חזרה - בכורות דף כד | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] גוד חודש רבסי [קריאות עידוד] [צרחות] מדחי אנחנו רבו סעי ורזים בעצם בדף כד כמעט ראינו הלכה מאוד מעניינת או עניין מעניין מרב רב אומר שבכל הפרק הזה סך הכל שלוש דפים בינתיים חמש דפים סך הכל הוא אומר שבכל הפרק שש דפים לא משנה כל הפרק הלכה כמו המשנה אפילו שהמשנה מביאה שם של מישהו אבל אם יש מחלוקס אז זה לא א אנחנו לא פוסקים כמו מחלוקס כמו אנחנו לא תופסים שיטה בדרך כלל אנחנו פוסקים כמו סתם משנה בלי בלי שמות הפעם אם יש שם אז הולך כמוהו אז הגמרא רוצה להבין על מה מדובר בדיוק הנה אז הבאנו אתמול את כל ה את כל המשניס זה לא יכול להיות המשנה הראשונה כי שמה וזה רב שישס אמר לשון מאוד מאוד חזק והוא אומר את זה שמונה פעמים בשס אמינה כינים ושוחב רעב ואומר לו שמיצר כנראה הוא היה באמצע להירדם אם זה על המשנה הראשונה זה לא יכול להיות משנה השנייה לא או בסופו של דבר הגענו שזה משנה שלנו של רבי שמגמליאל [שיעול] שאם אתה קונה בהימה מגוי במניקה אז מסתבר להגיד שמה שמניקה כאן ה ה הקטנצ'יק הזה שמניקה זה שלה ואז הוא אומר שהיא פטורה מבכורה הבלד הבא שהיא יולדת הוא לא בכור למה כי זה לא הדרך דרך סתם להעניק עוד ולד על זה רק מה אמרנו יש ברייסה הברייסה חולקת אז עכשיו אנחנו ורזים במצב שהבריסי זה לא כלום זה כלום אומרת הגמור אנחנו ורזים בשורה האחרונה בדף חג אומס וכי הרב בקולי פרקים באפלוקטו רב אומר שהלוח בכל הפרק זה כמו מה שכתוב במשנה לפי השיטה במשנה חוץ מם יש מחלוקת הלוחק רבי יויסי בן משולם לא מלא אומר מפורש אולי אפילו היום נראה את זה מפורש שההלכה כמו הנה בעמד בז חוף ד עמד בז מיד איפה שכתוב גמורה אומרב הלוכר יויסי במנמשם אתה אמרת שכל פעם שיש שיטה במשנה לו כמוהו אז מה אתה חוזר על עצמך ובכל הש"ס אנחנו אומרים דיוקים ברב שרב תנה הוא לא חוזר על אותו דבר הוא לא יגיד לתלמידים שלו קודם כל הלכה כמו השיטה במשנה בשניה הלוך כמו רבי יוז במשולם זה אותו דבר בול רבי יוז משול הוא השיטה במשנה אז מה אתה חוזר לעצמך אז הלו רבי יויס בן משולם לא אמר לי אז אומרת הגמורה אמרס דקולי פירקן ולא אומר חילחס כרבי יוסי בן המינה עד רבי יויסי בן המשולמם כוי מה שהוא אמר אנחנו כבר החלטנו שזה הולך לפי מה הוא החידוש שלו זה המשנה שלנו חג אונז רבי שמ בן גמליאל מי שקונה בהמה שמניקה אבל אם בלי זה אז הייתי חושב שהלוחק כמו המשנה זה בא להגיד הלכה כמו יס בן אמשור פה מה בכולי פרקן לא המשנה שלנו כל הפרק יוסי תארתי אמר כל הפרק הכוונה שתי השיטות שתי שתי החידושים של רבי יויסי שזה בנוגע לטלוש שערות שנראה היום הרי אסור לגזור שיער של בהמה שהיא קורבן בכור קורבן אז הוא מדבר על טלישה שיער לכבוד השריטה צריכים לתלו שמה לעשות שמה לסדר את העניינים או לטלוש למום שתי ההלכות האלה זה כל הפרק זה מה שהייתי אומר הוא בפלוקט דברייס או פלוקטי אבל הלכה לא כמו המשנה שלנו שרב שמליא למה כי יש בריס שחולקת על המשנה שלנו ורב לא נכנס למחלוקס אנחנו אתמול סיימנו שברייסה זה כלום אנחנו לא מתייחסים לברייסה לא עכשיו נחזור נגיד שלא לזה התכוון הוא לא התכוון למשנה שלנו כי יש מחלוקת ולכן השמינה כיוס שמינד רבונו לי קוי לא הלוך אומר מפורש שמה נכון הלוך כמו רבי יויסי בשנים אמרתי שהלכה כמו כל המשנה המשנה שלנו זה המשנה היחידה שאפשר להגיד את הדבר הזה שלכים רב שמים גמליאל הוא בלוקדבריס אליו טלוקדי ואז חייבים לחזור אי המשנה שלנו יש פרייסה שחולקת על המשנה שלנו לא מתייחסים לברייס כשמלג למשנה המשנה זהו והלכה כמו שבה שאם כניתבה בהמה מגוי ואתה לא יודע, אתה לא בטוח הוא הוא אינו יהודי והוא מתחיל לשקר לך כן כן בכה לא בכך תלוי מה הוא רוצה לשמוע מתי רוצה לשמוע אם אתה רואה שמניקה היא זה ולד אתה יכול להיות בטוח ורגוע שהיא ילדה את הוולד הזה מהיסה ומה חולק על זה סניו הלוקח באמניקו מן הגוי חד שקונה בהמה שהיונקת מהגוי הבחוב בכל משרופק אז נכון הנה כאן כתוב לו ככה שמה מה קנית בהמה מגוי ואתה רואה שמיניקה נו יש לך ראיה טובה שזה ההבלד שלה לא הבחו בכל סופק מפני שמרחמס אף על פי שאין ולדס רבו מה זה המילה מרחמס ייתכן שהפרה הזאת מרחמת אוהבת את הולד הזה אבל בישן יולדס הנה הנה יש לנו אפילו סרטון ‏chur אז אומרת הגמור רמשים גלמר הדוב בחסרי צריכים יש חזקה שהיא כבר ילדה זה הבלד שלה אז הוא חולק אבל אתה רואה שיש כאן ברייסה שחולקת על רבי שמעון גמליא של המישה שלנו זה לא זה לא כל כך פשוט זה לא שיטה אחת יש מחלוקת וכן רגל אומר אני נכנס לתוך חדרי בלילה אחד נכנס לתוך העדר שלו בלילה ור כ 10 15 מפקיר אויס ושא מפקירס יולד אויס הוא רואה שיש מלא הנה יש כאלה א >> מבחירות >> מבחירות יש את האלה שיש להם כבר >> מבקירות >> מבקירות יש כאלה שהיה להם ילדים לפני זה ויש כאלה שלא היה להם ילדים לפני זה אלה שאין להם לא היה להם ילדים לפני זה בצד ימין אז הבלד שלהם בכור ואלה שיש כאן יש כאן כאלה שאם הם יולדות יהיו חייבים בבכוירו ויש כאלה שהם יולדות לא יש כאן איזה 10 15 ‏H [כחכוח] [נשימות כבדות][אנחות] >> [‏צחוק] >> אינוכו ששם הבנו שלזו בו לא יץזו >> הנה זה רב שמע גמליאל שמה יש לך זוקה שכל כל אמא יונקת את מי ניקה את הבן שלה ולא את הבן של השני כשהייתי בספרי אם לא הולכים לספרי צריכים לדבר על הספרי אז אני אראה לכם סרטון שאני צילמתי אז מה שיש כאן בעצם זה שלוש לביות גדולות עם מלא גורים לא יודע איזה 10 אני חושב אולי 12 צריכים לספור כאן יש מאחורה כמה הנה אתם שמים לב כאן יש כמה זה שוכב שמה כזה אז קשה לדעת בדיוק אבל יש כאן הרבה ומה שאתם תראו זה שהלוויה שממש לידינו לידי למטה במסך פתאום מגיע איזה גור מאיזה לביאה אחרת שהוא ינג שמה ונמאס לו והוא עובר ללבייה הזאת אז נשאלת השאלה הנה כאן רואים שלפעמים הבן הולך ועובר אבל הנהג שלנו המדריך מסביר את זה תוך כדי יש הסבר למה כאן זה שונה ואם טועים ויש לו הנה זה מדבר כן הנה הגיש מגיע ‏like when you go out hunting because this out if שהוא אמר זה התירוץ הם שומרות על כל ה על כל הקבוצה כי הם צריכים לצוד הרי הארייה לו צד מי שיודע אתה יודע אריה לו צד הוא רק אוכל מה שמביאים לו הוא מלך אז היא אפילו שיש לה גורים היא חייבת לצוד עכשיו היא לא יכולה ללכת ולהשאיר את הגורים שמה יהרגו אותם הנמרים יהרגו אותם כל מיני יש להם סונים הצבעים >> הרייה עצמו לפעמים כן זה אחר זה זה לא תכולה אז מה אז הם משאירים אחת עם כל ה עם כל הקבוצה והם הולכים לצוד אבל זאתי שנשארת היא צריכה להעניק את כולם היא צריכה לדאוג לכולם וככה אז אז שמה זה נורמלי אבל פרה לכאורה זה לא נורמלי ככה הגמרא ככה אני מפרש ויש לפרש יבואלו דוב בחזקוס דקומה רבי שמעון גמליל רבי שמעון גמליל אומר שאם פרה מנקת מניקה את הבלולד הזה זה שלה חזקה אז דאי מרחמס אלו אם כן יולדת האם הכוונה שאין לה אהבה לפרה אחרת אלא אם כן היא בעצמה ילדה חילחומי דדו רחמ דל דידו דלא דידו לאח יכול להיות שיתכן שאם היא יולדת כבר יש לה איזה רחמונס או לא היא רק מרחמת על שלה ומה שלא שלה לא שהפרה יש לה ילד טוב אז היא כבר ילדה אז היא כבר מרחמת היא יודעת מה זה ילד היא כבר יודעת מה זה שהוא ימות מרב אז היא כבר מניקה אותו או לא למה נפקמינו למלכה לא משום אוסבז בנוי הרי ממול אפשר פטורה יש כאן פטור לבכור אז מה נפקמינה נפקמינה זה למקס אוזסז בנוי שמה יש איסור לשחוט את האמא ואת הבן באותו יום ידידו מרחמו את לאדו רחמו לא יוד לארחמו לא כי אז זה ודאי הבן שלה אז למה אתה שוחט את הבן שלה ביחד איתה דלא דידונם רחמו אבל אם יתכן שאם ילדה אז יתכן שיש לה קצת רחמנות על ולד אחר לא כי אי אפשר להרוג אותו אותו אי אפשר לתת לו מלכס כי מה ש מה שהוא שחט את ה את האמא זה לא אומר שזה הבן שלה יכול להיות שהיה לו רחמנו אז אי אפשר לתת למישהו מלכיס על הסוף כזה מי תושמשים אלו כב גוי אינו חש שם ובנו של אחרסו זה ראינו כתוב במשלי שלנו שמה מה שאתה לוקח אתה קונה בהמה מגוי לא צריכים לחשוש ש שהיא אוהבת מישהו אחר מי קטוני הוא הו קטוניזה מעניין מה שהגמרא אומרת כאן הלשון הו שזה אומר הורכי קומה איני חושש שמו בנו של החרס אלו אם כן היו הוילובד מקורו זאת אומרת לא צריכים לחשוש שהיא אף פעם לא ילדה הו שאף פעם היא לא ידעה אין לי חושם בנו של החרס אל כן היו לדקור תוש מה במשנה נכנס בתורך אדרו ורוא מפקירוס מניקס מפקירס מניקוס הוא רואה שמה בלאגן אין יכול ששם הבנו של זו בוא אלו אצל זו שם הבנו של זו אצל זו תמיד אומרים שהאמא הולכת עם ההבלד שלה אמרחו מירחם אולי אתה אתה אמרת צד יש כאן צד שאחרי שהם יולדות יש להם אהבה לבל בבלד אחר אומרת הגמרא לא לא לא לא במוקדו לא ישובקו דידו רחמ לא דידו זה כשאין לה אבל כשיש לה בן מה פתאום שהיא סתכל על על ולד אחר לא נכון אה או דובור בחסקוסי וכין [נחירות בוז] אז כתוב במשנה מה כתוב שמה שכן נכנס עם ה זה בברייסר שהיה היה 15 וזה כתוב וחין וחין אז גמורה הגמורה רוצה ללמוד מהמילה וחין מי לו רדומי דסיפו מה סיפור ודידו אברי שבדידו כמו שבסע שיש רק אמאקנו מהגוי יש רק אמא וולד אנחנו אנחנו אומרים שהולד של האמא אבר שבדת דידור אז גם כשיש מלא אנחנו אומרים שכל אחת תופסת את את הבלד שלה כתוב חין הרי שדומה לסיפה ורואים שלא אין את החשש אולי האמא הלכה ואוהבת עוד איזה ולד ואמצא עוד ולדמור מד הי כדאיסה והי כדאיסה זה לא נכון רי שסי שתי דברים שונים ומי וין אבל המילה מה זה וחין רצינו לדמות רסי לא הפטור דבכור בשניהם בשניהם פטורים מהבכור אומר חמרוח זה שקור אחרוך אושמק אתה פתאום רואה כבש שמניקה את החזיר חזיר קטנצ'יק פטור מנחירו אותו כבש כבסה פטורה הבלד הבא לא בכור אבל מה עם החזיר ואוסו באכילו אסור לאכול את החזיר אבל אולי החזיר זה כבש למה אסור לאכול אותו ממון אפשך אתה אומר שהוא כבש שפעם הבאה שהיא יולדת היא לא חייבת במכירו זאת אומרת כן מחשיב בתור כרס אז למה אתה לא יכול לאכול זכ עד יובוי ויוצד גדולכם עד שיובו אליהו אומרת הגמור פטו מן הבחור כמן כרבשם גמליאל פטור חויר כי זה חזוקה שהאמא מניקה רק את הבן שלה ועוד זמן חייל לו כרבוננו מה ופתאום אתה קופץ ואתה אומר שהחלק השני זה אומר הולך כמו רבונן שמה ש שהיא מרחמת היא אוהבת את את השני פתאום וסונן צד לכם אז זה לא קשור להלוכה כאן אז שיבדוב צריכים לדעת מה קרה כאן סבקל כרב גליכרבונון אולי יש כאן פשוט ספק לכן מחכים למשיח אני לא יודע אני לא יודע מהלוך כ רב שים גמלי לא לרבונון אם ספקמי פטור מן הבכורו אם זה נכון שיש כאן ספק אז למה אתה אומר פטור מהבכורו אם יש לך ספקל אם הלוח כמ רבי שמעון גמליאל אז פטור מוירו כי זה ודאי ש שאם היא מניקה את החזיר אז היא האמא של חזיר אז אז זה כבר פתרחם שלום למה אתה אומר פטור מן חויר וסו סבכלי אבל אין כזה רבח רבי יוחמו שש רבי שמעון בן גמליא במשינו הלו כמו יסכה תמיד כמו רשבג זה הישן חשבתי שהוא עושה חדש עורב זה בהרכז ארבוס שלוקח ערבות גדולה צידון שהוא הבעל אומר לי לאישה מלת שתתני לי איזה מעיל והיא נתנה את השווי של זה וראה רחוינו שהוא מביא ראיות אחר כך הקופונים חוץ מהשלוש דברים האלה הלוכה כמו ש גמליאל אז בוא נראה את החזיר קורוכל הזה צילוי חלק לגיל שלוש ‏Wait this is your what you mean do not you know ‏waיבו [מוזיקה] שחר שקח אז תמיד שגור לא גמלי גמליץ מרחמס או מרחמס הוא אם היא רק יולדת אם יולדת מרחמת י מרחמת האם כמו כמו שאמרנו מקודם שעצם העובדה שהיולדת אפילו שאין לה ולד האם זה גורם לה לא לאהוב עוד ולד יוכי אתהשמין חזיר שמין טולה אז למה אתה מדבר על חזיר סתם יש איזה שאלה אחת שפעם היא ילדה לפני חמש שנים הוא יכול להיות שהיא תופסת ומאמצת עוד עוד כבשמי משמס בנוי אתה לא יכול לדעת שזה הבן שלה שזה כי אולי היא הלכה וימצא בן אחר שמי שהיה אחרת והיא פעם ילדה פעם ולכן עכשיו יש לה אהבה לבנים אחרים אומרת הגמורה חזיר יצרחלי לא דווקא חזיר זה חידוש יש מלה ממתחמס דמינו זה בגלל שזה אותו מין דלא מן לוי אשמין חזיר דמרחמו ואפילו דב מינו היא אוהבת גם חזיר יכולה גם להעניק את החזיר מנמי דיןחמו רבי יוחנון בוא יחוי בריבי ריבי זה גודל דור כן רוח זה שכור רח רוחל מה הוא [נשימות כבדות] הוא ראה חזיר של יונקת חז חזיר קטנצ'י יונק מהכבש מה שלה רבונון הוא מסתפקל רגלי שזה ודאי היא האמה ולכן בכר או לא כמו רבונון אז למה הוא למה הוא שואל סתם שואל שאלה כן אם קרה כזה דבר לא יהיה כן או לא כיבילי לבחור ועלי בדרבונן להכילו או ככבלי לבכור ולדרבונן יש כאן שתי שאלות קודם כל שאלה לפי רבונון לבכורו כי לפי רבי שמ גליל אמרנו שוודאי היא חייבת היא פטורה מבכור אבל לפי רבונן מה ולהכילו ולי בדרב שמ גמליאל לאכילה אמרנו שלפי רבונן צריכים אסור ולפי לפי רב שמ גמלי למלו בכל אפילו רבוננו דמר מרחמו רבון שאומרים שהיא יכולה לאהוב עוד איזה ולד כי רחמו דמינו זה דווקא אם זאת אומרת דלא מינלא ולכן הוא ספק בחזירחמו אז זה שאלה אחת פילו גמליאל חמסינו שוב דולב מינו לוי ממילא אי אפשר לאכול מנוחמו תקו מן מרחמו ואז זה גורם בעיה תיקו זק רבי יוסמר השכת זה הבכור אז הוא שוחט עכשיו כששוחטים אומר רש"י צריכים להיזהר למה יש בעיה שחלודה אתם זוכרים את חלודו מחולין חלודו זה שהסכין מתחבה זה יכול להתחבות מתחת ל לסימנים זה יכול להתחבות מתחת למגבת זה זה להתחבות עכשיו הוא לא רוצה חלודו מתחת זה חלו מה שאני אומר כן כן כן >> מתחת השער השב אויס מוקים בקופיץ מכאן ומכאן וטול שזהסיום הוא מגרד קצת את המקום של השחיטה וזה בעצם הלכה לא רק בבכור בכל קורבן אותו דבר כי הרי אסור לגזוז שיער של קורבן אנחנו מדברים כאן על הבכור זה מסכת בכורס אסור לגזור לגזוז את השיער של בכור ובבד שלא יזיזנו ממקוימוי זאת אומרת אחרי שאתה מגרד את השערות וזה נשאר שמה אל תסוף את השערות תשאיר אותם שמה שלא יחשבו אחר כך שתעשית את זה בכוונה וכן או הנה [מוזיקה] מום בום בבוזן [מוזיקה] אזה בסדר זה לתלוש שער לרות [מוזיקה] המום כן >> אומרבן [כחכוח] >> אתם זוכרים זה מה שאמרנו מקודם הלוח כ רבי יוסף בן בשלום זה שהוא אומר זה הלוך כמו רבי יוס בן שלום לרב הונו כנגדיון ומה הוא האם מותר לך לטלוש את השרות של בהימה שאתה רוצה לשחוט לא קשור לבכור לא קשור לשום קורבן חול אתה רוצה לתלוס שרות בטב את מדבר את זה משום דסתילה שתנו גויזס יכול להיות שהוא סובר שהאיסור הוא גזיזה גזיזה וידה אסור לגזוז עם מספריים אבל לטלוש זה משהו שונה הוא ביום טוב אוסו דוק מגידול יום זה משהו אחר לא קשור לגויז זהש זה עוקר דבר מהגידוש של בסוף רבי טיל זה שסכבן כיוון שאתה בעצם לא מתכוון לטלוש אתה מתכוון להזיז דברים שמה זה נטלש ככה דרך אגב וביון דוב שמשכן ומטור או א אומר לו זלו לרב חנן תשאלו רב חנן אומר הלו כרבי יוסף בן שול אפשרו אם הוא יגיד שהלכה כמו רבי יוס משולם אז אני אגיד לכם אם ביום טב מותר לוש את הסרות או לא אושו אומר הלוכר משולו ככשו אז גם רבנו אמר כנגד ביונטב מותר אם ככה אז ביונטב זה מותר הביס שיהיה לכם ערב טוב ונעים เฮ