חזרה - בכורות דף כז | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי י מהסימים מראש סירוספס מרדכי אומרת המשנה עד כמה יסרול חייבים לטפל בבכור נולד לך בכור אתה רוצה לטפל אתה חייב לטפל למה כי אתה לא רוצה להטריח את הכהן יש מושג שאפילו בזמן הזה בוא נגיד נולד נולד לך בחור. זה קרה כאן בבית שמש שנולד למישהו בחור. הוא שכח לתת שותפות לגוי ונולד הוא בחור. עכשיו מה אתה עושה? אתה לא יכול לעשות כלום. אתה צריך לחכות את שיש לו מום. עכשיו גם יש הלכה שאם נותן את זה לכהן הוא לא יכול לסרב. אסור לכהן לסרב מתנה. אז אתה בא לבית שלו, אתה יש איזה כהן שאתה ממש לא סובל. אתה בא, אתה נותן לו איזה גדי קטן בתוך קופסה. זהו. עכשיו תסתדר אתה מה הוא יש עם זה עכשיו הוא צריך לגדל אותו ולטפל בו חופש הוא לא יכול ללכת שום דבר אז יש איסור לעשות כזה דבר כן אסור סתם לעשות זה לצייר את הכהן אבל אז כמה זמן צריכים לטפל בבכור בדק יש 30 יום 30 יום שמה זה 130 יום והלאה הוא בסדר הוא תתן לו את זה לכהן הוא כבר לא צריך לגדל אותו הוא בגסמים או לא היה כהן אתויך זמן תניו לי אומר לו הקן דופק לו בדלת בקשה ש תתן לי את הכבש הרי זה לא יתנן ללוי אסור לו לתת לו ומו והוא אמר לו התניו לי שוכלנו הוא אומר הכהן מבטיח לו שיאכל את זה מיד מותר אז מותר שסמקדוש אם היו טומים אם היה בסמקדוש אומר לי תן לי ואקריבנו במותור אם הוא אומר תתן לי את זה עכשיו ואני אקריב את זה מיד אז מותר הבכור נכון בשונו צריכים לאכול את הבכור תוך השנה של הבכור זאת אומרת אם הוא נולד היום בחשבן חשבן אז יש לו שנה אתה צריך לאכול אותו תוך לא קשור לאלול מתי שהוא נולד שנה בשנה שלו בין טעם 12 חודש מהיום שהוא נולד בין טעם בין בעל מום אם הוא טעם זאת אומרת אפילו בבית המקדוש הטם אתה מביא מיד בלמום אז בלמום זה גם בזמן הזה יש בכור ויש לו מום שנאמר לפני השם אלוקיך קם בבית שמש שנולד אותו בכור אז אז באמת שמו שומר וזה סיפור שלם שמה זה בלאגן אסור להשתמש בו אסור לגזוז את הצ יש לו קדושה צריכים לדאוג שיהיה לו מום יום אחד אם לא אז סתם מטפלים בו עד שהוא מת שנ לפני השם לקחת אותו כלנו שונה בשונה כתוב בפסוק שיש לך שנה נו מום בתוך שנוסוי אם נולד לו מום רשעי לקמו כל שני חודש אנחנו נראה בגמרא בדיוק מה זה הכוונה ש נותנים לו עוד 30 יום לא כן אז יש לו שנה לאחר 12 חודש אם נולד עמום אחרי 12 חודש למשל בזמן הזה שאתה לא יכול להקריב אותו אז נולד מום אלושלים אלו 30 יום אומרת הגמרא מנמלי איפה אנחנו אומרים את המושג הזה 30 יום 50 יום כל הסיפורים שהיה לנו במשנה כמה זמן הישראל צריך לטפל כמו נוח עם הבהמה הזאת אומר רב קנדו מקרו בכלבונך תיתן לי אז חייבים לראות את זה כדי ממש להבין טוב וקל הנה זה הכל כתוב מליוסכו ודמכו מה זה רבו זה מה זה >> אבל מה זה על מה מדובר כאן על ביכורים של >> וכתוב לאר בכור בונכו תיתן לי אוקיי בכור בני החור >> אז מדובר כאן גם על ביקורים וגם על בכור אחר כך כתוב כן תעשה לשורכו לציני חוז אתם רואים שהירוק הולך עם הירוק והאדום הולך ע עם האדום בכור בחור בני החור כמה כמה ימים זה הבכור כמה ימים הבכור אד >> חודש 30 יום אז צונכך הולך עם הבכור 30 יום ודמחו זה 50 יום כן תעשה לשורכו שמגיע לשור זה 50 יום כמו ביכורים שזה בא אחרי אחרי זה אחרי שבוע זה 50 יום כן תעשה זה לשורחו רק למה לקפוץ מתחילת הפסוק עד כן תעשה זה כאילו למה למה אנחנו עושים את זה ככה אולי זה הפוך אולי אולי הירוק הולך עם הבכור שזאת אומרת שור יהיה 30 יום והצאון ילך עם אליה בד שזה 50 יום אז הגמרא מסבירה בוא נראה איך הוא עשה זה פעם ראשונה שאני רואה את זה אז או יפה מאוד הוא עושה עם יעורים מלזח לא ישאה אחר זה הולך לשור בחור בניכו לצוני חו 30 יום לצין יפה שואלת הגמורה איפה חנו אולי שור זה 30 יום וכבש 50 יום צריכים לטפל בו מסתברו דמקדם למקדם דמאחר למאחר מה שראשון הנה תסתכלו על הפסוק שלי שנייה הירוק מה קרה כאן הירוק זה הראשון אז הולך בפוסק חוף טס הראשון בפסוק חוף טס שור אחר כך צון אז הירוק הולך עם הירוק השני שזה בחור הולך עם האחרון שזה צון אז בוא נראה את הציור שלו מה הוא עושה כאן ה אה לא זה משהו אחריש >> זהו מכאן מכאן מהח מצוין ש גמור דסומךסומך בוא נראה אם הוא עושה טוב כאן אה כי ה הבכור הוא הכי קרוב לשור אז בוא נתן לשור 50 יום אומרת הגמור אה 50 יום לזה >> לא 30 לסליחי שלוש לשור כן אלו כרו תס הויס אחרץ בשור בשור כתוב כןס אז עשייה ממילא אתה מגיע ל-50 יום בשור עשיה אחרת רק מה הבעיה זה ש אם אנחנו התחלנו ב-30 אז תעשה עשייה שנייה אז כמה זה >> 60 איך הגעת ל-50 >> תעשייה אחרת לא רק 30 יום תעשה עוד אחד 60 יום ואם משיטין אומרת הגמור מוסכוס לך חכח זה לא לא מוסים את זה הרבה אבל כאן זה אחד מהפעמים שהגמרא אומרת שהחכום ידעו כמה הזמן רק צריכים לצרף את זה לפסוק יש לנו 50 ו30 יום אין לנו 60 יום תמכי בכנק תעשה לצו ך לשורכו תמעשה אחר בשורכו שזה 50 יום לחומים שהם אמרו שזה 50 יום ולכבש 30 יום כמה אומרו עד כמה יסוך חיוב להטפל בבכור כמה זמן חייבים להטפל חו בבה דק שליו בגז חמיש יו ולדק רבי סיו אומר בדקו של חדוש 90 יום מבני שטיפו לו מרו לא רוצים להתריח את הכהן אתה לא יכול לתת לו תתראו לעצמכם כן כל ה כל הקטנים האלה ה תתן לו חתולה לא יודע מה משהו קטן זה המון המון טיפול בהתחלה לא מבטיחים את הכהן טונו מפני ששינה דקוס בגלל שהשיניים של הקטנה הזאת, ההרכב הז הקטנה הם דקות, אז היא תמות. >> היא לא תאכל תמות. ‏to th for gr te me to do so what you eat אולי הכל מצאו לי הרי זה לא יתן לו מהב שישס מפני שנראה ככהן המסיע בבסגו יש איסור ד יש איסור לכהן כן, לעזור בגורן עם החיטה, לא לעזור לישראל. יש לו פטנט. הוא מכיר את איזה אחד שיש לו מלא מלא חיטה, אז הוא עוזר לו ככה ב בשדה, בגורן והוא מצפה שהישראל יתן לו את כל הטרומות. זה הרבה. אסור לעשות את זה. זה מיסה. เฮ ‏Good morning. ‏May you give me a hand small in my brain ‏Just one small thing. A coffee boiling hot. شو הכהנים המסגלים הגרים ובסגרוס מדברים כל אלה שבאים לקבל את המתנות אינו להם תרומ בסורן אסור לתת להם תרומ ומיסר בשרה שלהם ומוסנקין חיללו לא ברור מה זה החיללו הזה חיללו את את הכונה או לכרה ולקסימר שיחתם בריסה לוי וימר וסקו בני ישראל לאחללו ולא ישמוסו מהמ תמיד זה קלאסי תמיד שהגמרא מביאה שתי פסוקים הגמרא תמיד שואלת מי ואומר למה צריך שתי פסוקים וכית מיס אולי תגיד אין גם מיס בידי שמיים תשמע וזכות שבני ישראל לאחללו ולא ישמוסו אם לא תחללו לא תמותו אבל אם כן >> ובישו חכחים לקונסום ול מפרישים עליהם תרומ משולם חכומים רצו לעשות קנס כאן שמה שמי שנותן את התרומה שלו לכהן שמסיים בבית סגונס הוא מקבל כנס והוא צריך לעשות תרומה פעם שנייה ולמה לאנמל קונצום למה דמס הפו שנפוטו פור על החיוב על הפטור על החיוב זאת אומרת בואו נראה מה הוא עושה ביקש ממנו שיעשה איזה משהו כאן אתם רואים זה ההוא שטיפל אתם מכירים אותו מההוא מהסקוטר הזה בצד שמאל על החלק הזה לקחו כבר תרומו רק מה אנחנו רוצים לתת קנס ולהגיד שמה שזה עוד פעם אבל מן התוירו לא צריך עכשיו יבוא מישהו עכשיו זה פטור יפה אבל אנחנו נעשה קנס ונגיד שזה חייב עוד פעם אז הוא חייב עוד פעם אז אנשים יבואו לקכת טרומס מייסרס מאיפה שכתוב שחייב על הטבל הטבל זה חיוב דיריסה אי אפשר לקחת >> ממשהו שפטור איפה שכתוב חיה באמת פטור מדוריסה מדריס בדור הוא לקח משהו פטור והכניס את זה ועשה תרומר על ה על הרימה בצד ימין שזה טבל וזה לא עובד אז לכן אמרו שלא לא נכנס אותו משמה אומרת הגמורה ובכולם יש בהן תובסנו לבילם דף כז עמד א מה זה אומר שהרי הישראל הבעל הבית של התרומה והמיסר יכול להחליט לאיזה כהן הוא נותן את זה בזה שהוא נותן את זה לכהן שהוא אוהב זה שווה לו משהו יש כאן איזה שובינ >> יש טוי וסנו לכן הישראל ישראל ישראל אחר יכול לשלם לישראלואל שהוא לא להגיד לו להחליט איפה לתת את זה למה כי לישראל יש לפעמים נכד שהוא כהן וזה משתלם לו הוא רוצה שהנכד שלו יהיה לו אוכל טוב אז הוא בוא נגיד יש ישראל קוראים לו רובי יש לו נכד שהוא כהן כי הבת שלו הישראל התחתנה עם כהן אז הנכד שלו שהוא מאוד קרוב עליו הוא כהן אז אז רובן הולך לבעל השדה שהוא גם מסר קוראים לו שמעון והוא נותן לו 100 דולר והוא אומר לו עם ה100 דולר תדאג שהנכד שלי כל הזמן יקבל תרומה מותר לעשות את זה אבל אסור לכהן לתת לישראל כסף שהוא יתן את זה למישהו אחר רק ישראל יכול לעשות את זה כיצד ישראל שפריש תרומו מקריו אז כאן כתוב תשימו לב כתוב תרומה הוא הפריש תרומה יש עוד מתנות עוד איזה מתנות יש זרועלך חי קיבו למה שאני לא אתן ל לבן אדם לישראל כסף שיתן לנכד שלי בשר זרוע לחיים קיבו הגמור תדבר על זה למה רק תרומות שרומקריוצ ה חוסלזה לבן ביט כהן חוס כהן מותו אם כהן לכהן אסור אסור אסור לכהן לסדר את העניינים האלה תמ לקומטס קונו יש הרי את מטס קונו אין לנו את כל המתנות כאן אבל יש את התמונה הזאת שזה גם לאחר כך כאן אתם רואים את ה לחוייים זה הלכויים לשון והזה זרויה זה כאן והקיבו זה כאן מה תזכונו אומר לו תרומדו שזה גופי דכיוון לא ימתח לו לא יוס מטיבו הרי אי אפשר לבדות תרומה אתה לא יכול לבדות תרומה בכסף ממילא כשמי מישהו רואה שיסרול שילם כאן כסף הוא יודע שזה לא היה פדיון אז מה הני כן דקדוש דו רק נקרא את זה ואני נראה את רשי רשי ארוך כגדושנו דברזי כאן שזה קדוש המטונו אפשר לבד את זה על כסף אומר רשי דבר מאוד מעניין שזה קשור לתמונה הזאת במה הוא אוכל את הבשר כאן >> עם חרדל אז אומר רשי וואי וואי אומר לכול כולם יודעים שזה לא יוצא לכול אף אחד לא יחשוב שקרה כ משהו לתרו אבל מתונש בכור תגיד שדומנינו אם רוצ כהן למקורס בכור זרוע חיים קיבו מכל ישראל הרי הכהן יכול למכור את את הלשון ואת הדברים האלה לישראל וסולי בא אלה ישראל הם החלינו בצולי ובחרדל אז רשי מכניס כאן הוא לא צריך לאכול את זה מחרדל כי חידו כהן כחדו וכהן כמו שהכהן אוכל את זה כהן למה כן אז כאן רשי אומר שברגע שאתה לא אוכל את זה מחרדל זה מנקולד בחול דף קלב אתם זוכרים את כל הסוגיה שמה חדל >> זהו אז בלי חרדל זה חולן זה הבעיה כאן ככה מסביר רש"י זה מנק חולן אז מה זה עוד פעם מה זה מנק חולין מה כתוב גם מינה כחולין חרדל >> בלי חרדל כן אומר רוב תחום זכו צר לאורץ >> זהו אז רבו יסי עכשיו אנחנו עוברים לסוגיה קלה וזה בעצם אותו דבר אותו אותו מושג יש תרומה בחוץ לארץ מה זה חוץ לארץ קודם כל זה לא כל חוץ לארץ זה לא זה לא כלל אמריקה ואנגליה למה >> שמהם >> כי חוץ לאורץ הכוונה מה שקרוב לארץ ישראל כמו מה >> מצרים >> ובל אפילו בובל אפשר להגיד מגיע ברגל לוקח שבוע שבועיים אב אתה מגיע >> ושמהס זהיר שיש טרומס ומיסטריס שלא תשתוקח וכולי אבל יש הלכות מאוד קלות שמה זה לא כמו בארץ ישראל תכוז חוץ לארץ אם ב משום כהןסגרונו אתה יכול אתה יכול ללכת לעזור ולסמוך על זה שהוא יתן לך אוקיי אז זה בעצם א התירוץ למה שרציתי זה מה שהוא אמר גם אבל כהן מסי הגרונס בארץ ישראל חיוב מיסר בדי שמיים בחוץ לארץ זה מותר לכתחילה מותר לכתחילה אולי ככה צריכים לשאול את השאלה מותר לכתחילה ו אוקיי רבחון יואב לשמ לרב חומה היה שמש כהן ויש כאלה שאומרים לומדים את זה ב ברישוינים שהכוונה שזה היה כל השכר שלו הוא היה עובד שמונה שעות ביום הוא היה מקבל תמורת זה את הטרומס ומיסס אומר שמואל תרומס חוץ לארץ בטילו ברויב אנחנו יודעים שטרום מבטל ב >> אח ב100 כאן זה ברוב אתה לוקח שתי חתיכות של חולין חתיכה אחת שטרו זה בטל לא רק זה אנחנו יודעים שאסור לבטל לכתחילה אתה אם יש לך משהו אתה יכל אתה לא יכול לקחת דיסור לבטל אותו לכתחילה ואם אתה עושה את זה אז מה הלוכה זה לא בטל בכלל זה לא בטל כאן אתה מבטל את זה לכתחילה רבי אנחנו יודעים שרבי היה כהן הוא היה מבני אליי בבט לו ברוויב כן תמיד אנחנו שאלה אם זה רובה רבה >> בסדר >> הביה רובה >> רבוב ואוכל לו במי טומסו הוא היה אוכל את זה כשהוא היה טמא לכתחילה רבישוע כי מזלי חמר דתרומו שהיה לו יין של תרומה הוטרינטחן וחודנטל דטרמו זה מאוד יפה מה שעשו כאן יש כאן שתי חלקים של חולין אדום זה חולין מותר לך להוסיף שליש אחד של תרומו טוב תוסיף עכשיו שליש אחד של תרומו עכשיו תערבב מצוין מתערבב אז בטל ברוב עכשיו ממש על הפנים הנה את זה לא יראת לנו מקודם תמשיך תמשיך >> או הנה אתה מוציא החוצה אחד עכשיו מה הוצאת רב מה הוצאת >> מעורבב >> זאת אומרת רגע רגע אם תחשבו באחת שהוצאתם שיש חול >> בדיוק שתי שליש שחולין שליש אחד הוא טרומה באחד שוצאתם >> לא הוא כבר התבטל כבר נגמר >> לא הוא לא התרב >> אני מדבר עכשיו במציאות אם יש שתי שתי שליש חולין ושליש אחד תרומה ואתה מערבב את זה אז לכאורה אם אתה מוציא אחד כף אחזיה שתי שליש תרומו ושליש אחד סליחה שתי שליש חולין ושליש אחד תרו בתוך אותו כף אז מה נשאר לך בשתיים שנשארו בתוך הזה >> נקי >> שיש ושי שיש ושלה אז עכשיו אם אתה מוסיף כ1 אז עכשיו יש אתם מסכימים שבשתיים שנשארו יש קצת תרומה בפנים >> מקודם לא היה כלום לא היה תרומה בפנים זה הוא היה נקי חולין והוספת זה שלם של תרומו אז היה לך שליש אחד של תרומו אבל עכשיו יש לך הרבה תרומו בהשתיים שנשארו עכשיו אם אתה מוסיף אחת שלם של טרומ לך עכשיו יותר תרומ שהיה בפעם ראשונה או פחות >> הרבה יותר >> ואף על פי כן מותר להוציא אחד כל פעם אתה מוציא אחד אתה מוסיף תרומה ומוציא אחד מוסיף תמשיכי לעשות >> הנה עכשיו הוא מוסיף תרומיא כף מוציא תרומז יש לך יותר ויותר תרומ הבנתם כל הזמן יש יותר תרומ מה פעם ראשונה אבר ורומטרי נטל דחולים וחוד נטלטרומ הוא היה שם בתוך החבית שמה שתיים של חולן ואחד של תרומור ושוקל אחד והוא היה לוקח אחד כאילו כלי אחד ובתוך הכלי הזה אמרנו שיש בזה קצת חולין וקצת קצת תרומה וקצת שתי שליש חולין שליש אחד שתרומה לכאורה וזה בסדר מכאן והילך רומי חודש ושוקר חודש הוא היה מוסיף עוד אחד שלם של תרומו ואז מוציא אחד ובתוך אותו אחד יש יותר משליש של תרומי הוא אמר שמואל תרומס חוץ לארץ אוכה ואלך ואחר כך מפריש עוד כולה שיש בתרומה של חוץ לארץ שבעצם אין מדוע תרומה בחוץ לארץ זה אנחנו זה גזרת רבונן אז ממילא אפשר לאכול לאכול בסוף אתה מפריש שמרוס חוץ לארץ אסור במשטר מגופו אם בן אדם הלך ללוויה נגע באמת זה בסדר אבל מה שלא לא טוב מה שצריכים להקפיד זה מטומה שיוצא מהגוף שלו כמו זוב זובו בלקרי וכולי שתו זה לא מגופ ואני מילי באכילו זה רק אם אתה רוצה להכניס את זה לתוך הגוף שלך את התרומה אבל בנגיו אתה רוצה לנגוע בתרו לסלון בו מותר לטמות את זה אומר רבי כך נידו כה צריך לו ביך לו כהן קוטון א היא מפרישה חלו והיא נותנת את זה לילד קטן פחות מבן תשע שלא ראה טומ מהגוף שלו מעולם לכן הוא יכול לאכול את זה והלקה קודם ממין כזה שוק ברשמוסו בשדי בתנורו היא שם את זה איזה מקל ומכניסה את זה לתוך התנור שישרף לגמרי ועוד מ שחידי ככ תשכח תשתקח תוירסך לו וא כהן גוד רב נחמן ורב אמרום ורומי ברחומה וכעז לו בערבו הם היו על אוניה סולגר ואמרים לי פנוי הוא הלך לשירותים הגמרא אומרת זה לכאורה לא צריכים לבדוק למה באמת אבל לכן הוא לא היה שמה והוא לא יוכל לענות על התשובה שלשאלה באלוכה ו לא חיקו לו לא ידעו כמה זמן זה יקח אסו העית אלס כמיו אז אישה שאלה אותם אומר לו הוא טומי מיס הוא שיתבו ויוך תרומס חוץ לארץ האם אחד שהלך ללוויה האם הוא יכול לטבול ולא ושהוא יאכל מיד מה תמיד צריכים לעשות רבו יסי שהולכים למקווה >> שמש וזה והזוה כל מיני דברים ל רב נחמן בחומום >> כן ישן וכי הזו יש לנו מה אין לנו הזו בזמן הזה אז אין ערב שמש אבל יש טבילה שהוא יטבול למה שלא יתשתו כך אומר החומלו שסעבו רגע למה למה אנחנו לא מחכים ל רב אמרום אז אוכי רב אמרו אומר לו אוכי אומרב טוב שחיקינו לך תמי מיס טוב ואיך בטומס חוץ לאורץ לא צריך ערב שמש ואומרת הגמרא בלי צריך זה אנחנו לא פוסקים כמרב צריך ערב שמש דזות רוא עוד פעם אותו דבר משמרב שיש תמי שרץ אחד שנגע בשרץ מתם ואוויכ בתרומה זחוץ לאוץ הוא טובל בדרך כלל צריכים לחכות לערב שמש עד שקיע שכם הוא אוכל את זה מיד ולהזיר זה גם עשה אותו דבר צריך תפילו וצריך זה צריך ש בכל נכשונו אומרת הגמרא מי דקמר נוד בומו בתוך שנוסי כתוב שנ סוי מה זה שנסוי זה שנה של כולם מאלול לאלול מה זה שנוסי שנוסי הכוונה השנה של הכבש מתי שהוא נולד הוא נולד בפורים אז השנה שלו נגמר בפורים הבאה ממלשון דידמני אז אנחנו השנה זה הולך לפי השנה שלו לא לפי השנה של הלוח בנועמיד אומר רב יהודה אמרב קור לפני השם ליקחתו אכלנו שונו בשונו איזה שונה שנכנסת בחברת מה זה שנה בתוך שנה הבי שונה של בכור השנה של הבכור הוא נולד בפורים אז שמגיע אלול זה כבר שנה חדשה השנה שלו נכנס לתוך השנה של כולם של הלוח של כולם תביא רב טונר שונה בשונו birthday to happy birthday to אוטו רב אוי י אני חייב לסיים אתורס אני חייב להספיק לסיים אתורס אדרך מספכס ואדר חלון טו לוחסור ויתו חלון מה נפגעתי דבר ששו יו בשוז ויכ בשנה זו או שנה בשנה בשנה אחת יש יום אחד בשנה שנייה יש עוד יום מדה לבחור שנך לשני יומים ולילו איך עוד מו יש עוד קורבונס יש שלומם טוידו א איך >> כן שמק שני ימים ולילה די רב מונלוואו שואלת הגמור איך הם יודעים מלאו איך הם יודעים שזה השנה של הכבש ולא השנה של הלוח יל מקודשים כמו בקודשים זה הולך לפי השנה של ה בקודש מגופי מלא אומר בר יעקב אומקרו כבש בן שו סוי השנה של ורב שני יום ולילה נפקלי ומסור לו כחזו וכש היו מעמכו שלומלום בשלומים שני יומילות אבק שני יום ולא רב שבו ונעים เ