חזרה - זבחים דף לט | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

הגם חודשבסי נשמע מראש מרדכי מה היה לנו אתמול שלוקחים את הדם ומזים על המזבח או את המזבח הכיצון או המזבח הפנימי זה ארבע הזאת ארבע קרנות ואמרנו שאם זה המזבח הזה שזה בתוך האיכול אז כל אחת ואחד זה מאוד חשוב אם אתה מחסיר אחד הלך לך הכל אין לך כפור אין לך כלום אבל במזבח שמה למעלה במדף אני לא אוריד את זה היום שמה אמרנו שלפי ביסילל הזהה אחת זה מה שמעכב וזה מה שנותן את הכפרה ואם אתה עושה את זה יצאת ידי חובה ושרה הזאת המספר 2 3 אר זה מצווה. רק מה? בא רב פובא ואומר שיש דברים שמאוד חשובים. למשל צריך לעשות את זה עם האצבע. ואם אתה עושה את זה בחוץ למשל הדבר הראשון חוץ >> זה מיסו. לילה זה לא טוב צריך כלי קרן לשים את זה בפינה קיבוס. אתם זוכרים את קיבוס? >> מכונת כביסה שזה לא היה טוב. כן. זה צריך להיות בתוך האזור. כן. אז על זה אנחנו נדבר עכשיו קיבוס זה מאוד חשוב זה הנקודה היום קיבוס מה זה קיבוס אם אתה מתלכלך עם אדם של בן הזוהר הזוהר 2 ארב שזה חלק מהזוהר זה חלק מהמצווה צריכים לכבש את הבגדים מה שקורה אחר כך זה כבר לא משנה אם זה קורה לפני הזו אחרי הזו אם זה לפני הזו מספר אחד שנראה עוד שנייה לא מחפשים אין קיבוש בגדים אם זה קורה אחרי הזוהר הרביעי לא צריכים לחבש אבל בן הזו 2 אר צריכים לחבש אומרת הגמורה אומרב פופל איזה 10 שורות מלמטה דף לכב ולא אאמינו לו איך אני יודע שאם אם התלכלכת מהדם של הזעות של 2 3 אר אתה חייב לכבש את הבגדים וסנן ניז מן הצב על הבגד אינו טון קיבוש מן הקרן ומן היסוד או או תקשיבו טוב זה השתי מילים שאנחנו נדבר עליהם היום בדף הקצר שלנו הקרן והיסוד טוב הנה הקרן וזה היסוד למטה >> יסוד >> קרן יסוד כתוב כותב ככה, אם הוא משפריץ את הדם על הקרן וזה השפריץ בחזרה, מה לוכה? לא צריך לחבש. אז עוד פעם ניטז מן הצווא למה לא צריכים לחבש? כי זה עדיין לא נכנס לתוך הכלי שורש. אין לזה קדושה. זה סתם דע מה מה הצווא. עכשיו זה כבר בתוך הכלי שורש. אתה לוקח את הכלי שורש ואתה משפריץ על הקרן כאן על הקרן >> אז חוזר זה כבר אחרי הסיפור זה לא תוך כדי אשר יעזה שזה עומד נראה את הפסוק עוד שנייה ומן היסוד גם מן היסוד אם שפחת את האדם מה שנשאר על היסוד וזה שפריץ בחזרה אין איתו עם קיבוס למה מה כי זה כבר נזרק בפסוק כתוב אשר יה זה בוא עכשיו בוא נראה את הפסוק שנייה כל אשר יגע בבסור יקדוש ואשר יעז מדום על הבגד הנה זה הפסוק שכתוב שצריכים לכבש אשר אשר יזה עולה >> יזה סליחה אשר יזה עולהו תחביס במקום קודש הנה כתוב מפורש אסור להוציא את זה למכביסה במוקש אשר יזהו מה זה אשר יזה שזה הולך אתה הולך להשפריץ את זה אבל לא ככבר עשית שפריץ זה כבר אחרי השפריץ זה כבר אחרי הזוהר זה כבר לא צריכים לחבש או עכשיו מגיע רב פופה עכשיו תשימו לב כי זה זה הסוגיה כאן מה כתוב כאן זה על הקרן עכשיו רב פובה מדייק שמשמע אם זה ראוי לקרן מה זה ראוי הוא עוד לא השפריץ זה עומד בכלי זה מספר 2 3 ארבע זה הזהות האלה, לא הזהה הראשונה אלא הזהה 2 אר שזה בתוך הכלי הוא עומד לעשות עם זה הוא עומד לשים את זה על ה אז זה כן צריך קיבוס זה מה שרפופה אומר רפופה הרי אומר ש 3 אר אם נוגע בך אדם תוך כדי ההזעות האלה של 2 3 א צריכים לכבש את הבגדים איך הוא יודע את זה כי כתוב שאם זה מגיע מהקרן זה משפריץ מהקן חזור לא צריך קיבוס מהשמע שאם זה עומד הוא עוד לא השפריץ את זה זה עדיין בתוך הכלי כן צריך קיבוס גם הפוך >> מה >> מהפרה >> מה >> אם זה כבר מהצווא אם זה נטז מהצובר לתוך הכלי זה >> לא לא לתוך הכלי מהצובר ישר על הבגד >> נכון אבל אם זה לכלי >> אם זה לכלי ועדיין לא זרק >> בדיוק >> אבל הוא כבר התקדש למה עכשיו שזה משפח עליו הז >> אני אגיד מה שאתה רוצה לשאול משהו אחר הנה מהצ רוצה לשאול >> את זה כתוב מילה אחר כך כתוב מן היסוד אינה טעון קיבוס כתוב מן הקרן הסבר של >> ברגע שהוא כלי הוא נהיה קדוש זה מה שאמרנו >> נכון >> אז למה עכשיו ראוי לקר לתורן כיבויסק >> לא לא מה זה ראוי לקרן זה בתוך הכלי >> אחרי הזה הראשונה >> לפני זה השנייה שלישית בין הזאת האלה הוא עוד לא גמר את הזה הרביעית והשרה כן אחרי הזה הראשונה אמרתי מפורש רק בש רב פופה מדבר על 2 3 א מה החידוש של רפופה בוא בוא נחזור לרפופה ברגע שהוא >> הוא אומר >> הוא לא מדבר כל הכל ה >> הנה אני גם אראה לכם את הלמטה הוא רפה רק מדבר על 2 ארב הוא לא מדבר על הזוהר הראשונה הזוהר הראשונה זה קוראים לזה התחלה השירה היא מה שנשאר כל אדם מה שנשך לתוך החור זה הסוף הוא אומר יש מלא דברים שהם שדומים למספר הזו מספר אחד ויש מלא דברים שהם דומים לעשיריים ליסוד שם הבעלים מת זה לא אי אפשר לעשות פיגול שמה באזון מספר שתיים שלוש ארבע אי אפשר לעשות פיגול אי אפשר לחשוב מחשבה שהוא יאכל את זה בברית של הבן שלו בעוד שבוע אין מחשבות זהו נגמר למה כי העיקר הזוה זה מספר אחד שמה עושים פיגול שמה זה מתיר את הקורבן שמה זה הכל רק מה מספר שתיים שלוש ארבע יש להם כן איזה חשיבות זה לא זה לא סתם שאתה זורק את השער על המזבח יש כאן איזה משהו למשל אם נוגע בך קצת דם אתה צריך לכבש את הבגד שלך זה משהו מיוחד זה רק זה רק אם אתה באמצע המצווה אתה זוהר אתה לא יכול לעשות את זה חוץ לבס המקדוש אתה לא יכול כל כל ההלכות שמה שבע הלכות כמה שבע הלכות למעלה הוא מדייק זה בא מדיוק איך הפופ יודע שצריכים לחבש את הבגד בז בזו 2 א כי כתוב אם זה נכנס לקרן וקפץ בחזרה בריבאונד לא צריך לכבש משמע שאם זה 10 שניות לפני זה שזה בתוך הכלי זה ראוי ללכת על הקרן זאת אומרת הזהה מספר 2 3 א כן צריך קיבוס בדיוק כמו שרפ אמר הבעיה זה מה המילה אחר כך מה שתי המילים מיד אחר כך באותו באותו באותו משפט מן היסוד גם אם אתה זורק דם על היסוד לא טעום קיבוס אז תעשה את אותו דיוק >> מה שמע שאם זה ראוי ליסוד אוקיי אני הולך ל לא זה לא טוב >> איפה כאן >> או הנה מן הקרן יופי מן הקרן הנה טאון קיבוס משמע שראוי לקרן טעון קיבוס תעשה את אותו משמע על המילים אחר כך וזה לא עובד כי מה זה מהיסוד? מהיסוד זה מה שנשאר, השיריים של הרבי. כן? הוא עשה כאן איזה משהו חמוד בשביל זה. זה שיריים של הבר. אז עוד פעם כתוב בן היסוד יהון קיבוס. כתוב אם זה שפריץ הוא זה רק על היסוד וזה חזרה חזרה לבגד. לא צריך לחפש את הבגד. מה שמע? אם זה 10 שניות לפני זה כן אבל זה לא נכון. 10 שניות לפני זה זה אומר מה זה 10 שניות לפני זה רבס תחשבו שנייה מתי זה אחרי רגע >> אחרי הז >> אחרי הארבע הזאת נגמר הארבע הזאת ואחר כך מה שנשאר בכלי זה עשיריים זה צריכים לשפוך על יסודי זה שמה אי אפשר להגיד שצריך קיבוס זה כבר אחרי ארבע הזאות מה פתאום שהיא צריך קיבוס נגמר כל ההזות אז בוא נראה בפנים סנן ניתז מנצב עליו בגדון כי מג מלקו קיבוס עושה רב פה בדיוק משמ שאם זה שנייה לפני שהוא זרק את זה על הקרן על השפיץ של המזבח כאן למעלה זה כן צריך קיבוס שואלת הגמורה יפה מאוד זה דיוק מאוד יפה אבל תעשה את אותו דיוק על מילה אחר כך ונתמך מן היסוד קיבוס כתוב שאם אתה זורק היסוד לא צריך קיבוש הנרס קיבוס אשר יזה כסב אבל זה לא יכול להיות כי כתוב אשר יזה לא יזה יזה פרט לזה שכבר הוא זו אם כבר עשית את כל הארבע הזאת לא יכול להיות שאתה צריך לחבש את הבגדים אומני רבי נחמיו דסנן רבי נכון בסדר אז רבי נחמי לכן אי אפשר להביא ראיה לרב פופה דסנן רבי נחמי אומר שיורי האדום שהקריבו בחוץ חיוב מה רבי נחמי אומר שמה שנשאר אחרי הארבע הזאת זה מאוד מאוד חשוב ואתה חייב מיסם אתה מביא את זה החוצה לבית שמש ועושה שופך את זה שמה בחצר שלך אם ככה לכאורה גם אם זה יעלה על הבגד שלך תצטריך לחבש אם יש איזה כזה גדושו שזה מחייב מיסה אז זה גם מחייב כביסה אומרת הגמרא אם שמסל מי אמר לך אם שמסלדר בנחם ילנה לא אולי הוא התכוון אל תביא את זה לבית שמש לא לשפוך להקריב את זה מדדהורם ובדורם כמו שיש הלכה שאי אפשר להביא את את האיברים של הקורבן לבית שמש קיבס משמס הוא הוא לא דיבר בכלל על כביסה אומרת הגמורה אין לא גם על אדם הוא דיבר ותניב אני אביא לך ראיה דומטאו טוים קיבוס הנה יש לנו עשינו משהו מאוד מאוד פשוט כי בעצם צריך את זה הנה יש כאן שלוש הלכות שדם שצריך יסוד מה זה דם שצריך יסוד אחרי שאתה עושה את הזו מה שנשאר לך בתוך הכלי אתה שופך למקום מיוחד ליד החורים כאן ביסוד של המזבח כאן שתי חורים שופך ליד הראנו את הסרטון אתמול ואז אדם נכנס כמו דרן >> ניכוז אז אומרת הגמור א יש הלכות שמה דם שעוד לא שפחת עלי יסוד אבל אתה צריך לשפוך את זה אז הבגדים צריכים קיבוס הנה כתוב מפורש שצריך קיבוש מחשבה מועלת זאת אומרת אם תוך כדי שאתה שופך את האדם על היסוד, אתה מתחיל לחשוב שאתה אתה תאכל את הקורבן הזה בעוד שבוע. זה איך קוראים לזה? >> פיגול. >> רגע, לא מועיל. מועיל שזה מועיל מלשון שזה עובד. >> לא מעילה מועלת. לשון של הגמורה. כן. >> וגם הוא אומר, אם אתה מביא את האדם הזה בחוץ לבית שמש אתה חייב. מצד שני, אם זה דם שנשפח לאמו, מה זה דם שנשפח לאמו? הנה משהו חדש להיום. סוג >> אתם רואים יש שמה דם ומים ותוך כדי שהוא שופר את זה לאמו, שזה בעצם הביוף של הביש המקדוש. יש שמה גם מים טריים שלשטוב את הקרובנות וגם שמה שובחים את כל ה את כל הדם וזה הולך לנחל קידרו. אם שמה זה השפריץ על הבגד שלו, מה? לוכה קיבוס או לא קיבוס >> לא צריך קיבוץ זה כבר זה כבר בסוף זה כבר מה שהדם שלא אכפת לנו ממנו זה דם שהולך לביוב כאילו >> מה >> פסול >> טם פסול יופי זה זה חשוב לאחר כך רבויס אני רק רוצה להראות לכם שיש כאן שלוש הלכות אדומות ושלוש הלכות ירוקות זאת אומרת בצד ימין דם שטעון יסוד אז שלוש הלכות האלה עובדים איתו אבל אם זה נשפח לעמו אותם שלוש הלכות לא צריך קיבוס, המחשבה לא עושה כלום אם אתה מביא את זה לבית שמש אתה פטור כי אחר כך הגמור תגיד הסיבה שהוא אמר ככה ולא ככה זה כי יש לו רק שתי הלכות ולא שלוש בצד בצד שמאל יש שתי הלכות לעומת השלוש הלכות טוב בוא נראה ותניה ראיה למה שאנחנו אומרים שמה שיש מישהו שקוראים לו רב נחמיה והוא אומר שגם ש שדם שחייבים את את היסוד חייב קיבוס שמה הנה דומה התולים יסוד תולים קיבוס הוא מחשוב עם הילס בהם אם הבן אדם חושב מחשבה של פיגול הוא יכול בדרך כלל זה צריך להיות באמצע הזריקה או באמצע משהו חשוב גם שאתה שופר את זה ליסוד זה עושה פיגול ואמר לבן בחוץ אם אתה מביא את זה לחוץ לירושלים אתה חייב אבל דומשפוך לעם או מה שאתה שופך לתוך הטעלה הזאת של מים זה בעצם נהר שעובר באמצע הזורו אין טעון עם קיבוס אז שלוש דברים שבצד ימין אין בצד שמאל אין כביסה ואין מחשוב מוילס בהם והמעלה בבחוץ פוטור מן שזה דדור אמר מעלה בהם בחוץ חייב מי זה שאומר את ההלכה השלישית רבי נחמיו או ואותו רבי נחמיה אומר את ההלכה הראשונה וכל אמר תור קיבוש הנה יש לנו מדומר שאומר שצריך לכבש אם זה עומד להיזרק על היסוד שואלת הגמרא רבותיי יוצו שיריים אם זה שיריים קיבוס >> כמה מתון קיבוס הוא מחשב ותניו יוצו שיראים והקטורסמורים שאין מעקס כפורה למדנו אנחנו למדנו את זה כבר שיראי מה שנשאר בתוך הכלי אחי שהוא עושה את כל הזריקות זה לא מעכב אם שכחת לשפוך את זה זה בסדר יש לך יש לך כפרה מהקורבן הזה שאין עכשיו מילז בהם וגם הם פיגול כאן אז איך אתה יכול להגיד שיש פיגול בשיריים אין כיתניה היא אז אומרת הגמורה אז עכשיו אנחנו חוזרים כיתניה היא זה אומר זה בוא נראה איפה א כן עכשיו קראנו ברייסה השורה הראשונה בעמוד דומם טונם יסודויד טו קיבוס דומשפוים לעם לא אז אנחנו חשבנו מה זה דום יסוד אנחנו חשבנו שאנחנו מדברים על שיריים מה זה דומה יסוד שיריים אומרת הגמור לא כי תניה היא בשלוש מתון שבחטוס הנה תסתכלו מה קרה כאן או משהו אחר לא לא מדברים על השיריים אנחנו מדברים על אדם עצמו על אדם שעוד לא עשית את ההזו זה לא אחרי הארבע הזוז >> אחרי הראשון אחרי הראשון לפני השני שלישי באמצע ש אר על השלוש הזוז אנחנו מדברים יש אחד זה >> במקום בפני עצמו ויש 2 אר הם הם ביחד הנה כתוב כיתהי מש אחרי הארבע זויס ואתה אתה רוצה לעשות שיריים לזרוק את זה על היסוד של המזבח מדבר על המצווה של הזוה די שואלת הגמורה אבל זה לא מתאים ללשון תסתכלו כתוב ד דומים התאוון יסוד וזה זה שלוש מתנות בחטוס זה לא טעו ניסויד איפה שמים את השלוש את השלוש מתנות האלה >> על הקרנות לא על היסוד את הארבע הזויס איפה שמים על הקרונוס או על הקירות תיון יסוד לקרן אזלי זה הולך על הקרן אומרת הגמרא אמא נטעון עם יסוד אתה צודק אתה צריך לשים את זה על הקרן אבל בסופו של דבר יום אחד הדם מה שנשאר יצטרך ללכת לייסוד סוד שואלת הגמורה הוא מחשוב ומועלז בהם בשלוש אלה אז עוד פעם בוא נסתכל להזכיר לאילום אני יודע קצת מבלבל כאן אנחנו מדברים על השלוש הזאות באמצע הזו 2 3 א מה הלוכה אפשר לפגל בן אדם שחושב באמצע שהוא עושה 2 א הוא יכול לפגל >> לא איך אתה יודע סתכלו למטה כסויפון מה כתוב באדום >> ולא עם מפלגור זה אחד מהדברים אי אפשר לפג אי אפשר לעשות פיגול בזו 2 אר בראשון למה רק בראשון כי זה המעקב זה הזה שעושה את הכל >> כן וכתוב לא יעל גבוהים כיסוייפון שאם אתה מכניס את ה את הדם לתוך האכול זה פוסל את הכל זה לא זה לא פוסל הכל פולים כתוב מפורש שהזו מספר 2 ארב אי אפשר לפגל אומרת הגמרא לגיטניה היא בדומ פנימיים או אז בוא ננסה עוד משהו תסתכלו טוב, היינו כאן, הבנו שחלק אחד מהברייס זה דם שטעון יסוד, חלק השני זה דם שטעון אמר. מה אמרנו? תסתכלו, לא מדברים על סתם דם שטעון יסוד, זה השלוש מתנות זה הזו. עכשיו אנחנו אומרים לא עכשיו אנחנו מדברים על דם שבתוך ההיכול, דם פנימי. הנה דם שהולך על המזבח הזה, כזה דם צריך קיבוז ואם אתה מביא את זה בחוץ זה אתה חייב בדמה פנימיים אז בוא נדייק כל זה השורה מספר 1 2 3 בצד ימין זה רק בדם שנכנס לתוך האכול מתי עושים דם באכול ביום כיפור בפרלם דובור בקשיח בדזורה וכולי של רב אבל בדום החיצוני אבל מה קורה עם דם שהולך על המזבח הזה? אתה אומר הטור הימיני זה זה זה הפנימי ומהם החיצוני זה המזבח הזה פוטור הדתו דומשפוכים לעם או ללא הגליצי הנה אז תסתכלו עכשיו על זה הנה הנה לא או בוא נעשה שתי תורים שהם עכשיו זה הם דומים יש את הדם שבפנים והדם שבחוץ הדם שבפנים זה הכל אדום צריך קיבוס המחשבה עושה פיגול אתה עושה מביא את זה לבית שמש אתה חייב ואם זה דם של המזבח הזה לא צריך קיבוץ למה אתה למה אתה מדבר על דם שאתה שופך לתוך האמו ליפול בדידה יש פנימי ויש חיצויני באמת מדומר פנימי דומה חיצוני פטור אומרת הגמרא מהני רב נכמי דומר שיור אדם שהקריבו בחוץ חיוב או אז תסתכלו מה שקורה כאן. רבי נחמי אומר שמספר שלוש בצד שמאל זה גם אדום. אנחנו רצינו טור של שלוש דברים אדומים ושלוש דברים ירוקים. לפי רבניכם יהיה לנו טור של שלוש ירוקים. בצד שמאל דם חיצון בחוץ חייב. אז אין לנו שלוש נפק מינס. יש לנו רק שתיים. זה לא זה הוא לא רצה. איפה יש לנו שלוש נפק מינוס? אם אנחנו עושים כזה דבר, הנה דומים פנימיים סליחה אה טעות בסדר לא משנה כאן היה צריך להיות ירוק למטה אם אתה מדמה דם הפנים לדם הנשפח לאמו אז באמת יש לך שלוש אדומים ושלוש ירוקים החוץ יהיה פטור ולמס לתלוס פטור לבית תלוס חיובי אם לא אמרתי אמרתי את זה בל פה שהוא רוצה שלוש בוא נראה את זה עוד פעם הוא רוצה שלוש לו מת שלוש שלוש אדומים בצד ימין ושלוש ירוקים בצד שמאל וככה אין לו יש לו רק שתי ירוקים בצד שמאל וזה לא מה שהוא מחפש רבינו אמר עוד פעם מה רב פופו אומר רב פופה אומר שבהזעות מספר 2 3 אר תוך כדי אם הוא מתלכלך מהאדם הזה כן כן אני חייב להראות לכם שיורי אדם שהקריבו בחוץ חיוב טכנולוגיה מתקדמת כל יום ויום. ‏for [‏צחוק] >> [מחיאות כפיים] >> כל הניטונים טוב אומרת הגמורה אז עוד חמש שורות רבו תחזיקו מעמד כאן רבינו אמר מן הקרן ממש מן היסוד מן הרויס מה קורה כאן אם אתם זוכרים הנה אתם זוכרים שרפופה היה לו דיוק מה הקרן היינו טוב תון קיבוס בוא תיב תיקן את זה הנה מן הקרן הנטון קיבוס הוא אמר אה משמע שאם זה ראוי לקרן עוד פעם אם זרקת על הקרן וזה שפריץ בחזרה על הפרצוף שלך על הבגדים שלך אז זה אתה לא צריך לכבש אבל אם אתה עומד לעשות את זה וזה נשפח עליך משמע שאתה כן צריך לכבש זה רק בגלל שזה נגע בקרן אבל שנייה לפני זה צריכים לחבש השלה הגמורה אז תעשה את אותו דיוק מהמילה אחר כך מן היסוד משמע שאם זה ראוי שנייה לפני היסוד אז צריכים לחבש וזה לא נכון למה זה לא נכון כי כבר עשית את כל הזוז אחרי שעשית את כל הזוז אין כזה דבר לכבש את הבגדים הגמרא עכשיו מתקנת אומר אומר אבינו אפשר לתקן לא כתוב מן היסוד כתוב מן הראוי לסוד ככה צריכים להבין והוא יסביר את זה למה זה לא סתם שהוא זורק את זה ואם זה מה שכתוב הנה כתוב טוב, תסתכלו, מן הראוי היסוד, מן הראוי ליסוד. אולי צריך שמה ל ואם ככה, הדיוק למטה הולך ביי ביי. כי כתוב מפורש ראוי ליסוד. אי אפשר לדייק ראוי ליסוד, כתוב מפורש. וכתוב שראוי ליסוד לא צריך קיבוס, רק הקרן בצד ימין זה אמיתי. זה לא ראוי לקרן. זה הקרן שזה נגע בקרן. זה ככה אפשר לדייק אבל אם זה ראוי לקרן צריך קיבוץ כמו שרפה אומר למה הוא אומר כזה דבר מאיפה הוא קיבל את זה בכלל זה לא כתוב במילים אז הגמרא מסבירה רבינו אמר מן הקרן ממש קרן לא לא מוסיפים מילה כלום מן היסוד מן הרווי לא היסוד זה עכשיו נכניס עכשיו מילה מיוחדת רוי ואם אם מכניסים את המילה רוי אז הדיוק למטה אתה נגמר הולך אומר לי רב תחליף בגזה לרבינו אם אידי רו אם אתה כבר מכניס מילה רוי כי בעצם מה שהוא אומר זה שזה אותו ספור מה שנגיד עוד שנייה לא ייתכן ששניהם זה מן הקרן כי מן הקרן לא צריך כיבוס אז ודאי אחר כך מן היסוד לא צריך כיבוש אם כבר גמרתם בכביסה אז בשלב א' אז בשלב ב' ודאי שלא צריך כביסה אז אז מן הראוי לכיבוס לא צריך כיבוס אז שואלת הגמורת תסתכלו עכשיו על הזה שנייה אז גם כאן תתקן מן הראוי ל הקרן תגיד ששניהם תוסיף את המילה לשניהם ואז אם ככה מה אם אתה מוסיף מילה מן הראוי לקרן לנו תום קיבוס אז הדיוק שלך גם הולך כי זה כתוב מפורש ראוי לקרן לא צריך קיבוס אתה לא יכול לדייק את זה הומי לא לא אז הוא מסביר אי אפשר השראוי לקרן אמרסלוי איך אפשר להגיד כזה דבר מה זה רועי לקרן באיזה שלב זה רועי לקרן זריקה ראשונה >> אחרי זריקה ראשונה >> בין זריקה 2 אר אז אם בין 2 3 ארב לא צריך כביסה אז אם גמרת ארבע זאת אומרת שאתה אוחז כבר ביסוד אז ודאי שלא צריך קיבוש אם לא צריכים לכבש את הבגדים בהזהה 2 3 אז שגמרת 2 א ודאי שלא צריך לכבש אז לכן לא יכול להיות שהראשון זה שמן הקרן זה ראוי לקרן חייבים להוריד את המילה ראוי שמה הייה שר לקרן מוסלוי לא צריך קיבוס רוי לאיסו מבויה שזה כבר אחרי כל הזוז ודאי שלא צריך קיבוס אלא מן הקרם מן הקרב ממש לכן הוא הולך לזה שכשכתוב קרן זה ממש קרן שזרקת על הקרן וזה עשה ריבא לבגדים שלך לא צריך קיבוש ומה שכתוב אחר כך זה חידוש כאילו מן הקרן מן היסוד מן הרויסוד עוד לא זרקת את זה על היסוד אתה עומד לזרוק ליסוד גם שמה לא צריך כיבוס רבויסי סוגיה חדשה אפשר לנשום עכשיו כל הנתונים המזבח הפנימי כתוב שאם זה דם שניתן למזבח הפנימי, בוא נראה מה זה ניתן למזבח הפנימי. הנה זה המזבח הזה בתוך האיכול. אתם רואים את המנוירו ואת השולחון ואת הקפוירס בתוך האכול והכל היר שלנו ייצר מכלום. כאילו הפרוי כאילו על זה אנחנו עובדים על כל הביס המקדש, על כל הקילים. בקיצור, אם הוא לא עושה ארבע, הוא עושה שלוש. מה כתוב? זה כלום. תתחיל מהתחלה זה אפס. איך אנחנו יודעים? טון רבנו ואוסו כאשר אוסו מה תלמד לאמר? אז בוא אני אראה לכם. צריכים לראות את הפסוקים אבל זה קל. פסוקים כתוב עם כהן המשיח. לזה קוראים פר כהן המשיח. מה כתוב שמה? רק באדום צריכים לקרוא. ואיזה בן אדם? שבע פעומים. מה זה שבע פעמים? הנה יושי עשה את זה היום שבע פועמים זה שבע לא על הפוריכס >> על הרצפה 1 2 3 שבע אמרנו אתמול האלה הרחוקים עושים ככה הקרובים עושים ככה בסדר אבל כתוב בפסוק כן זה אדם שב על קרנויס מזבח קטירס שזה מזבח הקטוירס על הקרנות עכשיו מדלגים לפסוק יג עם כל הדס ישראל זה קר הלם דוב רבו מה כתוב אותו דבר בול והיא זו שבע פעומים איפה גם הקרנו מזבח אז יש שבע על הרצפה ארבע על הקרניים אז עכשיו אנחנו יודעים כמה דם יש שמה באכול כן לא לא ידענו בדיוק יש שבע על הרצפה ארבע על המזבח אבל זה בול אותו דבר מה כתוב בפסוק אחר כך ואוספור תעשה לפרלם דובו כאשר עוסל הפר אחתוס נו ומה מה השאלה אני שואל את השאלה אמרת את זה אמרת הכל בול בול בול ואחר כך אתה חוזר לעצמך ואתה אומר תעשה לפר הזה כמו שעשית לפר לפני זה יש איזה נפקמינה קטנה אבל לא נכנס לזה הגמור מבינה שזה כפל לשון אז אומרת הגמור א ולימד שמחיץ רחס וכל המתונוס לא יוסף ולא כלום לא או סליחה מה אתה מלא לכפול בהזוסי יש לנו יסוד בקודשים מה יסוד רבו סי >> שונולכוס להקיב בקושים רק בקודשים אם התורה מכפילה את עצמה, חוזרת על עצמה פעמיים, זה אומר שזה מעקב, מעקב. אז מה כתוב כאן? התורה הכפילת את עצמה להגיד שהזויס האלה שראינו בפסוקים הנה והיא זו שבע פעומים על קרנו המזבח שצריך ארבע פעמים ארבע קרלות. אם אתה מפספס אחד כלום שמת שש על הרצפה במקום שבע אפס. כי שונה להכפיל שונ לעקב לךפה. הנה תשימו לב למילים האלה אפשר לד לדלג בטעות לךפול בהזוס יש כאן כפילות בהז מה מה יש אם יש כפילות שון ולימ שמחיז כל הדולס לא יוס ול כלום אומרת הגמור אין יהיה לו מתן שבע שמק בכל מקן ארבע מיניים שבע בסדר אבל האלה ששמים על הקרניים על הקרנות של המזבח הקטוירץ מז מזבח הזוב איך הם יודעים שזה מעקב תמלא כן יעשה אוקיי זה עוד פעם זה כפל לשון וזה לא צריך זה לא אנחנו לא צריכים את זה לשב מתנות אז זה לארבע מתנות שזה מעקב לפור זה פר יום הכיפורים אז הגמרא רק אומרת תסתכלו על על הפסוק הזה ואוס על הפור כאשר עוספר שכתוב פרעמיים אחת זה זה פר יום הכיפורים דף לטבז כאשר אוסו לפר זה פר כהן משיח אז יש לנו שתי שתי פרות כאן של הכהן גודול ו שתי פרים כן פרים >> אחטוס כן >> הם הם כולם במזבח הפנימי עכשיו אנחנו במזבח הפנימי עוד מזבח הפנימי החטוס אלו סעירי עבדזור שכל הציבור רוב הציבור עשה עבדזורה כי הבזל אמרו להם לעשות לא הם עשו רוב הסיבור עשו עבדזורה הם צריכים להביא את הסירים האלה יורש הנמר בהפסיר הערגולים רבס נשיקה מהקדוש ברוך הוא סעיר ראש חודשים אז אולי אולי גם גם הסעיר של המוסף של ראש חודש נכנס לתוך ההיכול זה העבודה שעושים פרלם דוב את לא יאמר לא רק עבדזורה אנחנו מרבים ולא את ה את הראש חודש אומרת הגמור סרבסלו לא צלו מה פתאום אמרת שאת הסעירים של אבזור צריכים לעשות בתוך ההיכל ולא את הראש חודש אך השירים והכוסר ומי דמר באניס אלו שמחברים עלס מץ ידוע הסירים של עבדזורה באים לדזורה אנחנו יודעים מה אבל מה מי זוכר מה הסעיר שרש חודש בא טומס מקדוש וקדוש מזני אלו שאין מחברים על ורס מצווה ידוע וחיפר או אז עדיף לנו להביא סירזור שיודעים מה החטא מאשר סיר ראש חודש שלא יודעים מה החטא אז לא עושים את זה בתוך היכול וכי ברב שלא ישומך וניסל הביפי שלו נוסן שיריים אפילו שלא נתן את השיריים על היסוד זה בסדר ומרסולפס בהזויס אמרנו שאם חיסה רזה אחת מהשבע או רזה אחת מהארבע הלך לו הוא להח שסמי שראיים ואם לא עשית סמיך זה טוב למה למה סמיך זה טוב לא צריכים זה לא מעכה והזוז כן אמרי פוס שמסחוקים מרח שאני בסמיכה ושיראים בכל השס אנחנו נראה שהזות מעקבים אבל סמיכו אף פעם לא בשיריים שים רבן חודש תודה שהגעתם