חזרה - בכורות דף כב | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] הגרב שעה בוסי [קריאות עידוד] מרדכי זמקרגסוף אחר דם אם יש איזה חררת דם, חתיכת דם, הרי זה אנחנו חושבים שזה בעצם מה שאנחנו רואים כאן זה בעצם ולד של בכור. בכור צריכים לקבור בכור אי אפשר סתם ככה צריכים להתנהג בו בקדושה הוא פטור ממנה בכורו מכיוון שזה בכור אז מה עושים? >> קוברים >> קוברים אבל מה עושים? לא צריכים להתנהג בבכורה בשני. זה הבכור מה שראינו כאן. זה השני. מי שרוצה לראות חרס דם? לא לא ידענו מה לעשות. בסדר זה אמיתי. לנו [כחכוח] need ‏wa exp alles long enough in [‏צחוק] one מקור הם [כחכוח] ‏Now we can go up. Wow you surprised me. Now going to surprise you. Me impossible. [‏צחוק] >> מזל טוב. טוב. אחר הרסדם כל רבי חי אינו מטעם לא במגול במעשו החרורסדם הזה זה לא נבלה זה לא מטמא אם אתה נוגע וזה לא מטמא אם אתה מרים מאיזה משהו שהוא מעליו ומעךדנו את עם אלוהג למעס עכשיו יש כאן ממון נפשך מה קורה כאן? לא מבין. זה לא מטמא או זה כן מטמא. זה נביא לו או זה לא נביא לו? זה זה נפל או זה לא נפל? מה זה? הוא מרדתם לא מגמסמית קובר זה לא מטמא אבל אתה צריך לקבור אותו אומרת הגמרא לא זה לא מטמא אז למה אתה קובר? כדי לפרסם או שנפטר ממנו בחורו כדי שיהיה כאן מצ ועושים קפורה ובאים עם טרקטור ועושים אז כולם מבינים שקברנו אותה הבחור טומ שמסה שנביא אלוהינ זה ישן כן >> [כחכוח] [אנחות][התנשפויות] [נחירות בוז] >> מסaso humago אוקיי הוא לא נגע השתיים לא נגע יוסי לא נגע בחתול החתול נגע בשתיים אליו ה הוא שחב אותו אוקיי ומאחזה מתקד אמרנו לממרו למרו זה ולד מעליו אבל מה נגיד שהיה כאן ולד שהוא פטור מבכור במים מתם אלוהי במגל במעשו אם זה ולד אז למה זה לא נבה לו אומר רבי רבי יוחנו משום ביטול ברויב נוגו יש כאן איזה ולד שנמוח והוא בטל ברוב יש מלא דברים בגוף דם וכל מיני דברים אחרים שמבטלים את ה את הבלולד בעצמו ברוב יש עוד דברים חוץ מהבלד ואומרת הגמורה יש לי ראיה לזה יש את המושג הזה של ביטו ברוב של ולד עוד פעם יוצא ולד בוא נגיד הוא בגודל של יודע מה כזית אבל יש כביץ של כל מיני דברים אחרים שבגוף שמבטלים אותו זרבי יוחנן מיד רבי יוחנן רבי אליעזר בן יעקב ורבי שמעון אומר דובר חוד שמה שהבלד שהוא נימוח הוא בטל ברוב לז יעקב ורוד אמור עכשיו אמרנו רבי שמאידסנן השליליו בביס שליה בתוך בית ולא רואים שיש שם הבלד הביס טומי כל הבית לא שהשיר יובלד אלא שאין שליו בלא יבלד השליה בעצמה לא נחשב ולד אבל אם אתה מסתכל על שליה שתדע לך שיש בפנים ולד וזה מטמא את כל הבית אומר רב שמן זה לא נכון זה לא מתמד את הבית למה רב שמין אומר ולדני מוגע עד שליוצו בתוך השליה יש ולד שנימוח אז מה נו אז למה זה לא >> למה זה או למה זה לא מטמא זה לא מטמא בגלל שכן ביטול ברוב יש ביטול ברובב אז רואים שגם רבשי מסובר שהבלת אחד שני מוח בטל ברוב עוד דבר מאחיר נלסום אינפול פסיכס הקבר עד שיגילו רויש כקיפו כפיקו כפיקה ה יש כאן [כחכוח] טומ שאנחנו מדברים מהטומ של הנפל אבל איך אנחנו מסתכלים איך אנחנו יודעים יש כאן טומא אם הראש של הנפל הוא בגודל של פיקה. זה פיקה [נחירות בוז] זה כאילו א זה למטה זה פיקה לפי ה לפי השונשטיין. אנחנו בגמרא שלנו אמרנו פיקה וגם הבאתי פעם את ה את החוט הזה שפעם היו תופרים ככה סורגים בדיוק יש כל מיני גדלים [כחכוח] יש שסי יש שהוא יותר יש עירב יותר דק לא אז זה יש כאן בתמונה הזאת יש כאן בעצם שתי שתי שיטות של פיקה יש לזה למטה זה מה שה שוטנשטיין מביא שזה בעצם כמו כדור גלגל כזה שנותן לזה כזה זה יכול לגלגל אתה יודע אתה אתה מסתובב אותו הוא רץ כזה זה עוזר לך לגלגל דברים ויש את ה עוד שיטה שזה פשוט כדור גודל של כדור שקונים היום כדור צמר נשים כן זה כזה גודל כן אז בזמן הגמורה זה היה להם גדלים כאלה אז הפה של הרכם אתה פתאום רואה בב של הרכם ראש כפיקו הראש של הנפל הוא בראש של פיקו מה כפיגו אומר רבונו כפיגו של צמר. אז אנחנו הבנו בזה של של הגמורה לפי רישוינים שזה זה כדור של צמר. הוא אומר לא הם אומרים שזה הגלגל של הצמר. לא משנה זה שיעור אומר ליחיה ברב לרב הונה או רבי פורש של שסי או של עירב. זה או שסי או עירב שגדלים שונים אומלית. פיקו של שסי דבר פיקו זה הגוד של שסי רבי יהודה של צדק בשיר פיפס או שבתוך הרחם אתה מסתכל אתה רואה שתי פיפוס כמו פי פי פהפ פה מה זה מהפיפייוס אומר רבי ם שמואל משומרים אליעזר צודק ככה היו מפרשים בירושלים כפריד שכירס להתמר אומר רשי בכל הבהמות כשהיא קורד הרחם נפתח יותר מבהמות אחרות ונירס אם אתה מסתכל בתוך הרכב נירס פיקו מתוך פיקו זה כמו שתי חתיכות בשר פיקה כמו שאמרנו שתי צורות כאלה של זה אם אתה רואה את זה אז זה נפתח הרכב וזה מטמא אומר רבי יהודה שמעתי שתי פיקויס אח של שסי ואח שלרי ואין לי מפרש אני לא יודע איפה זה הולך בדיוק שמעתי פעם שיעור כזה שתי פיקות אומר הונוסטי שתי פיקו סך שסיבה של מפרש רב דמי אומר אומר רבי יוחנון שלושפיגו שמעתי שלוש שיעורים סרובן פירשמ רבי יוח או אז כיסרבדי רב דבי רבי יוחנן שלוש פיקו שמעתי אומר אתם יודעים שמעתי שלוש שיטות בפיקה הנה שלוש כאלה אחד יותר קטן יותר גדול אח שלסי ואח של עירב ואח של פיקו גדוילו של סכים ככה עושים שקים כאילו זה תפירה רצינית נכון הנה עכשיו אני חושב לעצמי נכון שיש חוט כזה שתופרים מכנסיים איך זה בא גלגל קטנצ' כזה ממש זה מספיק החוט הלבן הזה שתופרים כפתורים אה זה זה אבל ברגע שיש לך את היותר עוה הוא כזה אז יש גדלים שונים לפי גודל החוט מי שקונה מה שרב מדברים >> מה אנחנו מדברים על מה שכן מה שמוכרים לשקים גדול >> בסדר הם ידעו את השיעורים ששקים זה הרבה יותר גדול אז זה שתופר סקים הוא צריך זכות של שק ואני שאני לא יודע איפה זה הולך כי זה רובם פאר ש משמד את רבי יוחננון אה ואז רובן מגיע יכול להיות שגם אז היה לנו את רב דימי ורובן כיס רובן פאר שמשמד רבי יוחון שלישו כששסי אם אנחנו מדברים על הראש של הנפל אנחנו מדברים אישה כשיש שסי הראש של הנפש זה נחשב טומו כשיה זה גודל של שסי של באמו כשלב קצת יותר קטן פיקו גדולו יותר גדול או יותר קטן רגע ערב זה יותר >> איזה ערב יותר גדול של או של ערב כהן כדיפרס אם יש לך חתיכת עפר שהגיע משדה שאתה לא יודע הם חרשו שם חשו ולא יודעים יש שם עצמות אולי כל גוש מונח שם איזה עצם של מת וזה מטמא אומר העמים וגזרו על עפר שהגיע מחוץ לארץ שיעור כפיקו גדול של סכוים זה השיעור כאן ככה עפר יופי שהוא כחוסמרצופין אז הבל בלזר הוא בעצמו עשה לי את זה הוא שאל אותי אתה רוצה שאני אעשה לך הוא התחיל להגיד איך לעשות את זה אמרתי לה אין לי כוח תעשה אתה אז הוא עשה את זה מה זה אומר זה חויסום הוא עושה את זה יפה הוא לקח עפר מהחצר שלו והוא ערבה במים הכניס לתנור הנה כזה עכשיו מה הוא עושה הוא שם חוט החוט קשור בזה ככה שמים קושרים את ה את ה בוא נגיד את את החבית וזה למעלה מהחבית. עכשיו כדי לפתוח את החבית חייבים לשבור את זה. לשבור אחד כזה. וואי ההוא כבר שבור. כאן כתוב את השם שלי. הוא כתב רבי אליב או הנה. יופי נשבר נשבר קל. אז זהו ברגע לפתוח אז רואים מיד שאין חותם אין זה חותם. עכשיו זה >> כן זה מאוד זה מאוד עדין אצלנו בגמרא יש משהו אחר הגמרא שננו חולקת על כולם קודם כל מה זה פיקו של צמ הנה בוא נראה את זה אה זה הפיקו זה ה איזה יופי ממש אמיתי [כחכוח] עכשיו זה בגמר ר שלנו זה הציור האמיתי אז הוא אומר שמגובז החובס הלכמיס זה כאילו הזה שסותם את ה את ה את החבית שכל זה במצופים וישנו בצד אליו של מגופס החובץ הלכמס החבית הרי עשוי מחרס והוא זה המכסה שהיו זה לא ממש זה אז באמת באמת זה מה שכתוב לנו הציור שיש לנו בגמרא זה החלק הזה הוא ה המכסה של החבית של חרש שבא מבית לחם עומר יש לוקיש משום רבי יהודה נסיו מי זה רבי יהודה נסיו לא תבל >> הנכד של הנכד >> לא לא רק הנכד נראה לי נכד של רבי יהודה הנוסי נשיא זה הנכד של אותו שם אבל הוא אחד זה הנוסי שני זה נשיאור הלו לוקח ציר מעם האורץ רק רוצה לבטות שלא אומר שלא בשום רבי יהודה נשיא הלו קח ציר מעם האורץ אתה לוקח את הציר של הדגים אבל הוא עם המאורץ והם האורץ יש לך זוק שהאוכל שלו >> טמא אז מה עושים משיקו במים ותור ממוןשך אתם זוכרים את המשיקוי במים בוא נראה את המשיקוי במים אה אין כאן משיק אתה עושה השוקה. מה זה השוקה? נשיקה מים למים. תומר, אני אגיד לכם דוגמה שרשי אומר, אם יש לך פרי, יש לך גרק שהוא שהוא טמא, יש לך מלפפרון שהוא טמא, מה אתה עושה? שוטל אותו באדמה. זה מפקיע את ה זה מפקיע את הטומ ממנו. כאן אתה שם את המים בתוך המים ואתה שוטל אותו בחזרה בתוך המים, אז הוא ניתר. אפשר לתאר מים, אפשר לתאר את הציר. משיג במים וטור ממון נפשך. הנה יש לו קד עם קצת סיר נוגע בופ טיפה אתה לא רוצה למלות את זה מקווה מים אבל טיפה של מים זה מתאר אותו והגמרא מסבירה איך זה עובד אם הירו בונינו אם בציר הוא 60% מים 40% זהע שיוצא מהדג כי מדו שוקט הרלו אז מה אם יש להם אפשרות לתר את המים ויראו בצירנינו אז מה תגיד לי לא זה לא אפילו לא מים מה הקשר לנגוע מיץ ענבים במים זה לא יעזור זה מים במים מים טהורים יכולים לתאר מים טמאים אבל מים טהורים לא יכולים לתאר ציר של דגים אז אומרת הגמרא אבל אם זה רוב ציר הנה איפה השוקה יש כאן איזה משתג במים ותו ממה לך אם ירו בנינו כשוקר אלו ויראו בציר נינו תקשיבו ציר לא ברבוליטומו הציר זה מה זה ציר אומר רש"י זה זה בעלמו יש את השבע משקים מה שבע משקים לא זוכר אותם על פה נו יין >> שמן >> חלב >> תל >> דם >> מים מה מיץ תפוחים אז ציר לה לא בא קבולי טומו זה לא אוכל וזה לא משקה זה לא אוכל למה זה לא אוכל זה לא זה לא חלק מהדג זה זהבמו אנוזה משקי אבל זה לא משבת המשקים זה לא משיבה המשקים זה לא ברשימה של השבע אומרת הגמרא מה משוםנחמיות דמיו אז מה תגיד שיש כאן קצת מים הנרבות ברובו אבל הקצת מים שיש בציר זה בטל ברוב לציר אומרים לישון הוא מה שאנחנו אומרים שהשוקה מועיל יש לך כאן נוירבוהמה נוירבוה מה שקורה כאן השקה של הציר אז אומר רבי ירון לישון בן פיטוי זה הפטנט הזה מה שאנחנו אומרים כן על המסך שאתה שם את הציר של הספרדים בתוך המקווה וזה מטהר את כל הציר זה רק אם אתה רוצה להכניס חתיכת לחם לתוך הציר אבל מה קורה אם אתה לוקח את הציר ואתה זורק את זה לתוך מרק אתה עושה איזה תבשיל מזה כבר לא למה כי המים המים שיש בתוך הסיר של המרק ביחד עם הציר מתערבבים והוא מאיר אותו הוא עושה אותו רוב הרי יש קצת מים בציר כן אמרנו שקצת מים בטל ברוב לציר >> הוא מתחבר אתה מוסיף עוד מים אז פתאום הקצת מים שיש ברוטב הניים הרבה מים עכשיו האם זה עובד או לא הרי בשעה 12 בצהריים אמרת לי שהקצת מים יש כאן של מים בציר זה כלום לעומת את השות של החזה יובל בעלמה שיוצא מהדג אז זה כלום עכשיו על המים הזה שמת חותמת שהוא כלום הוא כלום אז איך איך מחר אתה יכול להגיד או הוא לא כלום >> כי זה מים ומינו >> אז מה >> כי זה מים וזה מים זה לא זער אז זה מתחבר כן >> לא זה ניור עכשיו זה ניור האם יש מושג שאתה מעורר משהו שהלך לישון אמרת לו אתה לא טמא אתה הזה לא טמא אתה לא מטמר פתאום אתה מוסיף עוד כמה כוסות פתאום הוא חוטף חיזוק והוא נהיה טמא עוד פעם האם זה עובד האם מרגיש שאתה אומר שהוא טהור הוא טהור לעולם או ש אז בוא נראה בפנים לאישון הוא אני צריך לסיים כי אני חייב לנסוע לירושלים אז בוא נעשה את זה מהר אומר לאישון הוא לא לטבול בהם פיטוי אבל לגדי רלוי אם אתה רוצה להוסיף את זה לעוד מים אם לא עוד מרג לא למה מוצינס מינוי המים שהם המיעו הם מוצאים עוד מים וניו ומתעוררים שבוט חוזר אם אתה מבטל משהו אתה אומר שהכוס הזה של מים זה ממש מים הוא בטל הוא בטל זה לא בטל עולם חיטו שב ראיתי אותך אתמול אומ תסברנן ס טרומות מיו שנוף לו למול טויר אנחנו יודעים שתרומו בטל ב100 אז אם נפל הלכה תראו איזה יופי הם עשו כאן. אז יש לך אחד יש לך שעה אחת של תרומו שאסור לך לאכול שזה טמא גם הכהן לא וזה נפל לתוך 100 של חולי רבי לאזורמר רבי אליעזר אומר תירום ותירוקב אתה מוציא אחד [כחכוח] ואתה אומר ש ואנחנו אומרים שמה שהוצאת זה בדיוק זה מה שנפל ומה שהוצאת התרכב שלא אומר הייסו שנופלו סו שאולסו בדיוק מה שוצאת זה מה שנפל בפנים והחומים אומרים תלה ותהי אוכל מותר ל מותר ל מכיוון זה בטל זה בטל אז תוציא ואפשר לאכול ניקודם אוקלו אוטי לאיש במי פירס אוטיס זאת אומרת צריכים לדאוג שזה לא יתמם השער לא יטמא אז מה עושים עושים צורה שזה יבש כל הזמן כליות אתה קולע את זה קולה את זה אתה או טילויש או שאתה לשמירס אז שוב זה לא מים זה מפירוס או אתסחיס או אתה מחלק את זה לחתיכות מאוד קטנות ובד שלא יהיה במקוד כביצו הנה בוא נראה שימו לב איזה יופ הוא עושה איך איך בדיוק נפל שור חשבתם איך זה יכול להיות נפל בדיוק שעה הנה הוא עומד שמה על השפיץ [מוזיקה] זה הדרך היחידי ש הטומי נופלת חתו מוצאים אחד סוע אחד זה בדיוק מה שנפל עלה וא או ששאירים שזה תרכב זה בטל אחד ל100 אז בטל ותחו או תראו א' בז ג למעלה אתם רואים איזה יופי ניקודים יבש בלי מים או קולה את זה כליות או מי פירוס זה נפנו נפנו את זה הדבר הזה אה [מוזיקה] זה כביצול בצד ימין חתיכות [מוזיקה] >> עכשיו כל הארבע ביחד עם הנוף זה לא יכול להיות יותר יפה בזה גשמע [מחיאות כפיים] משהו פה על כמה רמות >> יכול להיות תשמעו ה כל הזמן משתפר ברוך השם זה משתפר לנוש >> מה >> המהירים כן >> ובד שצו לו אוסחן רבי אליעזר מה זה אסור ללכת עליו אבל נעשה עוד קצת אמרתי עליהם יאכלו ניקודין לפי רבי אליעזר מה שנשאר אחרי שהוצאנו אחד אז אמרנו שמה שנשאר זה ממש טור מה תאכל את זה ככה לא שלא יאללה שםגשה تعب