חזרה - בכורות דף כו | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי מעשים מראש חיים ראינו אתמול ראינו הלכה מעניינת שאם יש לך עדר של אלף בהמות ונכנס בהימה אחת עמום הלך אי אפשר להקריב את הבהמות האלה על המזבח הגמור אומרת רגע אז תוציא אחד, מה הבעיה? תוציא אחד, תמצא אותו, תחפש, אתה מוצא בלמום, תוציא אותו ואז זה הכל כשר. כלומר, אתה צודק. מדובר כאן לא על בהמות, מדובר כאן על הצמר של הבהמה. יש צמר שבהמה שאסור להשתמש בו, התערבב עם צמר שאפשר כזה ירבו ואתה לא יכול לראות, אתה לא אתה לא יודע. אז הגיע רבי ירמיו ואמר משפט חריף מאוד הבליים האלה. אני בבואי טיפשוי בגלל שהם נמצאים באמריקה במקום חשוך חוישר וצלמוס אז הם לא תמיד מדברים הכי בהיגיון זה לא הנקודה מה כן הנקודה אז אפשר להתחיל אפשר לחזור כמה שורות כיסולק רובן אמרו לשמר ירמיו שמדובר כאן בצמר לא בבהמות מה שהתערבב כאן אתה חשבת שזה בהמות לא זה צמר לא זה בהמות אתה אתה פשוט אתה מבולבל אתה לא יודע אומר בבלו טיפשו משום דיסר דחשוכו זה מקום חשוך אמר שמדמךשכחון משום דיסמךשון רבי חומר רבי יוחון או אז אנחנו נראה שתי רבי יוחלון זה הראשון רבי חי ברא בו בשם רבי יוח אומר מחלוק בשבודק ולמוצו מדובר בבהמות לא מדובר בצמר בשמה להגיע לצמר זה דבר חשוך להגיד כזה דבר. זה משמע שזה בוא נקרא את המילים בא לימוסרים בכל מדובר בבלמום בבהימה. מה אתה מדבר על על הצמח של בלמום? נו אז מה כן? מחלוק בשבג מוצו אתה שואל אותי למה לא תחפש את הבלמום? חיפשתי לא מצאתי מפיר ורבנו עכשיו שלא מצאתי שום דבר לא מצאתי סנן שועי רב מרקולדוב ש בחזקס טומ יש כאן חזוקה של טומה לא ילמוד בטומא זאת אומרת שתבוד הטומ אם אתה יודע שיש כאן טומא אז אתה צריך למצוא את הטומאה אתה לא יכול להגיד לא מצאתי חומרים חויפר עד שמגיע לסלע אומסו לו תגיע לאיזה מקום שאתה רואה שאף פעם לא נגור בעפר הזה זה אתה חופר עד שאתה מגיע לאיזה אבן שאין שמה מתחת עצמות, אין שמה בני אדם. אם אתה עשית כל זה הוצאת את הכל חפרת וחפרת ולא מצאת בסדר עכשיו אתה יכול להשתמש במקום ואז היא אומר רבי יוחנון או עכשיו זה עוד תלמיד שאומר בשם רבי יוחנן מקודם הוא אמר שחיפשתי ולא מצאתי עכשיו הוא אומר לו לא לא לא מחלוקשבודק הוא מוצא הוא כן מצא הוא חיפש היה שמה אלף בהמות והוא מוצא הוא מוצא אחד אז מה מה המחלוקת וקומבדוק בגמליאל תסב קבר יש שמה שדה שנבד קבר נכנס בתוכו טומא אם אתה נכנס לתוך השדה אתה טמא נמצא בתוכך קבר אבל אם מצאת קבר אחד נכנס לתוויח טוב למה שאני אוהמר הוא קבר ועד הוא כבר שנמצא מצאת אחד מצוין זה הקבר שנאבד זה הקבר שמצאת דברי רבי ש לאמרתי בודק כל הסודק כולו זה לא קשור מצאת אחד אולי יש עוד אחד מי אמר שמה שמצאת זה הזה שאתה ראית שבדיוק היית בלוויה. הלכת רואה כמה ספורס בזה אבל גם בכבסים אתה מצאת אחד שממש הרגש שלה הלכה לעולם זה מום רציני מאוד מי אמר לך שזה זה זה אולי יש עוד אחד שמה מצד שני אומר לו רבי אומר אם מצאת מצאת זהו אין סיבה לחשוב שיש שתיים מצאת אחד אומרת הגמור ורבסי מהתמו לא יום מכיר בחיה ברא בו למה רבסי אומר שהוא בדק את הכל אולי הוא בדק את הכל ולא מצא כמו שהתירוץ הפשט הראשון רבי אומלוך של גם טומו אמר בנות בך בנות כשיש איזה חתיכת בשר של טומו אז אני יכול להבין למה זה נעלם למה באיזה חיה ולקח את זה בלמום לאך האוזר יש לך מום שגורם כאן בעיה זה מום לכאורה שלא עובר אז איפה הוא >> מתרפא מה זה לא אבל אם זה מום כזה שפוסל את הבכור אז הוא לא מתרפא כן אנחנו נראה נראה מה שאתה אומר כזה >> יש כזה דבר אבל לא לא לזה אנחנו מדברים >> אה אין לו אוזן או אין לו משהו >> אין לו אוזן הלך הלך הוא לא גם לא חוזר הוא לא מתרפא וזה לא מומו אז בוא נראה ידוך אמר מומוצי אולי באמת זה היה מום שכן עובר והוא התרפא רבי חייב רבא מהמקרבסי למה רבי חייב אבא לא אומר אומר שבדקו מצאו אחד וזה וזה השאלה אם מצאת אחד האם אפשר לסמוך שזה אחד למה אתה אומר שבדקו ולא מצאו בכלל הרי יותר מסתבר שבתקו מצאו אחד אומר לו חפש מסוד מי כבר בוא ככינו יש לך שדה מה פתאום לחשוב שרק קברו שמה פעם אחת אולי קברו כמה וכמה כשכחי אלא קודשים כמדיק בקוד זה שונה אתה בדקת דח היו למה במומו מה מה פתאום שנחשוב שיש עוד אחד מום ידוך אגב דמנקיה דודי שכיח במומו או זה חיות וחיות >> הנה יש עוד בוא נראה עוד פעם קיקדם >> טוב זה כלום לעומת זה עכשיו שימו לב שימו לב זה גשמק מאוד זוגיה חד הראש הלך פייפן הבחוטצ'יק הוא בלי הכרה איבד הכרה הופ נופל עכשיו שימו לב כמה זמן הוא לא יכול לקום הלך לו הראש מכה אחת של הזברע מסכן כן אז אפשר להבין הנה שמה הוא רוצה להראות שהוא יורד עודם וזה כאן אני רושב פציעה בראש זה יותר קשר או הנה עוד אחד טוב הכל פה ואפן זה לא זה לא יום אחד זה כל יום כל שעה הם הם לוקחים אחד את השני בשכיח בו מומו מסבי הטויל שתמ בכור טעם אתה הולך ואתה לוקח לוקח צמר מבכור שאין לו מום טעם אב פי שנו לב מום ושחוטוי אוסו אחרי שטלשת יש לך כאן קילו של צמר ואחרי שיש לך את הקילו של צמר שמת את זה שמה במדף שלך בחלון ונולד בו מום אז שחטת אותו אוסור אתה עמו מדיגת את הגמראתם ידי טעם הו בלמום שורי או אז אנחנו חוזרים בעצם בעצם למושג שהיה לנו אתמול. ראשקש אומר אתמול למדנו שראשקש אומר מתי כל זה? אם אתה הולך למומחה והמומחה אומר לך שהוא זה מום אז יש לך בעיה. אז מכיוון שזה עומד לשחיטה אז אולי רש"י מסביר שאתה תעשה יש שם את הגזירה אולי עכשיו אתה חושב שזה מותר לשחוט אז אתה תשאיר את זה וזה תגיע לבעיות משמע תמדטם הסיבה שזה אסור זה בגלל שאין לו מום אחר כך נולד בו הו מום שורי אם לקחת טלשת צערות מבשאלה שהיה לנו אתמול ושחטת אותו שורי אז זה מותר אב בי שלא התירמוך לא כתוב שמה שהיה הלכת לרב שאלת אותו שאלה וזה כתוב לכאורה רק במצב אחד זה אסור מתי זה אסור אם טלשת מטם זאת אומרת שאין לו מום מה שמ שאם טלשת מבלמום זה מותר איפה הרב שלך שפסק לא צריך רב שיפסוק אומרת הגמר לא זה לא ראיה תנו כולך דלא טירומכותם קורלי התנ קורה אתה שומעים אם לא הולכים לרב לשאול שאלה לא מקבלים צק מהרב אז זה נחשב טעם זה כאילו במצב החמור של טעם עוד פעם ראשגש אומר שמדובר כאן שאתה הלכת למומחה והמומחה אמר לך זה בלמום עכשיו תלשערות אז זה אסור ז למקטנוי יש כאן חר מחלוי סנוי אם צריך מומחה לא מומחה הטו שת בכור טב אתה הולך לבכור ואתה טולש לו את השערות והוא אין לו אין לו מום הוא טעם אין לו מום אבפי שנולד במום מושחותו יוסור אפילו שנולד בו מום אחר כך השרות האלה הם מה אסורים בענו בכו בלמום שטולש ממנו אבל אם הוא כבר התחיל הוא היה בלמום ואחר כך טלשת ממנו ואחר כך מס הכו במהל בן מהלל מתיר וחום בישראל >> אין לנו את זה אתמול בדיוק >> כן >> יש כמחלוקס זה המשנה כן >> הקהלל מתיר כולם זוכרים הקומה מהלל מתיר וחום קב הוא המתיר חכום אומר רבי יהודה לא הי בזה התרק במהלל למה אני לא יכול להגיד את המילה היום במהלל מהללל לאי בזה לא לא שמה הנקודה אלא בשיער בחור במום שנושר או זה נושר הנה נושר זה קרא לבד אתה אמרת שטלשת לא זה רק במקרה כזה שזה נשר לבד שמה חלון מה זה חלון זה מדף כן והניחו בחלך כך שחוטו בזה הקו מעל מתיר בחום ביסחי שמה הוא מתיר אומר רבי יויסי מוידא בו אבא שלי שחולק על הקביו חלפתו מה ככה קראו לו מוידאבו חלפתו האבא שלי שקראו לו חלבת בזה שהוא מותר שמה אם שחטת את זה אז מותר אב בייחוד או חכומם באמת חכום אמרו ינחנו בחלון שמו יש תקוו תשים בחלון שחוטווי שמה אם שחטת את זה דברי הקולמות טוב מיס באמת יש מחלוק עוד מעט נראה את כל השיטות אחד זה מאוד קל מיס הקלמת רח שואלת הגמור רבי יוסמר אלו לתחבו לכנפקמי בין שניהם זה אם הלכו לרב או לאגם בסוף מומחים לאי פרבי יוס אגב דלא מומח לא צריך ללכת לרב תנקב זה כמו רשלוקיש ורבי יוסי אומר שלא צריך ללכת לרב אומר רוב אלוי אין כאן ראיה מומחה לא מומחה לא יש כאן בעצם שלוש שיטות זה לא לא ששניהם אומרים אותו דבר והנפקמים ביניהם אם הלכו לרב או לא הלכו לרב זה לא קשור לרב יש כאן שלוש שיטות מה שלוש שיטות בוא נראה כאן זה ממש קל התנקמה אומר שחולקים בשתי הדברים גם בשורת וגם במיס ורבי יהודה אומר שחולקים רק בשוחט ורבי י אומר רק במיס כן זה שלוש שיטות מת שוחט או מת ושוחט קמלל תמיד מתיר כן רחום תמיד אוסרים השאלה אבל איפה הם נחלקו אז בוא נראה בפנים ליקו ליה אומר רב אלוי אין כאן ראיה שהלכו לרב לא הלכו לרב רשלוק לא רשלוק התירו מומחה אין לא התירו מחדיש כאן שלוש שיטות הנה הקביו וחומ חולקים בשתי המקרים אם הבהמה מתה לבד הבכור מת לבד או ששחטו את הבכור והגב במיס למה חלקו דח כך דקביו שהוא מתיר כך דתף הקיר אפילו שהוא מת נכון אמרנו אתמול ששחיטה זה הבית קל הנה זה יופי חורר בלמום אה הנה סיזה של זכריה >> אלבויס אבכולי תצא בשעה 3 מביא אלו אלבוה אבור תצא בשעה 3 מבקלה אלוהים סתכלו שבור לידי דמי זה קב זה בו איך הכבש הולוך ואז נעשה את כל החשבון מאיזה כבשבו מבעל מו מט איך הכבש הלכת אם זה מת או נשחטו ואז נעשה את החשבון של מחלוקת שלוש שיטות כמו שאפשר לראות בטבלה >> מה הוא מתכוון בטבלה אה נו >> גם כבסים לא מדברים בקניס מאוד אה >> אתה טוב זה רגע רגע זה זה בסדר זה כבר עברת מי עשה את זה או אז בוא נראה בוא נראה עוד פעם את כל הזה עוד פעם איפה אנחנו >> ורבי יהודה סוב במס דברי הקולוס אז איפה המחלוקס רבס לפי רבי יהודה בשוחט >> כיפלי שטוס רבי יוסי ממר בשוכת דבר הכל מותו כיפליג מתנה כמה אומרים חולקים בשניהם אומר נחמן נלוכ רבי יהודה מה עכשיו אנחנו מסתכלים כאן על הטבלה מה זה תאבלו הוא שואל אותו מה זה תאבו רבי יהודה אומר המחלו גזבשו אחת איך אנחנו יודעים שככה הוילותנם בבחירוסו כבוסי אז אני אומר תזכרו את זה לכל החיים בחירוסו בחירוסו זה הידיוס המשניות הכי מובחרים שאין שמה מחל אנחנו פוסקים כמו המשניות האלה מכיוון שזה כתוב בידיוס אז הלוכמו כמו כמו המשנה שמה כתוב שמה שער בחור בלמום שנושר וניחו בחלון אנחנו ראינו שיער בכור אני לא יודע אם הוא היה בלמום שמה בסרטון נשר הוא שם את זה בחלון ואחר כך שחוטוי הקו היא במלת בחום מו 20 אומר הרבי צריכים מסנ מדיק או אז מה כתוב שוכטוי כן אז בוא נראה אם זה נכון מה שאמרנו הנה שוכטו המחלוקס איפה בששחט כתוב שמה יש מחלוקס הקבי אומר v זה בסדר חרון או לא איפה בשורחד אז הנה זה זה משנה בידוס כמו רבי יהודה אומר יצליזנ מדי תסתכל במש שלנו זה סתם צמדור אם יש צמר שפרש מה זה כבר לא לא מחובר לבהמה זה רק יושב שם בתוך הצמר זה זה הסתבך שמה אבל זה זה לא חלק איזה שנראה מהגיזו מוטור אם זה נראה חלק מהצמר אתה מסתכל על זה זה נראה כאילו חלק אז מותר בנו ושינו נראה אוסו שאנחנו נראה תכף בומד בייז מה זה נראה מה זה לא נראה אם זה כאילו נראה מופרש מובדל משהו שונה מהצמר הרגיל אז אומר לא מה אני עכשיו אנחנו עושים חשבון הכי פשוט שיש אילי מרבי יויסי תסתכלו על הטבלה השנייה רבי יויסי אומר שם אחליקס כשהוא מת אוקיי ובמאי ה בשוחטוי בין הקבן רבון מיש שורי שמה מחלויגס במיס כמו שהוא אמר כל המחלגס במת וירבונן עכשיו לפי מי באמת יש חום ויש הקביו ירבו אידי מסרסרי אם אם הוא אם הוא מת אז אז הוא אסום אם זה תלוש אז הם מוסרים כן הבהמה מה שמתה אסור להשתמש בצמר אם תלשת גם אסור להשתמש אז מה ויקביו שהוא אומר שמותר אם בואו היה צריך להיות כתוב הפוך שמה נראה מגיזו אוסור אם זה נראה חלק אז זה אסור דמיסרלי למה זה אסור כי כשהוא מת זה נאסר אינו נראה מהגיזו אבל אם זה לא נראה חלק מוטור דמקורש כי זהזה זה קה לפני אז זה לא יכול להיות רבי יויסי אז אנחנו עכשיו מדלגים לרבי יהודו אלו פשיטו רבי הודו אז עכשיו אנחנו הולכים קצת צד מה רבי יהודה אומר עכשיו מחלוקת בן הקב חכום זה במקש שוחט ובמאי אילמיס זה לא יכול להיות מת כי כבר אמרנו שבאמת רבי יהודה אומר שכולם מסכימים בין לקב ובין לרבונן דבידים מס זה אסור אלא בשחוטזה אנחנו הולכים כמו שאמרנו שמח לא לפי רבי יהודה בשוחט ויקביו דודים יש שורי הוא אומר אפילו שמים זה בחלון זה מותר זה הכל מותר אלא לו רבונוני הוא שמע מנו בשחות פליגי הנה זה הולך לפי רבי יהודה בשחט והמחלוקס בשחט שמע מינו טוב בואי רבי יני רבזי תזכרו אנחנו הופכים את העמוד מגיעים לפרק החדש בואי רבי יני התויל מאוילו תמימו מהוא אם אחד תולש צמר מאוילו אין לו מום ואחר כך אומר רשית המקובצת לפי רש"י הוא מכניס ברשי שנעשה בו מום ואחר כך הוא שחז אותו רש"י אומר לא יכול להיות שהוא היה בלמום לפני טוב הוא נה הוא נסע בלמום אחק אומרת הגמרא טויל שמיקמן דשורי ה הוא רשע מרושע מה אתה טולה שאתה אסור לך לנגוע באוילו מה אתה מה אתה מתחיל לתלוש לגזוז שרות של האויל לו אלו צמר שניתלש מאויל לו תמימו מהו זה נטלש מעצמו לא בן אדם טלש אומרת הגמח חץ מי בואילוך לא יהיה להם שאלה על קורבנות אחרים למה דקים נלך פהוסו למה אתה מביא חטוס כי חיללת שבת ואתה רוצה כפרה אז אתה רוצה להביא את זה מהר לא מה שלו אין אין לך מקום לגזור כאן גזיר אולי תשאיר את זה שנה לסוף את הצבע אתה צריך צריך כפורה תמיד >> רוצה כפרה >> מה כן שהיה בס מקדוש זה היה גשמק זה היה גולדק בן אדם עשה חטא בטעות הוא לא צריך לדאוג הוא תופס קורבן הולך לביסמיד שיש לו הוא הוא נקי לגמרי היום אנחנו לא יודעים מה קורה צריכים להתפלל צריך לעשות תשובה זה לא ממש עובד לא ממש התכוונת שמה זה לא היה בעיה בואי רבי עניי התו לא תמות כן אז מה >> שואלת הגמור חז משהו לא דבכורנמי אם זה קורבן אחר שגם אסור לצלות שתי השערות שלו זה לא בעיה אם זה בכור מדקי כפורסו משהו זה ודאי שישור את זה המון זמן אין לו שום הוא לא ממר לו שום מקום מהבכור שלו הוא רוצה את הצמר כיבילו לא מי מה השאלה כי דף חב זה איזה גשמ האוילו זה זה נדבע מבן אדם דקה פורסי מה שלא מכיוון זה לא לכפרה אמרנו רק כפרה עליך זה זה כזה דבר לא לא משאירים אבל אוילה זה לא לכפרה אודים דין נעמך פרעסי זה מחפר על איזה משהו על העשה שעשית לא עם שלא תשמע התו צמר מבכור תם אבל פי שנ במום אתה טל צמר מבכור שאין לו שום אפילו שנשחות הונית נטלש שורי כן אפילו מה החידוש כאן טלש אז אולי יש את הגזירה הזאת שם היה שהוא ישאיר את זה הרבה זמן זה מותר וכל שכין אוי לא דלא משילו לכאורה כן ודאי שאוי שהוא לא משאיר את זה אז זה מותר אומרת הגמרא הוא הדין אפילו ניטלשמ אסור לא נכון אתה לא יכול לדייק ניטלש מותר ניטלש אסור ואם ככה אין לך שום אין לך שום הכרח אז למה כתוב אפילו עדיף פנן שתנן כתוב שזה נפל טנושר לדחק בונן הכוח של איסור זה גם חזק טוטקב הנושר זה להגיד שחכום אוסרים אפילו בכזה מקרה וטוילה שאפילו טלש את זה בידיים הקו אומר שזה מותר צמר מדולדול הי דומי אינני מגיז כתוב שאם יש לך צמר שנפל מהבהמה זה כאילו קשור זה לא זה לא בתוכו זה לא ממש בפנים כאילו זה לא מחוב לבהמה וזה בתוך הצמע מה זה אומר אומר רביז אומר שלוקיש כל שיקורי הופוך קפי רוישי שימו לב משהו פצצה כמו הכחול הוא פשוט שתי הקצוות שלו בחוץ ולא מה >> אחד >> לא הוריד השורש למטה >> בדרך כלל השורש למטה כאן השורש למעלה זה אותו שרה מה שאתה רואה כאן הנה תסתכלו זה אותו שרה סליחה אולי בגלל שעשיתי ככה הוא לא שם לב הוא חושב ששתי שרות אותו שרה עושה כזה עיגול זה זה אסור ובנוזשהי יום כושירו ישמח עם הגיזו זה כאילו הצהוב הזה זה כאילו בחוץ קצת רשנוגשמת היום הקרמלוז בישע למה הוא לא למה הוא אומר משהו כזה מוזר שזה שכל הגם השורש בחוץ אומר בלסטוק שאי אפשר לגיז בלאנידולדס אז לעולם לא תוכל להשתמש בשום גיזה בעולם למה כי תמיד יש איזה שרה אחת שנטלש מהגוף אבל לא תמיד יש לך שרה שעושה V כזה איך אומרים בU >> U יש כזה מילה ב >> לא V זה משהו אחר U זה יותר מתאים כאן הבס רב >> משחר מחר בשעה שיהיה לכם ערב טוב ונעים ‏Eh