תקריבו את את הקליות זה זה לדבר הרבה על ה על ההלם דובר הזה שהם חטו אז אז מי את בסרכו אינוי יש כאן איזה סרטון תגידו מה אתם אומרים זה גם יוסי שחר של האייר שלנו של ערב שבס ומוצי שבס >> כבוד הרב למה בפסוקים של פר כהן משיח כתוב שתי כליות ובפר העלם דבר של ציבור לא >> שאלה יפה בני אני אסביר לך את זה במשל א משל למלך גדול שהיה לו עוזר אהוב ויקר >> אולי לא שמעת אדוני מהמלך אבל רד חיים כבר תקופה לא לומד דף יומי יש לו חור של שבועיים >> מה שבועיים >> לא לא כל יום שלמוד לא יחזור צריך לחשוב טוב איך לתקן זאת צריך תשובה >> רגע אתה מדבר על ידידי הטוב הרב חיים אני מדבר על רבי חיים החבר הטוב שלך בעצם שבועיים זה לא נורא עם השיעורים של MDY תוך יום הוא סוגר את הפינה הזו זגמור שמגרב פורס הקודש בפרק משיח יש את המילים פורכס הקודש זה בפרק כהן גדול ולא נאמר בפרם דוב של ציבור תסתכלו על הפסוק הנה הנה הפסוק לא שמתי את זה באדום אבל כתוב מיד מתחת לבייזו שבע פעומים באדום מה כתוב לפני השם אז פני הפרויכס לא כתוב כתוב קידש למה לא על מה הפסוק הזה מדבר >> כל הדס ישראל מה זה אומר >> הלם דובור אז הוא אומר מש למלך בוסדום שסורך לוב מדינו כל המדינה שלו כולם אם יהיוסורכו עם חלק קטן הלכו נגדו פמלי שלא מתקיימס אז הוא ממשיך הלאה אם רוב סורכו אבל אם יש רוב שהלכו נגדו אין פמליה שלא מתקיימת אין שמה קדוש שאין שמה כלום גם ב שרוב כלי ישראל עושים חטא קוכל הקדוש ברוך הוא הולך לצד הוא לא רוצה הוא זה לא אל תקרא לזה פרכס קודש הלך הקדושה לבינו לא זן כולם כי תיקנון או מה כתוב במשנה בוא נראה עוד פעם את המשנה כל הניתון לנו מזבח הפנימי שמחיסר אחס מן המתונוז כאילו לא קיפר מה שנכנס לתוך האכול כאן עם המזבח הזה זה אם חיסרת מתנה אחת, זריקה אחת, כן? לא שמת זריקה אחת מתוך השבע זריקות על הרצפה יש לך שש פסול. הכל פסול. לפי חדום נוסן כולום כתיקנון הוא עושה הכל הכל שש הוא עושה יפה ואח שלא כתיקנו. ובשביעי הוא חשב מחשב פיגול. מה זה מחשב פיגול? הוא חשב לעצמו שיאכל את הבשר של הקורבן הזה בעוד שבוע פסולו ביקורס אין בזה כרת למה סברנו אז אי אפשר לפגל בחצי מתיר מה זה המתיר המתיר זה השבע פלוס הארבע כדי להתיר את הקורבן אמרנו אם חסר אחד אז הוא פסול זאת אומרת שכל אחד ואחד הוא חלק מה מזה שמתיר את הקורבן זה חלק מהכפרה אז כדי לפגל צריכים לחשוב שוב בכל אחד ואחד מהזריקות דם האלה בכל השבע אם חשבת רק על אחד זה לא טוב אז בוא נראה תנאוסום פיגול בקוימץ ולא בלבוינו זה קמיצו אחד מביא קורבן מנחו קורבן מנחו תלוי איזה סוג מה יש שמן לפעמים יש בוא נגיד שזה סולט זה סוג קמח מאוד מאוד טוב אז מה הוא עושה הוא שם את היד שלו ממש ככה לכיוון הזה זה בתוך ה מה קורה כאן? כן איזה בעיה בוידאו ואז הוא רק לוקח שלוש אצבעות ועם האצבע הקטנה הוא עושה ככה ועם הגדול הוא גם עושה ונשאר לו רק בשלוש אצבעות עכשיו הוא מכניס את זה לתוך כלי וואו וואו וואו כאן הוא הוסיף מלח לא משנה מה הרוחשב עשה >> הקטיר אז אם נחזור חזרה דיברנו על זה כמה פעמים כשהוא עושה ככה זה דומה ל >> שחיטה >> כבול >> שהוא שהוא שם את זה בתוך הכלי השני זה >> קבולה ואז הוא הלך למזבח זוהלוכה ואז הוא שם את זה אז בוא נראה עוד פעם במהירות אני לא יודע אם אפשר לראות את זה מהר כן זה השחיטו מ >> שחיטו >> שחיטור זה קורה מהר כאן >> זה יקשר בזר השחיטה >> לא >> לא אני שומע מה שאתה שואל שאלה טובה כאן זה הקבולה כאן סתם צריכים להוסיף מלח זה כתוב בתורה שצריכים להוסיף עם מלח עכשיו הוא הולך לוכה ועל האש על האש נשג בקומץ ולא בלבוינו בלבוינו ולא בקמץ או אז יש שתי דברים לפגל בחצי מתיר שדיברנו על זה אם הכימץ והלבוינו שגם זה שמים על המנחו וצריכים להקטיר גם את הכוימץ וגם את הלוווינו אז מה קורה אם הוא מפגל הוא חושב אני אוכל את ה את המנחה הזה את כל הלחמים זה אני אוכל את זה בעוד שבוע והוא לא חשב כשהוא גם שם את הלבוינה על המזבח האם זה נחשב חצי או לא. זה שאלה אחת. יש כאן עוד שאלה שאם מתחילים לחשוב על משהו האם זה ממשיך הלאה? אם המחשבה שלי טובה זה ממשיך הלאה. מחשבה לא טובה זה ממשיך הלאה. בוא נראה שתי שתי לאזקן נס פיג בקומץ ולא ולא בקומץ צריכים באמת להזדרז. הוא פיגל באחד מתוך השתיים. בלבון בקורס מרפיגול וחייב קורס מי אומר זה מספיק אחד תוך שתיים חומ אין בקורס עד שיפג בכל המתיר כדי שיהיה פיגול הוא צריך לחשוב אני אוכל את הקורבן הזה בכל השלבים גם בקוימץ וגם בלבוינו אומר רבי שמ בן לוקיש אומר שלוקש לא תים דרבי מאיר דקוס בן פגמח חצי מטר הסיבה שרבי מאיר אומר שזה מותר כאן זה לא בגלל שהוא רק פיגל בקוימץ ולא בלבוינו שזה חצי במחשבו חשב מחשב פיגול ושתיגו סוב סליחה כוסוב על דסרשו ודאי הוא סובר שצריך את כל המתיר רק מה כאן יש בעיה כאן רגע, מה הוא אומר? זה לא >> א כן, רומי אומר שזה פיגול. למה זה פיגול? כי הוא חשב את הפיגול בהתחלה וזהו. אז המחשבה שלו של הפיגול בהתחלה ממשיכה גם הלאה, גם לקויץ ולהכל. אתה חושב משהו אחד וזה ממשיך הלאה. אז הוא אומר, זה לא הפשט שחצי זה בסדר. לא, צריך את הכל. רק אם חושבים בהתחלה זה מספיק להכל זה ספרה אחרת לא חצי מתיר זה מספיק צריך את כל המתיר אבל איך מקבלים כל המתיר אם יש מחשבה בהתחלה זה ממשיך עד הסוף לא רסכינו ש מחשוב אבל משתסור יופי ממי אולי לא אולי הוא סובר שחצי מטה זה מספיק לא מדקטוני לפי חוכים נוסן כולם כתיקנון ואח שלא כתיקנו פוסול מה היה צריך להיות כתוב היה צריך להיות כתוב בקורס הכלס לא זה דיוק הכל שלא תיקנו וכולם כתיקנון פיגול בוא נראה אם הוא עושה משהו יפה מאוד כטיקנו כטיקנו זה 1 2 3 מה כן מצוין הוא התחיל את הכל את כל הזויס 1 2 3 הוא עושה כמו שצריך שלאיטיקנו עושה בסוף הוא עושה במחשבה שבה של פיגול אז מה מה אומרת המשנה פסול ואין קורס למה אמרנו זה חצי מעטיר צריך את לפגל בכל הארבע הזאת לא מספיק בזה אז משמע שאם הוא אם אם זה הפוך הוא עשה אחד כתיקנו וים של 3 אר שלא כתיקנו אז זה כן פיגול למה הו אחס שלא תיקנו סליחה >> אה הראשון פיגול מה הוא עשה כאן >> כן כן זה טעות טעות טעות טעות טעות הוא יעשה את זה תוך שנייה ואז נביא את זה מהשמע הך שלא כיטיקנו אם הראשון שלא כיטיקנו וכולם כטיקנו פיגול שלא וכולם כטיקנו פיגול אני לא אומר שזה הבעיה של יושי יכול להיות שאני כתבתי לו משהו לא טוב כאילו לא משהו שלא הבין מה אני אוה אחת שלא כתיק פיגול הנה הנה הנה מהשמע שאם הפכת את זה מה שמע שאם רק התחלת במחשבה של פיגול זה פיגול למה מה רואים מכאן >> או על דס ראשונו כאן רואים שלא הולכים לפי חצי מטר על דס ראשון הולכים אומרת הגמור ה אח שלא פיגול מה אני אז לפי מי זה הולך אילרבוננון האמרי רבונון אם מפג בחצי מתיר תשים את זה חזרה שנייה אפשר או אני רואה שכבר תיקן מצוין למטה בוא נסתכל על למטה אחד פיגול 2 3 אר לא פיגול האם זה טוב לפי חומים לא טוב למה אם מפעגלים וחצי מעתיר צריך את כל הארבע פיגול זה לא יכול להיות חומם אלו רבי מאיר זה הולך לבי רבי מאיר ואיתי מד רבי מאיר משום דמפגל מחצי מה תראו ואם הסיבה זה שמפגלים בחצי מט לכן הוא אומר שזה פיגול אפילו כדקטוני נמי אז אפילו המקרה למעלה 1 2 3 שהוא התחיל עם 1 2 3 בסדר גמור וארבע שלא קדיגנו למה כתוב שזה פסול ואם בוקורס היה צריך להיות פסול ויש ביקורס זה פיגול גמור למה כי מפגלים בחצי מתיר גם חצי זה בסדר גם מספר ארבע פיגול רק בארבע זה עושה פיגול למה שסו אלא מה חייבים להגיד שהבורט למה למטה זהפ פיגול כי הוא התחיל עם פיגול במספר אחד זה ממשיך למספר 2 ארב שהכל פיגול בסדר אומרת הגמרא אומר רבי שמואל בר יצחוק לא רבונני או כאן יש איזה חידוש מה שאלנו אם זה רבנון רבו סאי למטה הוא עשה מספר אחד פיגול מספר 2 3 ארבע לא פיגול זה לא יכול ללכת לפי חומם למה כי הם אומרים אין חצי מטר יפה אין חצי מטר לא הבנת שלא כטיקנו וכיטיקנו זה לא שהוא עושה את זה ממחשבה של פיגול ומחשבה של פיגול תראו מה מה הוא אומר אנחנו הבנו כאן איפה אנחנו פה ראש שלוקש אומר מה זה נוסן כולם כתיקנון בלי מחשבה נוסן כולם כיטן זה הפשט כי תיקנון לא פשט זה בלי מחשבה ואחה שלא תיקנו תר שהוא עושה כאן שלא כיטקנו זה פיגול זה הפוך ממה שלמדנו מקודם זה רב שמואל כאן רב שמואל שקולון כתיקנון כאן הוא הופך את זה עוד פעם כחס שלא כיטיקנו זה פיגול זה מה שלמדנו עכשיו עד עכשיו תראה מה שהוא עושה לא אח שלו כטיקנו זה בלי פיגול כיטיקנו הוא עשה את זה נכון דיברנו על בן אדם שרוצה לעשות אויר ככה כמו שצריך לכתחילה אויר לכתחילה בלי שום מחשבה בלי כלום >> פיגול מהודר פיגול ודר נוסן נתן כולן כיטיקנון זה פיגול הסיבה ש ואח שלא כתיקנו למה שמה זה לא מפגל כי זה בלי פיגול אומרת הגמורה אומר רב שמ יצחוק לא רבונני ומה כתגנון כתגנו פיגול שואלת הגמורה קוני לפי חוכמה לא כולם כתגנו שלא כתגנו פוס אבל כתוב לפי הם לא כולם כתגנו שלא כתגנו מה היה צריך להיות כתוב חוץ מן האחון מה זה אחס שלא תיקנו היה צריך להיות הכל פיגול חוץ מן האחרון זה לא מה שכתוב כתוב האחס שלו כטגנו פה מקבות בכלל דתיקנו לאכשי ירודסו חייבים להגיד שזה כמו שדיברנו מקודם ש השלא כיתגנו זה שהוא עושה פיגול לא בלי פיגול אז אומרת הגמורה א רבו יסאי אם בן אדם חושב על פיגול הוא חושב שהוא יאכל את הבשר הזה בעוד שבוע איזה מחשבה הורסת את זה >> הוא חושב חוץ לזמן איך הוא יכול להרוס את זה הוא חושב עוד מחשבה של >> חוץ למקום וגםשמור >> חוץ לשמוע אז זה מה שהגמרא אומרת כאן זה מה ש זה מה שרוב אומר שהוא הרסת פיגול למה כולן כתיקנון זה כמו שאמרנו לפני שנייה כיקנון זה פיגול מחשבה טובה של פיגול רק ואחס שלא כיטיקנו הוא הרץ אתזה הוא הרס את זה עם מחשבה שחוץ עם קומוי רבשי אומר אותו דבר שכולם כתיקנון הוא עושה מחשבה של פיגול רק למה הוא הרס את זה וזה לא כרס כי הוא חשב לא לשמוע מה זה שלא לשמוע אתם זוכרים שהוא חשב שזה סוג קורבן אחר אומר מה שלא יקדקנו חוץ עם קומוי רב שי אומר שלא י לשמוי בכלל לא עובד לו חוץ עם קומו ושלא לשמו מחייב משמע שאם הוא עושה פיגול בהתחלה, רק פיגול בלי שום מחשבה אחרת, הוא כן היה חייב. למה? כי הוא עושה על דס הרישון. אפילו שהוא רק עשה את זה בזריקה אחת, לא בכל הזריקות, הוא עדיין חייב לאמר, הוא עושה את זה עדס ראשון. אומרת הגמרא תונר שפיגול חימו לב קורס טוננה מסיפר פוס מקורס. בתחילת המשנה שדיברנו על על על זריקות בחוץ כן על המזבח הזה הוא עשה זריקה אחת זריקה אחת הוא חשב חוץ לזמן זריקה שנייה הוא חשב חוץ למקום ההלוך אתם זוכרים >> מה >> הם מפגלים בחצי >> לא לא רק צריך רק צריך זריקה אחת ממילא >> 2 3 א זה לא משנה מה הוא חושב >> אז הראשון הורס את הכל זה קורס לכן המשנה משתמשת באותו סוג לשון, באותו מקרה שהוא עשה אחד ושתיים ל נכון אתה צודק כל השאלות שלך טובים וזה לא מתאים וכן מתאים וזה לא היה צריך להיות כתוב לשון אחר אבל זה צריך להתאים לרישה ברישה באמת יש אחד ושתיים וזה לא עובד אז לכן השתמשנו גם באותו לשון בספר הבוסי ש לכם מגודשבס [מוזיקה]