חזרה - בכורות דף כג | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] הג שלגבסמס [קריאות עידוד] מאוד חי רבו ישראל בוא בוא נלך קצת אחורה כי זה גשמק זה קל וזה מאוד מאוד מעניין דיברנו על הדבר הזה הנה הנה נתחיל מכאן זה המאורץ מאחורה הוא טמא הוא נוגע בציר של דגים מהגיל והוא עושה את זה טמא אמרנו שאת הציר הזה אפשר לתאר לא צריכים לדאוג אפשר לתאר את זה איך עושים השוקר אם המים של המקווה נוגע טיפה בציר פוק זה נהיה טוב זה השוקר מצוין. אז הגמור שואלת ככה, הגמרא אומרת, אם יש טיפה מים בתוך ה בתוך הסיר הזה, טיפה, אז זה מתבטל ברוב של כל הציר. יש הרבה ציר, קצת מים. אם יש הרבה מים וקצת ציר, אז הגמרא אומרת, אם ירו בנינושוק את ההר אז השקה עובדת עם הרבה מים. אם יש קצת מים, אז אפילו לא צריך שוקה. רוב הציר הוא כל כך הרבה, הוא מתגבר על הקצת מים, בוא נקרא לזה 5 מיליליטר של מים בפנים בתוך הציר. ה-100 מיליליטר של ה של הציר מתגבר אליו זה הרוב פוף הלך 5ח מילטר. אומרת הגמורה, אבל תחשבו שנייה, אם אתה לוקח את ה-5 מיליטר של הציר הזה שהוא כבר בטל ברויב ואתה מצרף אותו לעוד מים מהברז, אוי ואבוי לך. אז פתאום התעורר הציר ה5 מיליליטר הזה של המים שהיה בטל כבר אתמול היום פתאום הוא מתעורר הוא לא הלך הוא לא נהיה טהור הוא אם אתה עושה ביטול בלי בלי בלי עמיקו אם אתה עושה ביטול אז הוא הולך לישון הוא הולך לישון הוא רדום תרדמה ואותו אתה יכול עליכם אותו אתה יכול להעיר בטעות אתה לא רוצה להעיר אותו איך אתה מאיר אותו אם אתה מוסיף לו עוד מים אז אומרת הגמורה בפנים יוסף עבדק שמבחית שבוט חוזר וני אוירו שתי שורות מלמטה רבי זמד איך הוא יכול להתעורר ואת תסברה אני לא מבין אתה לא אתה אתה לא אתה לא אתה לא אתה לא מאמין בדבר הזה שטומ הביאי אומר מה טומאה יכולה לחזור ולהתעורר זה כבר התבטל אומר ואדסבר מה אתה לא סובר שאפשר להתעורר פוסנן סותמות מיושנופלו אז הנה בואו נראה לכל החדשים שלא יודע אם ראו את זה ביום שישי למרחולן תאוררים [מוזיקה] טרומו מתבטל ב100 אם יש לך חלק אחד הוא רק מראה לך למה זה פתאום נפל כן כי הזבור מגביל אותו זה טמא שנפל לתוך טהור אז מה עושים? אתה יכול לאכול את זה או לא יכול? אתה יכול כי זה בטל ברוב אבל יש כן צום בבפנים אז מה עושים? מוציאים אחד ואנחנו אומרים שבדיוק אותו אחד זה מה שנפל בפנים משים אותו בלילה והוא מתרכב זה שיטה אחת השיטה השנייה זה שהוא בטל מעצמו לא צריכים להוציא שום דבר אחד בטל בתוך 100 הגמרא תיזהר לא לשתף אותו במים אל תוסיף כמים שלא יהיה שום שום מים אז אויות או שהוא ממש [מוזיקה] יבש או שאתה כן מוסיף מפירות שלא שלא מכניס טומ שמה או שאתה עושה איזה בצק פיצפוינים פיצוינים נקרא להם ביום אחד יהיה לי תפילין פצפנים שיהיהיו פחות מכביצו הנה כל הארבע שיטות ביחד נפלו נפלוץ בעזרת השם יהיה לנו עוד כאלה מה רבליז אומר תאירו מתירו אוקיי בוא נראה בפנים כל מה שעכשיו ראינו נעשה את זה ב במהירות רבי זה אומר שתוציא אחד נפל אחד תוציא אחד אנחנו אומרים שאני אומר היסו שנוף לו סושטו בדיוק מה שהוצאת זה בדיוק מה שנפל בפנים חכום אומרים תעלה יש כאן ביטול ברויב ותהי אוכל אתה אוכל את זה רק יש כאן טיפה של בעיה שצריכים להגיד שלא אמרתי בערב שבס אתה אוכל את זה יש לך עכשיו חתיכת תרומה נפל בפנים אז כאן יש לך תרומה שנפל בתוך עריבה שלימה מותר לך לאכול את זה בא קרם גניבה אתה גונב הרי מהכהן אחד מהתרוגים שאתה אוכל עכשיו אחד מהתפוחים שאתה אוכל זה של כהן זה תרומו אז התבטל אז מה אז אין לו חנעמי לכהן תיתן לא יודע תמצא איזה כהן תיתן לו 3ל שק השווי של אותו פרי אבל אתה אתה יכול להלכה לאכול את כל הרימה כאן ותהיו ניקודים שזה יהיה יבש בלי מים ואנחנו עכשיו נראה למה בלי מים אוי קליוס קלו כמו איך כן ככה אומרים >> כלי כמו כלי >> כמו גרעינים בדיוק או תלויש בימי פרש כמו שראינו בסרטון אתה עושה מזה אתה עושה מזה בצק מימי פירות או תסחיס או שתעשה פצפינים ובמתבד שלו במוקים איך כביצו לפחות שלא יהיה במקום אחד בגוש של ביצה ששמה זה השיר של טומא ותוני לו אוסנחולין רבי אליעזר מתי עליהם עכשיו לפי רבי אליעזר שאומר שאתה מוציא אחד יש לך 101 אחד הוא תרומ ו100 חולים אתה מוציא אחד ואתה אומר או זה אבל מה עם השרתי עליהם אז שוב אותו דבר יאכלו ניקודים במפ פרוסתחס לייס או בבד שלא יהיה כביצמחות תיזהר אל תכניס שמה מים תעשה את זה ככה ככה קלוי תעשה את זה פצפוננים או עכשיו הגענו זהו אז אנחנו בעמוד של אנחנו צריכים להיות כן ואמר לו מה טעם למה למה אסור שיהיה מים זהירו שמיובי קו חולין צמים ממוקם אחר וק ואיד ממין זה או הנה תשכוח לבני צי שבת איפה יש יותר בירוק או בצהוב >> בירוק יש קצת יותר עכשיו שימו לב בירוק יש אחד צהוב אתם רואים יש כאן אחד צהוב הוא הצהוב התבטל ברוב אז הוא הולך לישון הוא הולך לישון כן נוכר הלך לישון רו בן אדם יגיד כל אלה צהובים מה זה צהוב אצלנו צהוב זה טמא א הוא לא מצא אדום נכון לא יהיה אדום לא יהיה אדום סובים הם טמאים אז מה אני אעשה אני אערבב את אלה בתוך אלה כי הנה קצת יותר אמרנו זה קצת יותר יש כאן רוב מעל זה הנה אני נוציא עוד כמה תתן א לחבר שלנו תזרי מישהו אחר רוצה אתה רוצה הנה קח וואי יופי אוקיי הנה משהו כזה זה לא אני רוצה שזה יהיה טהור אז מה אני עושה אני הולך ומערבב את אלה בתוך אלה אלה הרוב ואלה עכשיו יהיו טהורים עכשיו איך אתה עושה את זה איך אתה מבטל משהו לכתחילה זה לא בעיה כל כך למה כי זה רק טומא אפשר לאכול את זה לא עשית לא לא ביטלתי איסור לא לקחת בוס אברחו ו ועשית את זה בדווקא כי אם עשית את זה בדווקא בבוס וחולף זה לא יבוד בכלל אי אפשר לבטל משהו לכתחילה זה לא יבוד כאן זה כן יבוד בסדר אבל אומרת הגמורת יש כאן בעיה שכחתם שיש כאן צהוב הוא טמא והוא הלך לישון ועכשיו שאתה מוסיף את כל הצהובים האלה לכאן פתאום הוא הוא התעורר הצהוב הזה מתעורר א חברים שלי הגיעו פעם הייתי בטל לכל העירוקים אבל עכשיו יש מלא צהובים אז הצהוב שהיה כאן הוא יתעורר ואז הוא יטמא עוד פעם אז בוא נראה את הסרטון שלחתי תראו מה זה זה לא יאומן שלחתי את התמונה הזאת ואת זה ליושי תראו מה הוא עושה תצביעו את הסוגיה שגש משתלטים >> הם השתלטו עליהם >> זה ניפלפליס [כחכוח] טוב אז אומרת הגמרא אה מה טעם אנחנו ארבע שורות מלמעלה מה טעם גזיר שמיביא קו חולים צמעים ממוקם אחר הוא יביא קו של חולים ממקום אחר וקו האויד ממין זה הנה כאן יש לו קצת קצת יותר קו העויד זה קו וזה קו העווי קצת יותר כן סוב הרב התנינו ברובו אני אני אערבב את שתי ביחד והצובים תפתנו ברוב של הירוקים וכ כן דגה הי משהו אבל למיסתכלס יש עוד משהו שכחת מהצוב קם בפנים מוצו מינס מינוי וניו לכן התחלתי מעמד א' הנה גם אתה מסכים שיש את המושג הזה שמתעוררים למה אתה אומר שמה אתה שואל אותי וואי הבייה אומר בחיתו שבוטלו חוזר בניירו האם שייך כזה דבר שכבר כבר ביטלנו להלוך את המים אמרנו שזה לא >> רק לגבי מים לא >> או נו ומה נפקמינה >> אז הגמור תגיד משהו אחר מים הוא רוצה להגיד שאם המים כבר בטל אז מה פתאום אם אתה מוסיף עוד מים שזה שזה שזה יתעורר הנה רואים אצל המסטיק שהמסטיג מתעורר כך הוא שואל אותו בכי ונגז אומר הבו אם טומורסטומו טהרס טומו כאן הצובים הם טמאים הצוב כאן היה פעם טמא אז הצובים האלה יכולים להאיר טמא שהלך לישון אבל במים זה לא ככה מים אתה אמרת קצת מעצים הוא טמא בסדר ה5 מיליליטר הם טמעים אמרת לי אל תכניס ל5 מיליליטר הטמעים האלה שפעם היו טמאים ועכשיו הלכו לישון אל תכניס אותם לתוך סיר של מרג שיש לו הרבה מים טורים איך אתה יכול מה זה קשור? זה הציור הזה שניהם טמאים שמה המרק הוא טהור זה סיפור אחר מרק טהור לא יעורר את ה-5 מיליליטר שבתוך הציר שהם טמאים אם טומו אויררז טומו בציור הזה זה טומאה וטומה אויררס טומו אז המרק שהוא טהור יעורר את הציר שהוא טמא או אז בוא זה איך זה איך זה קשור עלינו אז אנחנו נראה בסוגיה שלנו אל תשכחו שאנחנו עוזים בכוריס לא באל חסטומה ומה למדנו במשנה שלנו למדנו על פרה אתם זוכרים את הסיפור עם אברהם מיכהן ביום הולדת שלו מה היה ההפתעה ליום הולדת שלו הוא חטף חררת דם בפרצוף כן זה היה המשנה שלנו שמה שפרה ילדה עוגה של דם חררה של דם אז זה קשור למשנה לסוגיה הזאת אז מה בוא נראה איסו איפר כושר יש לך אפר של פרה אדומה שכשר ואנחנו יודעים שאם אתה נוגע באפר של פרה אדומה מה קורה לך אתה נהיה טמא בוא נראה הנה שם זה איפה הוא? אני ראיתי אותו מבדם וואו שפסי >> שבסי כן זה על האר זיס קבו בס מקדוש וכל העצים הם נהיים חלק מהאפר של הפור האדומה עפר כושר שנשרב באפר מיקלו. עפר מיקלו זה סתם כמו שבחתונה של הבן שלי חיפשנו אפר. עכשיו איזה אחד מהפויסקים אני לא אמרתי כלום אבל אחד מהפויסקים אמר אי אפשר להשתמש באפרסיגריות לדבר הזה כי זה מצווה בו באוויר. לא צוחק. יש פה עסק אחד שאומר שזה דבר שגורם להרוג אנשים אז אתה לא אתה לא עושה זכל חורבן עם כזה דבר. מצד שני אני שמעתי על מישהו שמצאו אפר אמיתי מזמן החורבון כאילו מתחת לקודם זה אז הוא השתמש בהפר הזה לחתונה של הבן שלו כאילו >> חפות 100 שערים לפני 150 שנה אז מצו ש >> אפר מהק מזמן החוב >> אוקיי >> אתם שומעים מה שקורה כאן >> אפר חושר שנסערב באף המיקרו האפר של הפורדומו מטמא זה ידוע זה הפלא של הפורא אדומו אתה עושה ככה לבן אדם אתה משפריץ עליו אפר של פרה אדומה מורבה במים הבן אדם נהיה טהור והבן אדם שמרים את השוס את זה הוא נהיה טמא זאת אומרת האפר של הפור האדום מטמא אבל האפר הזה שמטמא התערב התערבב עם אפר של חתן של היום החופה שלו זה התערבב ביחד הולכים מאחרב לטעמים הולכים לפי הרוב אם הרוב זה איפה שפה אדומ זה הכל טמא מרומקלו זה סתם איפה של שריפה שנשרף למישהו בית או משהו סיגריה הוא לא יודע מה שואלת הגמורה שאלה פסצב טומנדיסדומי אם אתה אומר לי שהטומ נמצאת בתוכו כאן הצוב הוא נמצא רק מה הוא עושה הוא יושן [נחירות בוז] הוא נוכר בסדר אז נידמה גלמת שאתה נוגע כאן אתה לא נטמע למה אתה לא נטמע שאתה נוגע כי יש לך רוב לא יש לך לא בגלל שהוא יושן בגלל שיש לך רוב שככל הנראה אתה נגעת במשהו טהור לא חושבים שנגעת אם באמת אנחנו יודעים שנגעת בצהוב זה בעיה בעיה אבל בגלל שיש רוב ירוק אז כנראה שנגעת בירוק שואל הגמורה זה מצוין אם אתה נוגע ומה מה אתה מרים את זה עכשיו הרמת את הצהור אתה לא יכול אתה לא יכול להתווכח במציאות שהרמת את הצהור בנגיעה אתה יכול להתווכח להגיד הנה תראו אני לא נוגע בצהוב תכלס כל הזמן אני לא נוגע בצוב הכל נוגע חוץ מהצוב הקופונים אומרת הגמורה בימרי כמה דיסדומי אם אתה אומר לי שהמסטיק הצהוב הזה הוא עדיין הוא כאן רק הוא יושן נהי דמג אל גלוהים את העמו בסדר אתה נגעת אתה לא אתה לא אתה לא אתה לא נטמע בזה נתמעסו אבל אם אתה מרים את כל הסיפור אז הרמת טומ הגמרא מר לא אתה צודק אין לי אני לא יכול לבקר איתך אומר יוזבי חנין אתה אומר טעם במגו מטמא במעסו נכון רבי יוז בר חנין באמת אומר שהוא מטמא במעסו אז עוד שאלה אותו סוג שלה כמה שאלות באותו סוג סגנון שואלת הגמור רבמר רב חיסדו נביא לו בתלו בשחוטו שאי אפשר לנביא לו שתיושכוטו יש לך שתי חתיכות של בשר שחוט ויש לך חתיכה אחת של בשר נבלה אז רש"י אומר כאן זמין בשאנו עם מיני זה שתי מינים שונים אחת שחט ואחת נבלה לכן הגמרא אומרת שאייה אפשר לנבלה שתי לשחוטו מכיוון שחתיכת בשר שהוא שחוט לא יכול להיות נביא לו אף פעם בעולם אז לכן זה שתי מינים שונים שתי מינים שונים המי בטל אז שואלת הגמור בסדר נדמהג למטעם אותו שאלה יש לך שלוש חתיכות בשר אחד הוא נבלו שתיים הם שכוטו נגעת באחת מהחתיכות אנחנו אומרים אתה תור למה כי יש כאן רוב הוא בטל אבל מה קורה אם אתה מרים את כל הסיר את כל המגש שיש שמה שתי חתיכות ורדיה אחת הוא טמא ולמה סירמת עכשיו נביא לו מה אכפת לי אבל הוא כאן אם אתה אומר לי שהלך כל הטומר איךשהוא בגלל שהוא בטלל הוא הלך פייפן הוא ברח משמה הוא פקע בסדר אז עכשיו אני רמתי מגש ואין שם טומ אבל אתה אומר לי שהוא הולך לישון שהוא לא מפריע לי אבל הוא כאן אז מה זה עוזר אם אתה נוגע בסדר אבל אם אתה מרים אותו הוא מפריע מאוד כי עכשיו הרמתי טומגתמון מעסו אומלי אתום דרב חיזסיסו אותו סוג תירוץ כמו שאמרנו קודם אתה אומר את זה בשם רב חיז זה יש לך בעיות דרב חייב מסנינו אנחנו אומרים את זה בשם רבי חיו ת רבי חיו נבחות בתזו בזו ויתמר לא אמר רבי חיל לא תמג במסו אתה צודק זה באמת מטמא במסו או עכשיו אנחנו מגיעים לסוגיה שלנו רבי אליבחדם הריפו המשנה שלנו בעצם אמרנו את כל המשנה ממש מילה ומילה שאם יש לך בהמה שילדה עוגה של דם עוגת דם אז אנחנו אומרים זה הילד הבלולד הראשון שלה זה הבכור כאן בתוך העוגה הזה מונח איזה בכור שהוא הוא הפילה לא משהו שאפשר לראות וצריכים לקבור את זה בקדושה כמו שקוברים בכור ונפטר מנה בחורו ולכן הבלד השני שלה לא בכור תו רבי חנו במד במסו ואז ראינו את המילים הראשונות בגמורה שזה הביא לנו את כל הסוגיה הזאת שאם אתה נוגע בזה אתה לא טמא ולא רק זה ואתה מרים את זה אתה לא טמא שואלת הגמור אני לא מבין למה אתה מרים את אתה לא טמא בתוך העוגה מונח ולד של פרה המדיני במגל במסו איש הוא לא יודע מה לענות הגמור שוכ מסרוכו זה כל כך מסריח זה כל כך זה שזה לא מטמאפ חמור עד מה זה טומ חמורס מסו שאתה מרים טומ זה טומאה חמורה למה כי זה מטמא גם את הבגדים שלך אז זה טומאה חמורה אז עד לגר הכוונה עד אם בן אדם לא יכול לאכול את זה גר לא יכול לאכול את זה בן אדם לא יכול לאכול את זה אז זה לא זה לא מתמד טומ חמורו וטומקלו שזה מאגו לנגוע לא מעסו עד לכלב מתי הוא נהיה לא טמא אם הכלב לא יכול לאכול את אומרת הגמור הולך כלב הולך לגר הרי ה החררת דם הזה בן אדם לא יכול לאכול את זה או אז זה מטמא במג אבל לא במעסות אלא רבי נאמר האחו ואחד לכלב זה לא משנה אם זה טומ חמור או טומ קלו זה לא אם בן אדם יכול לאכול את זה, זה עם כלב יכול לאכול את זה. וכאן הוכה זה לכלב. כלב יאכל את העוגת דם הזה בשמחה. כשזה באמת קשה ל גופו. עכשיו אמרנו בא פדור עומד תומח מורה עד לגר דף חובג עמוד בז למעלה אמר לו שתום חמורה זה מה זה חמורו? מה עשו? אם בן אדם יכול לאכול את זה. אם בן אדם לא יכול לאכול את זה זה כבר לא מטמא טומ חמורה ותומקלה עד הכלב. אם כלב לא יכול לאכול את זה זה לא ממקב למה לגר אכילה וגר הולכים ביחד לגר לגר אין קרו לבלו מה רבי יוחנן אומר מקורה שאם למשל נחתח לה הרגל ויש זה מלא תולעים זה מסריח עוד שהיא בחיים ואז למיס זה כן ראוי לכלב כזה דבר כן יאכל את זה אבל זה אף פעם לא היה אראוי לבן אדם עוד שהיא הייתה חיה הרגש שלה לא היה אראוי לבן אדם איך כי זה תליע עוד שהיא הייתה חיה וידור צריך מקור לא צריך לקרוא מות לא צריך להגיד שזה לא מטמא אף בעלמוזה כלום זה מלא תולים רבי יעקב הגשוף חרסדם הרי דקראינו במשנה ונפטר חר בטעם לא צריכים לחזור כן זה הפעם השלישי שאנחנו אומרים את זה היום שמה מה ילדה עוגת דם אנחנו אומרים שזה הבכור זה לא מטמ במגול למעסו אבל משום ביטו ברויב לא גובו מה הסיבה כי הרוב זה דם ודברים גינונים רשי אומר ואם יש ולד הוא ממש פחות מ-50% שואל את הגמור למה אתה צריך להגיד לזה בגלי דחזיקללה מה ירשום ביטול ברוגל צך זה כלל אי אפשר לאכול את זה זה כלום זה אפס זה זהזה זה זה אפר בעל כמו שגמור הגמור לא אדם מסחז מקור גב כי שהוא היה בבטן של אמא שלו זה לא מאוס כל כך אם אתה מוציא את זה על מגש ככה תאכל חתיכת טעם לא אבל אם זה חלק מהאמא ביחד זה לא מאוס נסום רביז היה גבוה אומר ציר תור של תוכ מים כלשהו תומך הציר. מה זה ציר? אז רש"י מסביר שעשית השוק. עשית את הדבר הזה. בוא נראה עוד פעם זה היה הציר שהוא היה טמא. קנית זה ועשית שוק ואז הוא טהור. עכשיו הוא טהור והוספת לזה מים אפילו קצת טומא. אומר רב נחמן אמר למה טמא? הגמרא מסבירה זה אומר זה דרך שדעמי אורץ לאור מחצו מים בציר. ככה הם היו עושים שהיו מוכרים היו יודעים לך חצי מים כמו שהיום מוסיפים מים לבשר מוסיפים הם היו מוסיפים הרבה מים או למיץ ענבים מוסיפים כן הרבה מוסיפים מים חברות מוסיפים מים לא יודע >> שם הארץ זה רק לגבי טומאה אמרנו >> נכון נו אז מה >> פה זה לגבי כבר זה טומאה ש >> זה נכון אבל זה לא אנחנו אין לנו תענה נגד האמורץ >> זה בסדר >> זה לא טענה שהוא חשוד המילה חשוד לא לא כל כך מתאים כאן הם אומרים זה יותר שדע לך שהם מוסיפים אתה הולך לשוק שדע לך 50% אתה בא בכוונת תחילה אתה יודע שאתה הולך לקנות כאן משהו שהוא 50% ציר 50% לא או נכון את זה רצית לעשות הייתי באמצע להראות את אז מה הוא רוצה להראות שמה שבמעשו? מה עשו צילות? ומה זה הדבר הזה שאני עכשיו רואה? אה, זה מצוין. What can I get you, sir? ‏I eat everything ‏almost everything ציר טור שלא תורך מים כלשהו יש לך ציר שאמרנו שהוא נהיה טהור על ידי השוקר ונפל בזה מים טומא אומר לךן למה למה אפילו קצת מים זה טמא אז הוא אומר זה שמז לא מרצ מים בציר יש לך 50% ציר של דגים איך הוא אמר יושיקו >> קוצניו >> לא לא צריכו להגיד את זה יתו טוב הוא בא לתקן קוניו >> קוניו >> קוניו קוצור קו יור קוצ'ו יורק יש לך 50% קודש יור 50% מים אז בסדר אבל אם אתה מוסיף טיפה מים עכשיו המים נהיה 51% אז זה נהיה טמא ולא ממסות הגמורה אפילו בציר בו מרצונמי הם עשו טעות בגמרא שלי ציר אפילו בו ציר ממךצונמי אפילו פחות מ-50% גם כן [כחכוח] ואני משהו אבל פלגו יש לך אם יש לך 49% מים והוספת משהו עכשיו 50% הגמור שואל למה אתה צריך להגיד ל 51% גם 50% לא בטל אומר אתה צודק אם עד 100% עד 50% לא יותר בוא תומס אורץ דרבוננון טומס משים דרבוננו יש לך כאן שתי גזרות זה גזירה על גזירה ואני אומר שפלגו פלגו לבוט סליחה אז יש לנו הטום של המורץ הרי המורץ לא ממש טמא אנחנו עושים צנו גזירו טומס משקין זה גם גזירו גזר בגוזרבו אם זה 50% 51% יש גזירה בפג פג לא גזב 50 50% לא אומרת המשנה רבי שמעון גמלי אומר הלוקח באמו מניקו מן הגוי מי שקונה בהמה שהיא עונקת אין חושם בנו של אחרסו זאת אומרת קנית בהימה ואתה לא בטוח אם אתה צריך לתת חויר על הבהמה הזאת יש לך ראייה טובה למה מה? ככ כשקנית את זה היא הייתה מניקה. זאת אומרת שהיה לה כבר ולד. הוולד הבא הוא כבר לא בכור. אולי הגיע איזה ולד ממישהו אחר, ממקום אחר והצטרף כאן וו לא בהמה מניקה את הבן שלה, לא את הילדים של בהימות אחרות. ה נכנס לדרו ורס המפקירוס מניקס. הוא ראה את אלה שילדו הפעם ראשונה מניקות ואין ושאין מפקירס מניקס הוא רואה את כולם מניקות גם האלה שזה הפעם ראשונה פעם השנייה איך חז שם הבנו שזו ב לא יצו אז עכשיו כאן יש לך בהמה היא אף פעם לא ילדה ואולי יש ילד ולד קטנצ'יק שקוראים לו רובין רובין הפרה החדש שותה יונק מהפרה הזה מזאתי. שומעים מה שקורה כאן? יש כאן פרה שאף פעם לא ילדה ו אנחנו לא בטוחים אם זה הבלד הבחור שהולך לכהן או לא. כנראה שכן מישהו יונק זה האמא שלו. רוס המפקיר רוס. אלה שעכשיו ילדו מניקוס. שני מניקס יכול להיות ששם בנו שזו בו לא יצו או שם בנו שזו בוא אצל זו. אומרת הגמרא אומר רב נחמן בשמי דרב תשמעו סוגיה מעניינת אומר רב נחמן בשם רב הלכוס בכולי פירקין אם תסתכלו על הפרק שלנו איפה זה מתחיל בדף יטבס כל הפרק אם יש משנה שמובאה שמה הלכה אז היסוד הוא היום פגשתי את השור של נפתו זנז פרק כמה בא בכנסת אז הוא אמר לי בוא אומר למה רש"י אף פעם לא אומר בשם מישהו. מה לא אומר בשם מישהו? הוא אומר 92 מקומות והוא עושה חומש רש"י שעתיים ביום. 92 מקומות יש קיצור. אבל למה הוא לא אומר? כי הרמב"ם לא אמר. אבל למה הרמבם לא מביא שיטות? כי הוא למד את זה מהגמורה שהמשנה רבי שהוא רוצה להגיד הלוכה אז הוא לא מביא שם כי ברגע שאתה מביא שם תחשוב שיש כמה חלוקס או משהו. לא. זה הלוכה. גם הרב זה הלוכר. אומר רש"י זה הלוכל אומר רב בדרך כלל אם אין שם זה הלוכל אני אומר לך שגם כאן בפרק הזה שכשיש שם זה גם מעל אוכל עכשיו למה התכוונת בדיוק אומרת הגמורה בא מפלוקטה כמובן אם יש מחלוקס אני לא מתכוון לא התכוונתי אומר רב שישס החמש מקומות שנדבר עליהם במהירות לא צריכים לדעת אותם אז אומר רב שיש מי כנשו רב אמר לו שמעצ יש אומרת הגמרא היו אילמריש המשנה הראשונה שלנו שמה אתם זוכרים את המשנה ש שהאז לא יולדת פעמיים בשנה בשנה הראשונה שלה אז אם היא ילדה זה ודאי בכור מי רב שמעון ורבי קיבא מה זה זה מחלוק הנה איזה יופי הוא עשה זה מחלוקס זה בשמע רבי קיבה אמרנו הוא אמר לפני שנייה חוץ ממחלוקס אני לא הולך להיכנס למחלוקסים רק ש או זה בדיוק שעה. אוקיי, מצוין. אז אנחנו תכף מסיימים אלו עד רבי אליעזר מיעקב. ראינו עכשיו במשנה השנייה שבהמה ילדה דם. איזה יופי הוא עשה. אני ביקשתי ממנו את זה לפני שעתיים אולי. לא משנה שהגעתי לכאן אז יותר משעתיים. שלוש שעות. אוקיי. אה מה חידוש? מי שנעשה רבי אליעזר כונוקי. רבי אליעזר מיעקובב תמיד כל מה שהוא אומר בשס ככה על אוכל אז מה מה רב חידש אלו מה אלו אז רבי יוס שהוא לא דילקתי לא אלושים מגמליאל המישה שלנו שעכשיו קראנו שמה שאם אתה מוצא יונקת מניקה זה זה באמת הבכור זה לא הבכור אתה יכול לסמוך שזה זה הבן שלה מבלג פולי הנה זה גם בעיה. למה הוא לא הוא היה צריך לעשות ככה? אוקיי לא משנה אלו בבריסה חולקים עליו בבריסה סליחה הנה כתוב למטה מחלוקת בבריסה אתם רואים באדום כתוב מחלוקת בבריסה אלו עד רבי יויסי בן המשולום אוי וי מה קרה כאן זה משולום לא ניכנס לזה כי עוד הגע לנו שמה מי ששוחט בחור הולך ה לא לפי רבי משום אמר חודשים רב אמר כבר לפני זה דומר איך זק שלום הלכה ג שלום אומר הגמ אלא השר שלמום שר בלמום הנה זה משנה איפה בדף כה זה משנה אחרונה מפניק מל ורבונו שם גם מחלוקס אז מה הרב אמר שהלוחק כמו המשנה חוץ מהמחלוקס יש מחלוקת זה לא לא שמ גמליל טוב אז אנחנו חוזרים חרונית זה המשנה שלנו בעצם או בקש דבר בריסר לא פלוקתי מה שאתה אומר לי שיש בבריסה משהו אנחנו לא חשובים בברייסה נעצור [כחכוח] כאן נעצור כאן כי זה מאוחר רבויסי שילכם הגדחיד