חזרה - בכורות דף כח | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבו סי נשמע מראש סירוס מרדכי רבויסי אנחנו אוזים [כחכוח] בדף חז עומד בז אתמול ראינו שמהמילים שנה בשנה שונו בשונו אז רב אומר שזה בא להגיד לנו שלבכור יש שנה של עצמו מהיום שהוא נולד עד היום הולדת שלו זה לא קשור לשנה של ה של אלול תישרי שנה של הלוח אלא זה נוגע לו אם הוא נולד בתו שבט בטוב בשבט אז הולך עד טוב בשבט הבא דבי רב או יש כאלה שגורסים דבי רבי דבי רב בישיבה שמה לומדים הפסוק הזה שנה בשנה שזה שהבכור נאכל שני ימים ולילה אחר כך ראינו הוא בפסורום שזה לשון רבים. אז למדו משמה שלפי רב א כן לפי רב לומדים ששני ימים ולילה בסוררום שלומדים משלומם ואידוך עכשיו אנחנו בדף כויח עומד א' למעלה וידוך אםוסם למחוז שו של תוידו מי אמר לך להקיש את זה לשלומים ששלום נאכל שני ימים ולילה אולי שנקיש את זה לטוידו ותוידו רק נאכל ללילה ליום ולילה ותופסתו מ תופסתו וידכו לכו יהיה הוסף לכו הכוסף החרס בבכור מכיוון שכתוב לכו יהיה אז זה לא רק יום ולילה זה יומיים וידוך מאוסם אוסו מכל הילוך נמד עלור בלמום שלא כן לא יך בא להגיד חידוש למה זה חידוש של מצינו לב בכל התור כולו לא מצאנו בשום מקום שנותנים בלמום לכהן וכאן יש לך בכור שאתה צריך לתת לכהן ואם הוא בלמום אתה גם נותן לכהן רק מהנפקמין הזה שאם הוא לא בלמום הוא צריך להביא אותו לבית המקדוש אם הוא בלמום הוא שוחט אותו ככה וכך הוא אמר ובסורום איך אותה ואחות בלמום המילה ובסורום זה שתי דברים זה מדבר על שתי סוגי בהמות אחת זה טם ואחת זה בלמום ואידוך ובסור בכזקו לישראל כמר בסורום לא הולך על זה שיש כאן שתי סוגי בהמות זה אומר כל הבכורות שיש בכלל ישראל לא שן רבים הבכורות של כלל ישראל זה לא סוגים של בכורות סוגה חדשה נודלימון בסור שנוסי לשו לקמ כל שניהם אוסו חידש אז בשביל זה צריכים באמת לראות את המשנה קצת לא היה לו אימום בסורך שקיים כל 12 חודש וב בר אילן זה מובא בסוגריים לי במשנה אין סוגריים יש כאן ג' בג' יש את הסוגריים אוקיי לאחר 12 חידש אינו רשווי לקיימי אלו שלוש שמיוים אז הגמרא בעצם שואלת האם זה המשך של המשפט הראשון נולד עד בום בתוך השנה שלו הוא יכול להחזיק את הבהמה הזאת 12 חודש פתאום היינו לקיים ל 30 יום יש לו 30 יום מתי יש לו 30 יום לאחר 12 חודש אם יש מום אחרי ה1 חודש בקיצור מה קורה כאן היא בואלו הרקו אמר מה הוא התכוון כאן בדיוק לא יד בתוך 12 ירשי לקיים מקוד 12 חודש אם נולד מום בתוך השנה הוא בן חמש חודשים נולד מום אז הוא יכול להחזיק אותו עד היום הולדת שלו ולחנו נמי שלוש הנה כתוב במשנה אלו אלו 30 יום שזה המשך זה משפט אחד ארוך שיש לך עוד 30 יום דילך דמום בסך 12 רש לק 12 חודש וסולי אין לו לא נותנים לו מתנה עוד 30 יום ואיך דנולד לא יחשנוסי אבל אם רק במקרה שנולדנו מום אחרי שהוא נהיה אחרי היום הולדת שלו אין שהליקאים האלה שלו יש אז יש לו 30 אז עוד פעם צד אחד זה שאם נולד לו אם נהיה לו מום כשהוא היה פחות משנה אז אנחנו מוסיפים לו עוד 30 יום או לא תמיד הוא מקבל רק שנה רק מה אם קרה לו מום אחרי היום הולדת שלו אז אנחנו 30 יום תורש שמדסו בכור בזמן הזה עד זאת אומרת הוא טם בכור טעם אין לו מום עד שלרו להרויס לחם מה זה להרוס לחם זאת אומרת לא היה לו מום אם היה לו מום הוא היה מראה את זה לחכם ש לקיים שתיים ושלוש שנים מותר לו לקיים את זה אפילו שתיים שלוש שנים ומשני רוס חכם מי שנפל בו מום מום דר 13 חודש אחש ק אפילו יוכ ואפילו ש אחס כתוב כאן שאם נולד המום אחרי שהוא נהיה בן שנה אחרי יום הולדת אין לו 30 יום בני השידו לבילם או מרושי לקיים שלי שמיון כדי שלא יהיה הפסד לכהן כי אם אתה שוחט אותו מיד אין לך כהן אז מה יקרה אין לך פריזר אין לך מקרר אין לך כלום הלך הבשר תוך יום יומיים הלך אז שלא יהיה הפסד אז נתנו לך 30 יוםכה >> לכהן אז מה אז רואים מכאן שיש לו גם יש לו שנה ועוד 30 יום ודאי תבואי לי 30 יום אחר שנוסוי זאת אומרת כשנולד לו המום מתי נולד לו האם זה כשנולד לו אחרי שנה ואז יש 30 יום הדימו קודם 12 מתי נולד המום מתי התברר שיש כם מום לפני שהוא נהיה בן שנה או אחרי האם ה30 שנה זה דווקא 30 יום זה אחרי או לפני תושמע נוד מום בחו יום בתוך 12 אה יש לנו מלא דברים שמעשו כאן חבל טוב בוא נעשה אה [מוזיקה] לדום תוך השנה אז יש לו רשות לקיים אותו עד סוף השנה אם נולד עמום אחרי השנה אז שמה יש לו 30 יום יבו אלו אז השאלה האם הוא מקבל 30 יום גם שיש לו מום לפני או רק עם המום אחרי זה שזה יושק אפילו אומר שיש אחס השובסידו נתנו לו 30 יום כדי שיוכל למצוא כהן אומר רשימה שכחיל למספלי שוכריח בוס ודי תיבש אח שקוד שסו זה כבר עשינו טוב שמע אני לא יודע אם מום חמיש או אנחנו חוזרים כאן נולד לו מום 15 יום לפני סוף השנה אז מה נותנים לו עוד 15 יום בשנה הבאה אז מה רואים מכאן >> שלא שהפוך הוא לא מקבל 30 יום רק בגלל זה רק להשלים את ה-30 אבל אם [כחכוח] אם למשל שאל >> אז למה דווקא 15 דווקא אפור >> לא הפוך לא רואים שהוא לא מקבל את ה-30 >> הוא לא מקבל >> למה המספר של >> לא יודע למה >> זה גם זה גם אם זה >> אם זה היום האחרון של השנה אז הוא מקבל 29 יום אם זה [כחכוח] יום 14 הוא מקבל 16 >> אבל הוא לא מקבל סתם פריבי של 30 יום >> צריך להיות 30 יום לפני איך כן לפני >> זה לא >> זה לא בצורך 30 >> זאת אומרת הוא מקבל 30 יום מאם היה לו מום בתוך השנה בתוך השנה זה זה הנקודה אם היה לו מום אחרי זה אז לא נוח שם בתנוס מי לא >> אומרת הגמרא שמסילומ רביז זה ראיה לרביז לא מישו של בום בא מאותו זמן שהוא שהיה לו מום איקדמר ויש כאלה שאומרים לא ככה אומר לא זה הפוך מלנה בכל שנולד במום בתורך 12 שנו 30 יום אחרי שנגמר השנה אז הוא מקבל 30 יום שנה לפני שיקח אותוכנו שונו בשונו זאת אומרת זה כאילו יש לו עוד שנה עוד שנה חוץ מהשנה שונו בי שו מקבל עוד שנה ואיזה יום החשום הוא שונו אז הוא לא מקבל ממש שנה שלמה באורלו אנחנו רואים בכל מיני דברים אנחנו רואים לראשו ודברים כאלה רואים ש30 יום זה נחשב שנה וברמר יש 30 יום אז לכן הרבי אלוזר השני אומר שאם נולד מום אז הוא מקבל או 30 יום בשנה השנייה בסוין לא ילדמום בחו יוים בתוך 12 זאת אומרת 15 יום לפני סוף השנה כמו שאנחנו רואים כאן בטבלה משנים ממלא 15 יום אח קבל עוד 15 יום השלום אין מבלוי אז תיופטו דרבוז תיופטו זה באמת קושיה ל הרבי לוזר השני שאומר שהוא מקבל 30 יום כאן אנחנו רואים שהוא רק מקבל 15 להשלים את מה שהיה לו מאז שהיה לו מום באמצע השנה [כחכוח] השואל חדס הבכור ומרס מומוי הוא היה צריך ללכת לרב הוא לא שואל שאלות עושה מה שהוא רוצה ואז הוא הולך ומראה את השאלה שלו לרב יש לו מום הבהמה הזאת יש לה מום הוא מחליט לבד שזה בלמום ואחרי שהוא שוחט אותו הוא מראה תמום לרב הוא מת כבר רבי יהודה מתיר יהודה אומר זה בסדר הנה הרב בודק הוא רואה שיש לו חסר לו איזה רגל וזה לא קרה היום אחרי השחוטה אז ממילא אפשר להתיר ומר ונשחט שלא יפים מומחה אוסו אין כזה דבר היית צריך ללכת קודם לשאול את השאלה אתה פסקת לקחת את הדברים בידיים שלך אנחנו צריכים לקנוס אותו. או בן אדם יש למי שאין מומחה ורואה שבכור ונשחת על פיו. מי שלא יודע והוא הוא לא מומחה והוא אומר שזה מום ובגלל לא שחטו את זה הרי זה יקובר צריכים לקבור את הבהמה והבן אדם שפסק אפילו שהוא לא יודע וישאל מבייסו הוא צריך לשלם מהכיש שלו >> או יש לא ניכנס לזה עכשיו יש משהו אפילו יותר חזק מזה עוד מעט זה מגיע זה נשיקה מהקדוש ברוך הוא אומר בדוג שבעלי גידסו ברור אם הבן אדם פסק הוא ראה שיש דוקנצ' בעין יש קטרק והוא החליט מעצמו שזה מום ואחר כך הוא הולך לקרוא לרב אי אפשר למה כי דוקין של בן זה משהו אחר כד רק משתנה מבני שאי משתנים אחרי שהבהמה מתה תוך כדי המיסה בגלל שהיא מצטערת מאוד במיסר אז מה שקורה לעיניים שלה זה יכול להתרחב ומה שאתה מראה לרב זה לא מה שהיה שהוא היה חי יכול להיות שהוא לא היה בלמום יכול להיות שהרב היה מסתכל על זה היה אומר לא מום לא נחלקו אלא במומים שבגוף יש מום רציני בגוף זה לא משתנה כלום אחר כך דר יוסף הגזרין מומים שבגוף או טודוגים שבעין בדרך כלל הלוך כרב מאיר רק טוסס אומרים כאן לא לא פוסקים כמו רב מאיר בקנס אז רבי מאיר אומר עושים גזירה אם תעשה טעות בדוגן שם זה לא טוב אז עשינו החמרנו בכל ה בכל ה בכל המומים רבי וב גזר מומים שגופד שדיין כל המומים זה פשוט שזה היה לפני זה והוא לא עשה שום דבר לא טוב אז מה הוא לא שאל את הרב אנחנו רואים שאין לו רגל לא צריכים לשאול רב שאין לו רגל אבל בקטרה כי זה בסדר צריכים לשאול תמכי אשר בכור מארס מוב רבי יהודה בבדוק שבן אוס בבני שה משתן במ שבגוף מטור בבני שאין משתנים מרבי רבי עובר רגע רגע בדוגן שבעין רבו יסי בדוגן שבעין [מוזיקה] הם עוברים דרך הגדירות אין בעיה >> [מוזיקה] >> ‏me למה לא שאלת אותי? [מוזיקה] >> [מוזיקה] >> ז [מוזיקה] או אז בוא נעשה את הסוגיה הזאת עוד לא הגענו שמה עכשיו הבנתם מה שקורה האם הם משקרים הם לא משקרים הם לא אומרים עדות אמיתית רבי מאיר אומר בד שסבני ש משת שבגוף מותו מפני ש משת רמך זה וחוד זה אוסו מפני שאין משתנים מה זה ש משתנים שואלת הגמורה מפני שהם משתם מסוקתוך מומ שבגוף הם משתנים אומר שהכל משתנה גם הרגל שנחתך זה משתנה איך זה יכול להיות אלו מבני המשתנים זאת אומרת הדוגן שבעין רב מאיר גוזר את כל המום שבגוף בגלל דבר אחד שקוראים לזה דוגן שבעין ששמה זה מתחיל קטן שיכול להיות שהרב יגיד שזה לא מום אבל תוך כדי המיסה תוך כדי השחיטה הוא משתולל וזה ולא יודע מה הזה של הדם ה לא >> כלי הדם וזה >> מתפרוצסים שמה לא יודע מה מה שקורה שמה שקורה שזה זה מתרחב אבל רק הדוגן שבעין אומר רב לך ביצחוק מסניסין נמיד אפשר לדייק מהמש רבי וימר חוי ונשחת שלא יפים מומחה אוסו זה רק שזה לא שחפי מומחה שמ מלכנוסקונסר מאיר זה זה רק נס ולא מעיקר הדין שמע מנו שואלת הגמור בואלו מפני המשתול משתני אוקד משתני משתני האם כל פעם שבהמה מתה זה משתנה זה 100% משתנה נהיה שינוי בקטרה כזה נהיה יותר רחב או לפעמים למה להפקמינה לקחו שיסעדה אבו בני המשתני שואלת הגמורה האם כל כתרק משתנה למה נפק מה אכפת לך לקחו שיסהד כמו שראינו היינו כאן ב טבלה שהם אומרים שזה בדיוק היה ככה אבל זה לא נכון זה לא יכול להיות שזה היה בדיוק ככה כי זה כל פעם מתרחב אז היא מזיקו משתעני שקשטעני משתעני סמכין ליו אז השאלה אם אפשר לסמוך עליהם או לא אם זה תמיד משתנה אז הם שקרים אי אפשר לסמוך עליהם אם לפעמים כן לפעמים לא אז הם אמרו זה בדיוק היה ככה זה ככה תושמד אומר רביחסוך בוא וג אני רוצה להראות לך הסיפור שהקטרק משתנה אז בואי והרקו מכל דקתני לא משתני מעניין הראיה הזאת זה כנראה אחרת הוא היה רואה מעצמו לא אני רוצה להראות לך סיפור שזה משתנה זאת אומרת לפעמים זה משתנה לפעמים לא ולכן מה אפשר לסמוך עלידים שהם אמרו שזה לא השתנה מי שמחבר ורס הבכור ונשחת על פיו אחרי זה יקובר וישאל מבסוי אז כתוב במשנה מי ש מי שאינו מומח אתה לא מומחה ורואס הבכור והוא פסק ונשחת פיב הרי זה יקובר ויש לימים ביסוי שואל את הגמור לימור לא אומרת הגמור לימת ננץ תומק רמיר רמיר אומר שאפילו אם יש לו מום קבוע זה אסור אז אומרת אז לכאורה זה רבי מאיר שמו רבי מאיר של הרי דילמול ד בדוגם שבעין דברי הכל מי אמר זרמר כולם כולם מסכימים בדוגם שבעין שהוא הפסיד את זה טונו כישווא משלם ההוא שפסק בלי בלי לדעת כלום משלם רביע לדקו ומחסר לגסו מה קורה כאן הוא לא משלם את כל ה את כל ההפסד הוא משלם או רבע או חצי החצי למה חצי בוא נדבר על החצי החצי כי יש כאן ספק אולי הוא לא הפסיד כלום אולי כן אנחנו לא יודעים מה בדיוק יהיה הפסק אז למה רבע בדקו אז על זה שואלת הגמרא מה אומר הפופ זה הפסדמרו וזה הפסדמורות שזה פלא פלוי שור עולה 2000 דולר אז לכן תשלם חצי 50% תשלם 1000 דולר כבש עולה רק 500 דולר אז לכן זה שלם 125 למה >> למה היא אוכי ליפום פסיד לשלם אני לא מבקש שתשלם 1000 דולר לפחות תשלם חצי חצי מהכבס זה גם תשלם 250 למה 125 איך הגעת לרבע [כחכוח] אומר אבונו ברמנו בשמי דרבח בריקו משום גזירס מגדלי בודקו נוגו או נוגו בו שמה ש באמדקו מכיוון כן שאסור לגדל בדעקו צריכים ללכת רחוק זה המון המון תרכה בשביל לגדל אותו אז בעצם אתה הרווחת אתה עשית דבר טוב לכהן בגללך הכהן לא צריך ללכת לטפל בזה אתה שחטת אותו שלום אחרת הכהן היה צריך לקחת ולגדל את זה באמד עקו וזה קשה מאוד הנה יש לנו סרטון ידוע הסרטון הזה אבל למה לא עשו מזה סרטון הם נהנו אז תהנו אתם ‏It's to crowded. Maybe the could advise by a goat. [מוזיקה] >> [מוזיקה] >> ‏the b any bring back in [מוזיקה] not >> [צרחות] [מוזיקה] >> ‏by a goat >> [מוזיקה] [מוזיקה] [אנחות] >> דונס דין אם הרב פסק דין זיקוס החיב בטעות הוא אמר שמישהו זכאי במקום להיות חייב וכייבז זקאי או שהוא אמר שמישהו שבאמת פטור הוא חייב אותו תימס התורר ותי הטומ תמסטור הוא אומר שמשהו שטהור זה טמא ותירס הטומק מה שעוד אוסו אוסוי ושלמ ביסוי צריך לתשלם ואם הוא יומכה לבסדין פה מלשעלם לא אם הוא חושב שהוא מומחה הוא צריך לשלם כפול אם הוא מומחה של בזדל וואי התקשרתי אליו היום כזה שמחה גדול אה הוא לא הרים לימטנס תומק רבי מאיר דדגרמי מה קורה כאן הרי אם הוא פסק שרובין חייב לשמע הוא לא הוציא כסף מרובין הוא אמר שרובין חייב לשמן הוא רק גרם לזה שהוא רובן הוא לא הוציא בידיים הוא לא עושה מסה בידיים אם הוא לא עושה מס בידיים אז זה דין דגרמי ורמיר סובר שבדין דגרמי חייבים אז לכאורה מישה שלנו כמו רמ אומר רבי אומר רבי לא אומרב כי גויין שנוסו ונוסם ביד הוא פשוט הוציא ממנו כסף לקח את הכסף ונתן להוא שם מעשה בידיים אומרת הגמר בישל יש לו מחיה וסזקי הוציא את הכסף מזה שפטור ונתן לחיה כגון כי כגון שלא נו אלוזיקס החייב היכומי אבל איך אתה פותר מישהו ועושה את זה בידיים אידומר לי פותטורטו ולנוס ולס מיד אם הוא רק פסק פטור כשהוא היה באמת חייו אז הוא לא עשה עם הידיים שלו אומרני כי גוהין שהוילו עם מש כהן הוא נטו ממנו המלווה היה לו משקין הלוי נתן לו משקן בהתחלה הוא נתן לו 1000 דולר ואלווי נתן לו תמורת זה איזה שעון יקר והוא לקח הרב לקח בידיים את השעון והחזיר את זה ללוה אז גרם לו הפסד תימס התור או איך דעדו שרץ ומהיסה בפורו יש זמן עכשיו יש זמן >> אה אה כן כן כן כן זהגבוש צירס הטומי איך הוא טיר את הטמא שעיר ומפירו יסוב [כחכוח] הוא לקח את הטהור והוא ערבב את זה עם הטמא ואז הוא עושה את הטהור טמא >> זה לא הפוך >> זה הפוך >> רגע אז בוא נעשה עוד פעם אומר רבי גן שואל טס התור או טימס התור איך הוא טימ טהור דאג בהואו שארץ הוא לקח את הטהור ועשה את זה טמא ואיך הפוך תהיהר את הטמא שעירון עם פירויסוב שמה הוא חשב אבל הוא חשב שהוא הולך לתאר את זה אבל תכלס הוא טימא את זה ומהיסה בפורש שניתל האם שלו היה הסיפור שפרה הלך לרחם והכיל לו רבי טרבנן קלובם רבי טרבן החזיק שהפרה הזאת שאין לה רחם היא טרייפור היא לא תחזיק מעמד יותר משנה או משהו זה נחשב טריפור אז הוא הרג את הפרה והכיל אותה לכלבים עכשיו זה לא היה פרה שלו פרה של מישהו אחר או במיזלבני חום ביבנ תראו החכום ביבנה אמרו שהפרה הזאת היא לא הייתה טרייפו מה פתאום בגלל שחסר לה רחם זה לא עושה אותו טרייפו מה הרגת אותה ואמודסרופי אין פה וחזירו יוצו אלכסנדריו של מצרים שנחמועים שלו בשביל שלא יתילד אפשר להביא ראיה הרי כל פרה וחזיר שמגיעים לכל מקום בעולם אנשים שמצרים אלה הם רחם הם לא רוצים שהם יפרו וירבו שמה זה רק לחלב או לבשר אז ממילא אלה הם רחם ורואים שהם חיים הם מחזיקים מעמד אז רואים שזה לא טריפה אז לפני הרבה שנים עשינו משהו וזה גם נשיקה מהקדוש ברוך הוא אני לא זוכר שאלתי איתי ללמוא היה שמה הוא אומר כן רק אני לא זוכר מי זה היה מישהו בא אליי ואמר לי שבגלל הסרטון הזה הוא הגיע לשיעור והוא הוא נשאר מאז שאלתי לו מה זה הוא התחיל להסביר או כן כן ובדיוק המהירים הכניסו את הסרטון הזה אז אני אראה לכם מה גוי שנוגה מה איפה למדנו גוי שנוגע אה כאן [נחירות בוז] >> כן גאו גם הרבי זה לא דזור כן הם הרי אסור להם לנגוע ביין בכלל לא אבל אם אתה מגיע למכולת עם יין הם לא הם >> [נחירות בוז] >> ‏Are you sure? ש בלי זהו אתה כבר לא אוהב את הסרטונים לא יודע מה שקרה איתך טוב את זה אולי תאהב אבל תראו אני חייב להסביר את זה כי זה מאוד קשה זה כזה זה בעייתי ב אם אומרים ברדיו הם אומרים מילה לא יפה אז עושים כזה די [נחירות בוז] עכשיו משהו קורה את זה אני חייב להסביר את זה כדי שלא שלא יישווא הטינויקוס הוא לא אומר שום דבר רק הוא אומר הוא אומר את המילה חזיר כן ואצל הרבה חסידים אסור להגיד את זה אומרים p דבר אחר אז זה כל הצינזור על המילה החזיר זה זהו אוקיי עכשיו שהבנתם את זה תראו אני פשוט נהיה אדום זה הפעם ראשונה שאני רואה את זה אולי כן ראיתי את זה is that inside there ‏Alexandria הבנתם >> רגע אה זה זה שלנו זה החדש ‏vet procedures that superiority over external breeders who procure cultivate and periferate more to challenge that unparalleled ‏I understand you understיר [נחירות בוז] בן אדם לשיעור לא יודע יכול להיות שכמה זבור ומש בפורו הוא מהיסה >> מה >> הוא שואל אותי אם יש בעיה אמרתי לו אני לא אמרתי >> אוקיי אני לא נהפך להיות זה שנותן את הציון אם כן אוקיי >> בקיצור הוא נתן ציון גרוע מאוד הבנתי >> איפה אנחנו זה מומר לא רבי קיבה השאלה אם להראות את זה אצל האמריקאים מחר בבוקר מה >> להראות את זה לאמריקאים הוא אומר לא ישראל אומר לא מספיק >> בטח ש >> איך זה אנשים >> מה למה לא >> מה אתה אומר מגיע >> הוא הכניס עם הכות ציעור אוקיי אומר רבי טרבן חולכה זה ה המשפט המפורסם שלו כן מכירים את זה הולכו חמורכו טרפון מכירים לא >> לא לא מובא כאן בצד הולכו חמור חתרפ מה זה אומר >> שעכשיו הוא יצטרך למכור חמור כדי לשלם על הפרה הזאת זה דבר מעניין כי רב תפון היה עשיר מאוד מאוד גדול הוא היה צריך למכור חמור כדי לשלם על הפרה רק מה לפעמים כדי ללמוד הלכה אולי לא אולי הוא הכריח את עצמו לעשות משהו, למכור את הרכב היפה שלו, היקרתי. כן. זה למבורגיני, למבורג'יני, כדי שהוא לא ישכח שהוא עושה כאן טעות ושל לא יחזור על הטעות הזאת. לא סתם להוציא מהבנק, אלא למכור משהו שחשוב לו. אומר לו רבי עקיבא רב טרפון את מומח לבזדמו לבד פשלם נכון עשית מומחבד. אומרת הגמרא תגלי דטוב בדבר משנה וטוב בדבר משנה חויזר יש כאן עוד דבר הוא טעה במשנה או חויזר אפשר להגיד לא לעשות את זה אפשר חוד אבל אם אתה שובר את זה זה גם הלך חודמ חודז ונשב יש כאן שתי ספרות למה אתה פטור רבסה שיהיה לכם ערב טוב ונעים מחר שתים ושתיים >> [מוזיקה]