חזרה - בכורות דף כא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי [צרחות] נשמע סימרוספס מרדכי אז יש לנו סוגיה מאוד מאוד גשמק זה לא פריבי זה ממש קל אז לא צריכים להגיד פריבי פריבי זה כשזה קשה אני אגיד לכם פריבי טור רבונון [כחכוח] גדיה שיולדו שולוישב בונו ס יש סבתא לי יש שלוש בנות וכל בנויסאו יולדו שולש שולש אז בוא נראה את זה הכל כל הסוגיה תראו מה שקרה כאן יש כאן אמא שילדה שלוש וכל אחת מהשלוש ילדה שלוש כמה יש לנו סך הכל רבו יסאי חוץ מהסבתא לא לא לא אתה לא אתה קישרין אתה לא יודע חשבון אתה איפה למדת חשבון יש תשע נכדים אבל עם האמהות כמה יש >> 12 בוא נראה עוד פעם מתחיל לספור בום בום בום בום נשאלת השאלה למה הגמרא צריכה להגיד שיש 12 מספיק להגיד שיש 10 כן זה השאלה גד של בסד שלוש כולון נכנס לדיר ליסעשר זה סכיר לי עכשיו הסטייפלר מישהו ניגש אליו אמר לו הרב אני אשתי ילדה שלישיה ואני מפחד מעיןורה אנשים יקנו אני הולך ברחוב עם שלישיה אמר הבן אדם היחידי שיקב בך זה מי שיש לו רבייה אה מבינים הבנתם אתם יודעים מה זה להיות ארבע לילה עם שלישיה רק אחד שיש לו ארבע יכול לקנות בזה שיש לו שלוש [‏צחוק] וכל בני ניסה השלוש כול נכנס לדיר לססר אומר רבי שמ אני רואיס גדיו אני ראיתי את זה במיני שיסרו בתוכך שנוסו הייתה גדיה שממש היה לה משפחה ענקית תוך שנה ילדה שלוש אחר כך השלוש האלה צריכים להיות לפחות ב בני חודש ואז הם ילדו שלוש שלוש כל אחד והיה 10 למייסר שואלת הגמורה לא מלמסול טולדת אחד מניו טלס וכתר מישהו יודע חשבון רק צריך 10 אז מה אפשר לעשות או הנה סתכל על המסך יופי למה למה צריך 3 שלוש? הוא עושה כל כך יפה. א 4 אר זה 12 זה כל הסוגיה זה גשמק. מספיק שאחת תלד שלוש והשנייה תלית שתיים והרביעית השלישית שתיים. סך הכל 3 + 3 זה 6 + 4 זה 10. למה כולם צריכים שלוש? אומרת הגמרא שאלה ממש פשוטה ותירוץ פשוט, עוד יותר פשוט. דחול הנה אחד חייב שלוש כן אי אפשר כולם יולידו שתיים בלי שש ממילא חייבים להגיד על אחד שלוש אז שמו הכל שלוש כן מובן גולדק זה כבר הגדת לא מלמ שלוש כלל אבל למה צריך שכל אחד תוליד שלוש לילד דקול הותרתי הנה הכל מצויר שזה יהיה ככה אז כמה יש לנו סך הכל תשע אז רגע לפני שמסבירים את הסוגיה רק להזכיר לאוילום מייסר זה רק בא מבהמות שנולדו באותו שנה מאלול עד אלול את האמא אי אפשר להכניס לחשב חשבון הזה. אז שואלת הגמורה, אבל אולי האמא ילדה עוד אחת? הרי כל הרעיון זה חמש חודשים. בשנה אחת היא יכולה ללדת שלוש ועוד אחד אחר כך זה ארבע. והשלוש האלה יולידו 2 ש הנה בוא נראה. הנה אתם ראיתם? האמא יש לה עוד אחד קטנצ'יק לידה וכל אחד מהבנות שלה ילדו שתיים יש לה סך הכל שש נכדים ארבע בנות סך הכל זה 10 יוא השורה האחרונה ולא מלמיס לשולש כלל דוקולות בדיו אומרת הגמורה לימור אז בוא נראה הסיבה היא כמו שאתם רואים על המסך את הנפש הזו האמא לא יכולה ללדת עוד פעם חזר בך שנוסו יולד ודי אינו חיזרס וולדס בתורך שנוסו אם תגיד ש יכולה ללדת תוך השנה אבל זה מתנפת זה אותה קצת דם או משהו אולי זה היה זה היה איזה הפ פלה אבל אם זה לידה אמיתית זה כבר לא זה יכל היא לא יכולה להת פעמיים בשנה אומר רבי שמעון אני רוא סוגדי מה היא כבנת קמה לרב שמון מה הוא מוסיף בדיוק בני יהודזירי או זה ממש כל הסוגיה מהתחלה עד הסוף היא בנדזירי הנה מה קרה כמו שראינו אתמול, שש חודשים לא היה טינוף. טינוף אומר זעירי זה 30 יום. מה זה אומר? שהיא לא מקבלת זכר. אוקיי. ממילא מה? חמש חודשים של עיבור. אז ככה, היא התאברה ביום, אתם שומעים, ביום האחרון של החודש השביעי. ביום האחרון. זאת אומרת היא יכולה ללדת ביום האחרון של השנה. הרי כדי עוד פעם כדי להיות מייסר זה צריך להיות תוך השנה. אם היא התאברה ביום האחרון של חודש השביעי יכולה ללדת ביום האחרון של חודש ה 12 תנקמו איסלי דזירי שזה 30 יום ורב שמן לסלי דזירי הוא חולק על זירי סימוד אומר למה שהיה לנו אתמול דקולמסלו דזירי זה לוקח 30 יום עד שמתברת דבר יולד מקוטו מפלגי נראה לי שהכל כאן אה די אפשר בא אליי באמצע השבורס להגיד לי שיש כאן איזה 62 שקופיות לא יודע באיזה מספר איפה אנחנו רוצים עכשיו אה כבר בסוף אנחנו כבר ב-50 לא למה מה זה 28 זה המספר אה א מקוטוי האם היא יכולה ללדת תוך החמש חודשים לפני שהחמש חודשים נגמרו בדיוק את הדברים האלה רבויס זה פריבי אמיתי זה פריבי זה פריבי כל התירוצים האלה היה לנו אתמול כמעט את כולם שלוש ארבע איך היא בואיסמוד כולנו יגוון והוכו במקצום ככול מפלגי לא, היא לא יכולה ללדת יום מוקדם, היא יכולה ללדת ביום האחרון באמצע היום. והשאלה היא זה היה כאילו יומיים לפני סוף השנה, בוא נראה איך שהוא עושה את זה כאן. והאם היום הזה נחשב? וואו, לא יודע איפה אני אוחז בכלל. או הנה מזה היום כי כולו הנה פוף ילדה באמצע ביום ה-30 האם זה נחשב כאילו זה כבר סוף השנה תנמה לא ימריים ככולו לא אי אפשר רב שמן אמרים כקולוי זה תוך השנה וישכולי עלמרי ככולו אם הוא נולד ביום האחרון של השנה מצוין. אמרנו שכדי לעסר, [נחירות בוז] כדי לקחת 10 כבסים, הם כולם צריכים להיוולד באותו שנה בין אלול אחד הראשון לאלול לראשון של אלול. הוא נולד יום לפני הראשון של אלול. מצוין. אז הוא נכנס לתוך השנה אבל אי אפשר להביא אותו בתוך קורבן. מה עושים עם מייסר? צריכים לשים אותו על המזבח אי אפשר כי הוא לא בן שמונה ימים נשאלת השאלה האם זה פוסל אותו ואורכ במחוץ הזמן נכנס לדיר לסס קו מפלגי וזה בדיוק המחלוקה סתף חמוד בס אומרת הגמרא ותניו ויש ראיה רבי שמ בן י משום רבי שמן מחוץ לזמן נכנס לדיר ליססר והרי כבכור מיסר יש לו הלוכ כמו בכור מה בכור קודש לפני זמנוי וקורב לאחר זמנוי בכור הוא נהיה קדוש ביום הראשון, אבל אי אפשר לשחוט אותו עד יום השמיני. זה בסדר גמור. זה לא זה לא זה לא זה לא חיסרון בקדושה שלו. אף מחוסר זמן גם מיסר שהוא מחוץ זמן קודו שלבני זמנוי אתה מוציא אותו מהדיר ביום האחרון של השנה ויקור לך זמן זה לא בעיה. שואלת הגמורת תראו איזה יופי מסוע חבר'ה הכל כאן מעויר. מה זה? אה, הנה. אוקיי, זה גשמק. יש לנו את מייסר באמצע ויש לנו אתה יכול ללמוד את מייסר או מבכור או מקודשים. זה גמרא קלאסית. הגמרא אומרת אם תלמד זה מאוד דומה לבכור בארבע דברים אבל זה גם מאוד דומה לקושים בארבע דברים או ממילא ארבע נגד ארבע אז מה אנחנו עושים הרבה פעמים הגמרא אומרת זה חמש נגד ארבע זה חמש מנצח יש יותר דברים אבל אם זה בו לזמן אנחנו עושים אז הגמרא אומרת יש גזרשו עבורה עבורה זה התירוץ אז בוא נראה את הקושיה אומרת הגמורה דיוב מבכור נלב מקודשים בוא נלמד משלומים אומרת הגמורה שמה שלא נהיה קדוש מיד אתה רוצה להגיד בכור הוא נולד בקדושה ואתה צריך לחכות שמונה ימים ל אתה צריך לחכות שמונה ימים עד שאתה מקריב אותו אבל קרוצ'ים הוא לא מתקדש מיד הוא רק מתקדש אחרי שאתה יכול להקריב אותו. הוא חייב להיות בן שמונה ימים. אז מה פתאום ללמוד מייסר מבכור? הוא תלמד מייסר מקודשים. וזה יהיה בעייתי שאתה לא תוכל להשתמש בכבש שנולד באותו יום אתה לא יכול אם אתה לא יכול להקריב אותו באותו יום. די מבכור נלב מכש מסתבר ממכור ללב מלף שכן גוי בכור אי אפשר לבדות בכור מה תעשה איתו אתה תלך תבדה אותו אי אפשר לבדות בכור גם מייסר אי אפשר לבדות אבל קוצ'ים אי אפשר לבדות קודשים אם יש לו מום אפשר לבדות אותו בכור שיש לו מום פודים אותו לא אז מה עושים אוכלים אותו ככה מייסר שיש לו מום אוכלים אותו ככה לא פודים מום. מה זה מום? אם יש להבימה מום, אז מה? מה כתוב אצלכם? לפני שהקדישו? אז הוא לא נהיה קדוש. אבל אם יש לבכור ומייסר מום לפני שהיקדישו, הוא נהיה קד. הוא קדוש הוא נולד קדוש הם לא הם לא יודעים מי זה דף אנחנו עושים תמורס מה זה תמורס לא עושים אם עושים מה זה תמור לוקחים עוד בהימה אומרים הבימה הזאת תהיה במקום הבכור לא מקריבים אותה אבל אם אומרים הבימה הזאת תהיה במקום אוילו אז מקריבים את שניהם והרביעי זה הכי לא אם יש מום של בכור אפשר לאכול אותו אם יש מום בקודשם אי אפשר לאכול צריכים לבדות זה בעצם דומה לגוי אומרת הגמורה אדריבי בקודש למעליו שמה שכאן פושות אפשר לעשות קודשים גם מביאמה פשוטה לא צריך להיות בכור זוכור בכור רק זכר אבל קודשים אפשר גם חט שני קבר וכולי וכולי קודוש הבכור נולד קדוש מיסר נהיה קדוש אבל בכור בחור הוא קדוש מיד כאן צריכים להקדיש אותו ביק שהם צריכים להקדיש בטונויס או ש כוח בכור ומייסר הם לא מתנוכונו לא כתוב כאן כתוב כאן נראה לי לא נכון אוקיי הקורפולים זה ארבע נגד ארבע אל רב שמבי נעבורבור גומיר תסתכלו שנייה יש כאן שם מאוד יפה ממש הכל ביורים היום הכל כתוב עברתו כתוב שיעבור זה גזרשובה בכור למייסר אוקיי היחידו מן טינוף מה זה הטינוף הזה שאנחנו מדברים עליו טינוף טינוף הנה טינוף מה זה טינוף אומרת הגמרא אומר רוב כדי אמרי רבוס דצלוסו הרואים ממקום שקוראים לזה צלוסו צריך את עם עין נעצר הרחם זה הפלה ושמואל אמר בבוידומו אז מסבירים שבעצם שמואל רק מסביר את רובה יש גם בבועות של דם בבועות של דם אומרת הגמורה וצורך להרויסוי לחכם צריכים להביא את הבבורות האלה של אדם ולהרות חוכ שגמור חכם אינו יודע זה מעיין הגמרא אומרת שהחכם לא תמיד יודע הכל זה לא העסק שלו להתעסק עםמות וזה איך הוא יודע מה הדם של בהימה תשאל רואה רואה יגיד לך בדיוק מה זה מה זה אם זה היה הפלה או לא אומר לרב פובל ביה איפה אנחנו אומר רובה כד אמרנו זור חכום פה רוי חכום או לא שאתה אמר את אצל חכם רואה חכם כמו דובד המלך אחד שרואה וגם חכם אומר רב חיזדה הרי יום יציר הסבלד באישו 40 יום 40 יום לוקח ליצירת הבלד אז הנה יש לנו סרטון סרטון אמיתי שיושי עבד כשר לעשות את זה כשר צריכים צריכים לזכור את הפלוסה בואיר >> [מוזיקה] >> קובי אתה יודע לסדר את הווליום שמה כן תודה [מוזיקה] אמיתי אמיתי לגמרי אוקיי לוקח 40 יום לציר סבלד בואי רב חסדו בבהמה בקמו כמה זמן לוקח יצירת הולד? זאת אומרת גם לטינוף אנחנו צריכים לדעת האם זה תינוף של ולד או לא. אם למשל אחרי 10 ימים של הריון זה נחשב יצירת הבלד אז זה לא טינו זה זהזה זה זה [נחירות בוז] פותר בכור אומר לי רב פה בנו דזירי לכאורה דומ זירי אין טינופס מיוים לכאורה הם לומדים את את המילים של זירי הכוונה זה שלוקח 30 יום ליצירת אבלד אומרת הגמרא לא זה לא הפשט זה הפשט כמו שאמרנו עד עכשיו ההוא לקבל להתמר אחרי שבהמה יש לה טינוף היא לא מקבלת זכר ל-30 יום ואז אנחנו יודעים שהיא לא תהיה בהריון עד 30 יום אומרת הגמרא מוציאנו ליקח מגוי ראינו את הסרטון כבר הבנו את הסוגיה שאם אחד קונה בהימה מגוי אז הגוי לא נאמן הוא בהתחלה הוא חושב שאתה רוצה בהמה שלא ילדה אחר כך הוא מבין שהוא רוצה שבהמה שכן ילדה הוא משקר לך ככה וככה גולעלדי דק לוקח משרול מי מה קורה אם אתה קונה מיהודי והוא לא פירש לך הוא לא אומר לך אם היא ילדה או לא אומר רב בכור ועדי ב100% אם אתה קונה מיהודי אתה צריך לתת את זה לכהן אם יש כאן ילד יש כאן ולד למה הוא ודאי בכור דמיסו דמיסתבור שתבחלי אם היא כבר ילדה אז הוא היה אומר אומר, "תשמע, יש לי כאן באמא שכבר ילדה." נו, ומה אם היא ילדה? למה זה שבח אם היא ילדה? >> הוא אומר את הפשט הפשוט שרשי אומר כאן שאם היא ילדה, זאת אומרת הפעם הבאה שהיא יולדת, זה יהיה שלך. אתה לא צריך לתת את זה לכהן. יש רש"י אחר שאומר ש איך? שהיא לא הכרה. >> לא. אוקיי? לא רע. >> לא תמות בלידה. >> שהיא מה? >> אומר. שהיא לא תמות בלידה. >> שהיא לא >> תמות בלידה. שהיא לא תמות בלידה. מה מה הכוונה? שהפעם ראשונה שהיא יולדת זה מוד קשה גם לנשים שלנו זה מאוד קשה הפעם ראשונה פעם שנייה קצת יותר קל בדרך כלל אז זה מה שהוא אומר זהזה לא רק קשה זה יכולה למות ואז הוא יודע שבסדר מכאן והלאה זה בסדר אז הבעל הבית היה אומר או זה כבר היא יולדת פעם ביום שלוש פעמים ביום הוא היה משבח את זה ושמול אמר בכור סופק סובלשחיטק המוכר לא משתבח כלום כי הוא לא הוא לא חושב שהוא רוצה ולדות הוא חושב שהוא הוא קונה פרה כי הוא רוצה לשחוט את זה אז יש כאן סופק וזה מקרוצה לקרוצה ורבי יוח אמר הפוך מכולם חולן ואדוין מהסד בכו כדורים יהודים שאומרים מצב הוא לא רוצה להכשיל את הבן אדם שקונה אם הוא יודע בבירור שהיא הפעם לא ילדה, הוא היה אומר לה, "תשמע, רביד, עוד שנייה היית ילד, אתה צריך לבכור." אז הנה השיטות אם אני יכול למצוא אותם אה הנה. קודם כל רואה ירחם. מה זה רואה ירחם? רבסן רואי רחם. אופס, לא רוצה לעבוד. >> הרב הרב, אם אפשר רגע שאלה בעלוכה, רציתי לדעת האם זה נחשב טינוף? לעניין פטור מן הבכויר. >> בשביל זה אנחנו צריכים ללכת לחום. מה זה זה? זה קקו. זה חכם זה. זה משיגינה. [מחיאות כפיים] יש לנו דרב שמואל ורבי יוחנן. רב ורבי יוחנן אומרים ממש הפוך על הפוך. אה כי הוא חושב שהוא רוצה לאכול את זה. חי אחרו מזהו תגיד רבי חולין רבי יוח אומר שזה לא בכור למה כי הוא היה מודיע לו אם לא ידע הלך ושוויכת ו נמנע אם המוכר לא אומר לך שצריך לדאוג לבכורה אפשר לשחט את זה ולא צריכים לדאוג לא כתוב מפורש במשנה כמו רבי ויחון בבריז מפורש כמו רבי יוחננו לאבד את תיוב תדראה ושמואל כן מה בגלל שהמוכר שותק אין כאן ראיה אם הוא היה הפוך אם זה באמת בכור הוא היה מזהיר אותו אומרת הגמרא אוסום בוסבז בנוי בנוי מלסר או אז עוד פעם בוא נעשה את זה עוד פעם תניהו תניו בסדר מחול שמה באויסי וסבנוי למדנו איפה זה היה בחולין נכון חולין דף סוב מה זה אוסבזבנוי אסור לשחוט ביום אחד את אוסבזבנוי כן הנה יש זמן לעוד סרטון לפני 11 ‏Oh. >> [אנחות][התנשפויות] >> אוסבנו חוד עכשיו אתה קונה בהמה אמרנו שבארבע פרקים בשנה צריכים צריכים להזהיר את ההוא שהוא קונה שאה היום מכרתי גם את האמא אם לא יודיעי שכתנים לא צריכים לדאוג עליו זבז בנוי אפשר לשחוט את מה שקנית היום לא צריכים לדאוג שאולי גם היום נשחט האמאב את דיוב ושמואל רואים כאן את המושג שמה >> כן אומרת הגמרא אוסד מילס בזבז בנו הכל תלוי במוכר. הוא יודע שהוא מכר את האמא אז הוא צריך להודיע ואם הוא לא ודיע זה אומר שהוא לא מכר את האמא הוא רק מכר את הבלד ומותר לך לשחות אותו הוכו בלא יקח תלי מלסה בבכור זה הכל תלוי ב זה שקונה כי כתוב בקורחו ואם הוא אם השתיקה של המוכר לא אומר לנו כלום רבו מזל טוב ישכו איך שהגעתם שיהיה לכם ערב טוב ונעים