חזרה - בכורות דף יז | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסימוח בואיסטי בוא אנחנו רוצים דף ז עומוד ביז היינו בסוגיה ישמק מויד מה קרה יש צועים ברזל. בוא נראה את הצוים ברזל עוד פעם. מה זה צועים ברזל? צועים ברזל הכוונה שמישהו בדרך כלל אנחנו מכירים את זה מבעל ואישה. האישה נכנסת לנישואין עם נכסים ובמקרה הזה היא עושה את זה ברזל. זה אומר זה חזק כמו ברזל. איך שהיא נכנסה כמה זה ששווה באותו יום של הנישואין. ככה הבעל חייב לשלם לה בחזרה בעוד 30 100 שנה. אם הם מתגרשים הוא מבטיח לה שהוא יתן לה בדיוק כמו שזה יהיה שווה זה היה שווה מיליון דולר בטופשן פ הוא משלם מיליון דולר ב טוב שלצדק לא משנה מיליון דולר עכשיו מה שקרה כאן זה משהו שלא היה לנו הרבה זה שני אנשים שותפים שבן אדם אחד יש לו הרבה כפסים הוא לא יודע מה לעשות אין לו זמן בשביל זה אז הוא נותן לזה מישהו אחר בצוים ברזל הוא אומר תיקח את כל הכבסים שלי ובעוד 10 שנים אתה משלם לי בדיוק את מה שאני נתתי לך, את אותם כבסים, את אותה את אותו שובי. בינתיים ב-10 שנים האלה אנחנו נתחלק בכל הולדות. עכשיו אם זה יהודי, כמו שנראה עכשיו, אם אתה עושה את זה עם יהיהודי, זה בעייתי מאוד. למה? כי אתה נותן לו 100 כבסים ואתה מקבל בחזרה 200. זה ריביס. לא רק שהוא זה כאילו שאתה מלווה לו. אז בוא נראה את הסרטון עוד פעם. סן ברזל כאן זה גוי שותפות עם גוי הגוי הוא הבעל הבית נותן את הכסים ליהודי אם יש ולדות אז הם מתחלקים אם קרה משהו זה בעצם עוד מעט אה זה הסרטון הבא כן שווה 100 100 ש 75 או >> ביי ביי אוקיי אז בוא נראה את הגמורה למרו דקיון אז מה כתוב במשנה? במשנה כתוב אם יש כזה דבר צוים ברזל אז הם בחוירו למה הם בחוירו? לא צריכים אם יש ולדות לא צריכים לשלם לא צריכים לתת את אחד לכהן את הולד הראשון למה כי יש כאן שותפות של גוי שותפות של גוי פותר מבכירו אבל איפה השותפות בדיוק דמי מורדקים מורזוזי בשוסדמור קיימקורי הגוי הוא לא לוקח כסף על זה אז זה נחשב כאילו שכל הכבסים הם עדיין ברשות שלו רימינו אי מקבל צריכים ברזל מישראל בלי שהוא הוא ריבס. למדנו ש אותו סיפור יש משנה שכתוב שאי אפשר לעשות כזה דבר עם יהודי. למה זה ריבס? אלמו. למה זה ריבס? למה זה ריבס? מכיוון שרואים כי זה עדיין נמצא ברשות של ה >> לא נמצא >> זה לא נמצא. אבל משו זה מקבל קיימ. זה זה לא נמצא ברשות של הבעל הבית כמו שאנחנו אמרנו שזה ברשות של הגוי זה נמצא ברשות של זה שמקבל והוא מחזיר יותר אז זה ריבס יש כאן בעיה כן אצלנו כתוב שזה נשאר אצל אצל הבעלים הראשונים המקוריים הגוי הוא הבעל הבית ולכן אתה פטור מבחוירו זה כאילו שזה נמצא אצלו הוא ילווה לך את את הכבשים האלה ואתה אתה משתמש בהם אתה אתה מתחלק בבלודיס כאן כתוב שמ מי שמ מקבל מי שעובד עם הכבסים זה ממש שלו והוא מחזיר הוא מחזיר ריבס באי אלוקשיו ה דקבללי אונס וזוילו אצלנו במשנה הסיבה שזה נמצא אצל הגוי זה בגלל שהוא מסכים שאם קוראים אוינס או אם זה נהיה יותר זול הנה אוינס כמו שההוא נתקע בברזל לא צריכים לשלם לו בחזרה אה לא צריכים לשלם בחזרה אז הוא הוא נשאר על בעל הבית בעצם והוא שמה והוא מציא שמה ועוד לא יקר עלי וזול כן זה משנה ב במציא ימל בציר אותו יקבל וזו אבל אם הוא לא מקבל את ה את האוינצים ואת את השווי והמחיר אז זה נהיה של ההוא שמקבל אז בוא נראה את הסרטון הזה שנייה ‏How about taking care of my sheep? Split the offspring 5050 iron clad. I get the full original value back no matter what. ‏on you die drops you take any ‏Yes, it's finished. אז לא שואל רובס אם מה זה צים ברזל זה ברזל >> אחריות אחריות ממש ב100% לא אחיות ישראלית כזה אתה יודע אחריות חמש שנים אחריות אתה מגיע לא זה לא כולל זה וזה כן לא ברזל מה זה ברזל הכל אני נותן לך 100 כבסים אתה מחזיר לי 100 כבסים אה לא עכשיו אם יש אוינס יש זול לא זה זה לא זה לא ברזל ועוד מי פסקו מה הכוונה מי פסקו איפה כתוב נפקמיני כזה אתה אתה אמצא את ה אתה אומר שזה זה יש נפקמין אתה רואה את זה במשנה אם אתה קורא את המשנה כתוב אוינ זול כתוב את המילים האלה בכלל יש משנה כאן יש משנה בב מציא איפה כתוב את המילים אוינס וזול אם היה כזה לפקמי הייתה צריך להגיד משהו ויטוניסיפק מצוים ברזמן מן הגוי זה שאלה הפצצה עכשיו למה שמה כתוב שתי מקרים אחת שהוא עושה את זה עם היהודי ואחד שהוא עושה את זה עם הגוי לפדידו יש כאן הבית החידוש בציור אחד באמת אמורים דו לקבל וזוילו אבל קבלנז וזוילו שהפיר דומי כן אם תתן סיפור אחד שהוא נתן את זה ליהודי אבל תלוי אם היהודי אם הבעל הבית המקורי לקח את האוינס על עצמו אז נחשב שלא אם הוא לא לקח אז זה נחשב של המכבל אבל תגיד את את אותו את אותו הלוכה במקרה אחד של ישראל למה אתה קופץ לסיפור של גוי אלו מרוב אידודי זה לא קבל זו מדובר שהוא לא קיבל הוא לא קיבל על עצמו בשני המקרים בשני המשני באורך גבענות דלועסי גוי זה ספור שכבר נגענו בזה אתמול אם הגוי מגיע והוא רוצה כסף אין כסף לקחת מאיפה הוא לוקח הוא לוקח מהבלדות בוא יזוז ולא יאהב לטובס לו לבמה זה משקן אומר רש"י יש כאן משקן משקר לא בהמו הוא לא אין שמה בהמה טוב לאדידו אם אין את המשכון אז יקח את הבלולדות אז והרי יד גוי באמצע אז זה לא ממש שייך לגוי אבל מכיוון שיש לו זכות לקחת את זה וכל יד גוי באמצע פטור מן הב יש כאן פטור שבכור ירו אצלנו מיוחד מכיוון שהוא יכול לבוא ולקחת את הבלודיס אם אין איך לשלם לו אז ממילא בכזה זה מה >> סוג בעלות >> זה לא סוג בעלות זה סוג פטור של בחוירו זה לא בעלות הפוך >> זה לא זה לא זה לא בעלות יש לו מכיוון שיש לו שייכות יש לו שייכוס כאן אז השייכות הזה פותר מהפכורו זה צריך להיות ביול רק שהוא 100% של יהודי כאן זה לא 100% של יהודי כי הגוי אחרי הכל אם אין אין אין כסף יש לו טענה כאן המן ולד סתיים תחס אם הוא יסתיים ולדוס פתום רשי אומר שזה הולך על משהו אחר אז ממשיכים אומר רב הונו ולדוס פטורים ולד ולדס הם חייבים מה קורה כאן בכל הסוגיה זה קצת מבלבל אז אני רוצה נעבור על זה עכשיו שזה לאזה לא שזה לא יהיה מבלבל אתה שומע ישראל תהיה איתי ככה אני יודע שכולם מבינים כן אתה תצעק את התשובות כתוב כאן ולדות פטורים יש צורים ברזל יש את האלם הברזל יש את הבלולד שלהם הם הם פטורים מבחוירו. מה הכוונה הם פטורים מבכירו? אם אנחנו לומדים את זה רק את זה טוב אז כל הסוגיה רת. מה זה הם? >> זה דור שני. אז על מה אנחנו אומרים? על הדור השני או הדור השלישי? >> דור השלישי. >> שהם יולדות. >> אבל זה יותר מזה. ולדי ולדוסיים. זאת אומרת הדור השלישי >> ש שהם יולדים חיובים. הבלד של הדור השלישי. זאת אומרת הדור הרביעי בוא נראה או כן הוולד של הדור השלישי >> הוא בח >> הוא בחור כן בסדר >> כן כן הקטן הזה הקטן הזה הוא דור רביעי דור רביעי רבי כן הנה >> ד רביעי >> הנה זה עכשיו אתה מבין זה דור רביעי מצוין >> ורב יהודה אמר מה רב יהודה אומר עוד דור ממשיכים הלאה זה רב יהודה הבן לא דור שלישי לא. זאת אומרת כן הדור הרביעי שיולדת את את החמישי את הדור החמישי הנה בוא רק רק תראו את הרשי הזה ואז תבינו מה שקורה כאן ולדי ולד שצ מגס לחג שרוג שיהיו להם ולודס בחוריס לכהן דהיינו רביס ולדי ולודוס שזה מה יש את הצוים ברזל יש ולד ולודוס זה שלוש רשי אומר שלוש זה בעצם ארבע זה הדור הרביעי זה רב הונה מה שראינו בהתחלה ועכשיו ראינו את רבי יהודה שהוא מוסיף עוד דור הוא עושה ארבע למעלה ואחד והבלד הזה שזה הדור החמישי שהוא יוצא דהינו רביצים בזה נוס כהן כן אתה איתי אוהל ולס פטורים ולדס חייבים ורב יהודה אמר ולדי ולודסנ מי פטורים הדור השלישי שיולדת את הדור הרביעי פטור הרביעי רביעי הזה שנולד פטור ולדיוס זאת אומרת הדור הרביעי שהיא יולדת את מה את הדור החמישי חיובים אז בוא נראה אם אפשר להעביר מהמשנה שלנו המד ולודוס תחס אם הוא יסאירים או רב הונה המד ולודסים מה כתוב במשנה שאתה אומר לגוי במקום לקחת את האמא שאתה נתת לי את הצוים ברזל בעצמה תיקח במקום זה את הבלולד אז ממילא הכל דור >> עוד דור אחד זה כאילו לא מתחילים בברזל מתחילים בדור הזה אז כל מה שדיברנו זה עוד דורן המדוד פטורים הדור השלישי שהיא יולדת פטור דהמד זה בגלל בגלל שבדווקא אמרת שלקחת מהבלד ולא מהאמא אז דחית דור הולמיד לאי ד רב יהודו רב יהודה אומר שהולכים עד דור הרביעי זאת אומרת אם הדור הרביעי יולדת דור חמישי שהיא שמה וכאן כתוב לא דווקא אם הוא העמיד את זה זה הולך כל כך רחוק אומר לך רב יהודה הוא הדין אף על גאב זה לא יעמד לא נכון לא צריכים להעמיד באמשל במשנה כתוב חידוש אפילו המדמי אפילו אם אתה אמרת שלקחת מהבלד ולא מאמד דורך דגוי מדזבנו דו דגז בנו דו דגז בנו כמיד לא ימד ממילא מה הגוי לוקח הוא לוקח מה מה הבן הוא נתן לו את הכוח לקחת אז הוא יכול לקחת כמה שהוא רוצה וכמית לא יעמד ולדס פטורים ולד ולדוס חייב לכן דור חמישי שיולדת חייו מה >> לא לא >> זה עוד אחד >> ולדיי ולודי >> ולודוסויוס >> ולדי מקודם הוא אמר א לא ולדי כן כן כן כן לא זה אותו דבר זה זה דור דור רביעי שנהיה כן כן צודק הוא צודק הוא צודק >> צנן רב שמן בן גמלי לא אפילו עד הסורת דורס פטורים אולי אפשר להביא ראיה מרב שמ גמלי למה הוא אומר עד הסורת דוירוס שחיוס לנוכי הוא אומר זה לא משנה כמה כמה נולדו תמיד הגוי בא לוקחת אפילו דור הסירי מישומ לרבי יהודה דורנוכסתנקמ לדורי אם אם לפי רבי יהודה אנחנו הולכים מדברים על הרביעי שהיולד הלכנו כבר הלכנו לכמה דורות אז לכן כדי להוציא את זה אז רבי שמעון גמליאל חולק ואומר אפילו 10 דורות לא ארבע דורות אפילו 10 דורות ה דור לרבי שמ גמליאל אפילו לעשות דרש פטורים דף יז עמוד א למעלה אלא לרב הונדו אמר לנו חסתנק לדורה לפי רבונאו זה רק הדור הדור של האחרי הבלד דור לנורסנגם לדורי מה אפילו עד הסורת דוריס שהוא רק יגיד ש שמה לושן שהוא היה צריך להגיד כאילו ולדי ולודס שהוא יגיד משהו כזה ולדי ולודס מה הוא אומר אפילו סור את דוריס אומר והוא רבי שמ גמליאל ההמדקוי דנוכס לדורי לא הוא מתחיל מהדור השני כבר אז הוא כבר הוא כבר זז כמה דורות הוא כבר שלוש דורות אחר כך הוא מתחיל רק בשני הוא מדבר על הבן של השני ש זאת אומרת הדור השלישי הבנים של הדור השלישי אז מכיוון שזה נוכס דור כן מה אתה איתי תשמע מכנן הגוי כתוב במש שלנו אם אתה עושה עסק עם הגוי ולדוס פטורים ולדודס לוי רב יהודה כתוב במשנה ש הדור השלישי שיולד או עלפי איציק הדור השני בלי עצים ברזל יולד זה כבר בכור נו רב יהודה אומר לא אם הדור שלישי לגביצי בקיצור זה יותר זה יותר טרב יהודה >> אומר רבי יהודה אימודסיים זאת אומרת הדור השלישי יורד למה למה למה שנגיד כזה דבר כמו איציק שהדור הראשון בכלל לא נחשב כאילו לא מחשיבים את זה גדמרהים ובדיסאים פטורים זאת אומרת הדור השלישי שילדו פטורים דרבוננו זה קושיה רבונו שרב הונו אומר שכזה הדור השלישי חייב הוא רק דור אחד אומר שפטור אבל הרב הונה אם ההן ולודספטו הן זה הצוים ברזל בעצמם הן הנה כאן כן מדברים על צוים ברזל הן ובלולוד פוטו ולד ולודיס הדור שלישי חיוב רוח יודמניז דיברנו על נידמה נדמה יש לך כבש שלא יינו אה ילד זה משהו שנראה כמו עזר רבי שעי בן ארדו אז פטור מבכירו אוזר רבי שע בן ארדו ויסניס יוד מה הוא מביא הוא לא מביא לגו לא הוא מביא משנה הוא מביא איזה משהו גשמ רוכל באסיז ואיז באס רוכל ומיר מחייב וחום פה או יש לנו ביק אמרתי ל אמרתי ליושי חייבים כבר משהו חדש עם המיטה שמה בבית חולים זה כבר נהיה ישן אז הוא שם משהו חדש רוכל בסיז כבס שנולדה מאז ואז שנולד מכבס מר מחי וחום פיטרים אז בוא נראה את החדש הוא עושה סתם בשביל הגשמ הנה >> זה זה עז ארבע קרניים זה קרה להורים שלי מהזה שויות כן כן ורק רק אחר כך את נזכר שזה ואז שאתה חוזר מכוניות הרסו את זה ויש לך גרביים וזה כל מיני דברים כן אז זוג תגמור זה איז מה שעכשיו ראינו זה איז בסר אוכל אומר מחי וחום פיטרים בבכירות אומר לרב שעל רבי כי רבו בואני ומאיר מחייב למים מה הכוונה חייב א לבכורו שהוא מחייב בכור איך זה יכול להיות ולסלר מאיר אך בכור שור ראינו במשאי אפשר לא צריך צריך לא צריך לתת בחורו מנדמה למה כי כתוב אך אך בכור שור עד שיהיה הוא שור בחורשור גם האמא וגם הבן צריכים להיות שור אלו לרשזסגז הלוכי שתמיד שגוזים את את הצמר צריכים לתת קצת לכהן לסוד שמול קפוץ קוש אז עכשיו הנדמה לא צריך לתת את הצמר למה הוא נדמה הבעיה זה שכפוץ משם כושפט מרס הגז אם הוא נראה כמו אז אז אין לו צמר טוב כמו כבש יש לו צמר קשה וזה כפט שנגז כפסחמו בוא נראה שני אומר לי נר זהנן הורסכינו ברוכל שדו מן אז ואובבת אנחנו מדברים כאן באיסור של אוסבז בנוי מה כתוב כאן בפסוק דיברנו על זה אתמול גם וראינו סוגיות שלמות בחולין ושור אוס בנוחות יש איסודש שחות בעצם הפסוק מדבר על מדברת על על הפרה והבן שלה כתוב את זה בלושן זוכר שבדיוק היום נראה גם זוכור שמה יש לך כבש שיולדו מן אז בוא בבתש ובכל זר רב אוסבז בנוק מפלגי האם יש כאן בעיה של אוסבז האם אסור לשחוט את האבא ואת הבן באותו יום רבי מי יסו החש זה רעב צריכים להגיד האבא והבן הם באותו אותו דבר ואסור אסור לשחות את האבא ואת הבן רבנו צריכ שן זה רב זה לא לא אכפת לנו מי האבא אכפת לנו מהאמא והאיסור שלא ספס בנוי זה רק הבן והאמא לא הבן והאבא יוכי לוקח כשרא בעלמו אז מה מה אתה תופס כזה ציור משונה ולהגיד בשם חוז סתם מחלוק חויש מזה רעב שהסוגיה שלמה בחולל בלוכן ורבנו אלא לא טוב אז אנחנו חוזרים לאב מן הראשון מה שרמי אומר חייב דבר על הבכורו לא חו הסכינו ברוכל בס רוכל בסיס או זה יותר גשמע כן אוקיי אז כאן יש לנו סבתא שהיא אז היא כבר ילדה נדמה וזה כבר דור שני של נדמה אז מה איך אנחנו מה אנחנו עושים כאן הסכינים ברוכל בס רוכל בסיס מרסוברזיל בוסר אמי הולכים לפי האמא והילב נדמהו זה כבש וכבש הנכדה היא כבש והאמא שלה היא כבש זה לא נדמה סוף אז בסמ הולכים לפי הסבתא והסבתא היא אז זאת אומרת גנטי במציאות הגנטי תיקה כאן לא כל כך טובה כי הסבתא היא אז אז גם היא בעצם הנחדה גם אז רק היא נראת כמו והי נדמהו ו ביס בוכל בסבס רוכל רוכל בסרוכל אז הגדי הוא באמצע כאן שמה ברסוב החוזל עם קימון שמה קרה שהסבתא בעצם היא כבש והנרדה היא כבש זאת אומרת זה חזר איפה שזה צריך להיות ככה זה צריך להיות זה הגנטים חזרו סוף סוף הבלבול באמצע לא שמר סובחוזוסק מר סוב לאחוז רב שגן שיש בו מקצמונים אם הנדמה דומה מאוד לאמא ומלכחומ שמן דומ שיהיה רושוב מי זה גם היה לנו שמה שלא אכפת לי שהוא נראה הוא צריך להיות רוישי ורובוי וזה זה היה מתי למדנו את זה בסוק ערב סוקס שמק רק להזכיר לו כי דיברנו על זה במיילים ויש כאלה שלא רואים את המיילים להזכיר לו שכדאי להתחיל שניים מיקרו ואכל תרגום אומר רבי יוכננו מוידי רבי מאיר בסור של רשחידש ממש סוגיה מאוד קלה ראש חוידש מדר בסור של ראש חודש בן סעירו חייבים ש זה כבש בן כבש מטומ מקרו איך עוד המיוחד הוא פה משמי ברישס צריך להיות כבש בין כבש בין כבש עד ברסלו ממש מה אוכב נפק מה עושים נפקו יש עוד פסוק שורי כסף פרט לכיליים אוי ה זה מה שנוגע לנו בחינת לנדמה אי אפשר נדמה לכל קורבן אי אפשר נדמה עזוב ראש חודש בכל קורבן אומרת הגמר צריך מיךדנוכחס לדורי שנוחס לדורי הכוונה לא דומה לאמא זאת אומרת יש אז בוא נעשה הנה כאן אז כאן זה לא דומה לאמא כן הכבש לא דומה לאמא שלה הנכדה לא דומה לאמא או זה רק כמו הסבתא ולא כמו האמא אז זה לא נוחז לדור אבל היך דנוכז לדורי אם זה דומה לאמא רק זה לא דומה לסבתא בוא נראה כמו זה כאל זה זה דומה לאמא רק זה לא דומה לסבתא אז היינו אומרים אם אלוהי חוב אבל דובי צריכו טוב היינו חושבים שדבר זה שונה מחוייבו בסדר צריך שתיהם שתי הפסוקים אומר ויחד צמר משום כיליים אם יש לך נדמה אז אין אין אין צמר פיש מיח טוב זה לא נחשב צמר אמיתי שנאמר שדז מהפש של נשתנו אף צמר של נשתנו יש כל מיני הלוח כאלה אחד אחרי השני ‏all the way back mother sheep grandm sheep great grandm sheep great great grandm ‏Great great grandm great great there a goat in your000 years agitations אומר שלא צדיכו לא מהפנו שלא נשתמר שלא נשתנו הפשתן לא נשתנה שהגמור תשאל עוד שנייה למה לא נשתנה אבל צמ גם אומר הרב יצחוק כמו שצמרים אתם מבין גויים אם יש צרד שנוגע בבגד שהוא עשוי מכזה צמר של נידמא זה לא זה לא מטמ שנאמר בבגד צמר אוי בבגד פישנים מהפישים של נשתנו אף צמר שלא נשתנו זה סוג צמר שלא השתנה אף פעם כאן זה נדמה זה לא זה לא צמר מברישס אומר רבשי אברנו נומר הידלו הגפן הרגתינו משהו כזה זה מהגמרא שלנו שהוא שם את את הגפן על עץ של תאנים אז מה הבעיה פוסם אי אפשר להביא את זה לב מקדש מהתזר נסוכים מה זה של נשתנו נסוכים של נשתנו מה זכרו לרבינו היד לו פישטו נגע בהיגו אם הרובבת את הפשתן יחד עם היגו איך אומרים היגו בעברית הנה כזה דבר הנה זה ההיגו קוצים כאלהבר בוש אורינמי זהשתני אם זה אם כן מוצסמרס מה הפשטן שלא נשתנה או מקודם אמרנו שהצמר צריך להיות דומה לפטון שמה הפישון אפתנה אז גם הפגם הצמר לא השתנה אבל פישטון הנה אם אתה רק מערבב אותו מאיזה משהו בשדה שמה זה כן השתנה אומרת הגמרא אומר לי זה נשתנה רחוי שאתה שם גפן על תאנה אז הוא כבר לא אותו גפן יש לו טעם אחר וזה נשתן אבל הפשתן לא אכפת לי קוצים לא קוצים זה אותו פשתן זוק תהילגי משנה רוכש שלו ביקרו זה דברים שאנחנו כבר למדנו אנחנו כבר ביקים בזה יש לך כבש שאף פעם לא ילדה עכשיו בעיבור שלה אנחנו מחכים לבכור ויולדו שני זכורים ויוצו שני רושם ככס נו אז זה שאלה של >> איך >> מה המילה שאני מחפש >> איך >> אפשר לצמצם >> אפשר לצמצם או אי אפשר לצמצם האם שניהם יצאו במיליונית שנייה באותו מיליונית שנייה כי אם אחת אחד הוא מיליונית שנייה לפני השני אז הוא בכורה שלי לא רבי יוס גליליומר שניים מן הכהן יש כאן שני בכורים ביחד שני אמר הסחורים בלא שן רבים לשב זאת אומרת אפשר לצמצם רחום הים אומרים אי אפשר לצמצם אין כזה דבר שמשהו יקרה סימולטני איך אומרים בעברית >> בו זמנית >> בו זמנית במקביל אלוהיך עוד לא לכהן הוא מקבל אחד והכהן מקבל את השני רב תרב בן אומר הכהן בור לא יספה זה זכות הכול נברוא יותר יפה רבק אומר משם מביניהם זאת אומרת הגמרא תגיד שהבעל הבית בעצם לוקח את יותר יפה ומה שההבדל בין שניהם אחד שווה 1000 דולר שני שווה 500 אז אנחנו קמין את זה 500 דולר אז כל אחד מקבל 250 דולר או שהבעל הבית משלם לכהן 250 בוא נראה בוא נראה בגמורת ושני יהירה עד שיסתובב הבעל הבית מקבל את שלו אבל לא יכול לאכול את זה ישר למה? כי אולי זה אולי זה בכור אז הוא צריך אה ננתה >> זינ ביז >> אז הוא לא יכול לאכול את זה אולי זה בכור אז הוא מחכה שיקרה לו מום ואז הוא אוכל וחינוס אוקיי אחרי אישה שוחט את זה אנחנו עושים כאילו שזה חולין והוא נותן מתנות לכהן ורבי יוסי פוטר אומר לו מיס אחד מהם מה קורה נולדו שתי זכורים אחד מת אז אולי הבכור מת אולי לא רבי תרחיקו לא יודעים אז עושים יחלו רבי קיבוץ מחבר לבר הכהן צריך להביא ראיה מה קורה אם ילדה זוכו ונקיבו אז במקרה הזה גמרי בטרפן אומר שיחלויקו אבל כאן ייתכן שלא היה בכור בכלל אולי הראשון שנולד זה נקיבו >> אין כאן לכהן כלום למה ספקה תס אומרים כן דבר מעניין שאם שניהם נולדו בבת אחד אם שניהם נולדו בבת אחד יש בכור אין בכור זכר ונקבה ילדו בבת אחת נולדו בבד אחד אותו ספק אם אפשר לצמצם >> אם אפשר לצמצם אם אפשר לצמצם אומרים תוססיס שאין בכור >> כי היא נולדה הנה היא נולדה והיא לא בכור >> היא היא מסלקת את השני >> למדנו גם ששתי בכורים אחד לא חוצץ מהשני זה מן במינוי אבל כאן זה מן שמ כאילו זה לא יודע ככה אמרו היה מדבר רבי יוסי הגלישמיני לידו מערב של צמצים מדי שמיים אפשר להגיד שהיה לידה זה מן השמיים לידה זה מן השמיים זה ניסים ונפליס ואפשר להגיד אפשר לצמצם וכל שק בדיו אם בן אדם רוצה שדבר יקרה בו זמנית אז הוא יכול מאוד לדייק שזה יקרה אומר רש"י ורבון בדי שמעים אפשר צמסים בדיומי אם בסדר מןשמיים זה לא יכול להיות אבל אם בן אדם ממש רוצה מאוד והוא שם עם לייזר והכל ועם מכונות אולי אפשר לצמצם צם תושמ חוץ שסיקרו חויקרו באמצע או מזבח >> לא נורא מה שנשבר כאן אפשר לתקן אי אפשר לתקן יש כאן חוט באמצע המזבח יש כאן פס אדום רוב הקורבנות זורקים את הדם מתחת לפס הזה זהטוס >> וואילס אויף >> אתם שואלים את השאלה אם החוט של סיקרו הוא מאוד דק מי צבא את החוט הזה בן אדם זה לא הגיע מהשמיים בן אדם צבע את זה עכשיו איך הוא דיאיק לעשות את זה בדיוק בול באמצע אז מה יקרה מישהו שצריך לזרוק את הדם של חטס ה את החטס הנה בוא נראה מה מה יש לנו כאן הנה מה קורה עם זה זה מעל החוט. אם החוט לא בסדר, מה קורה עם הקו הזה? הוא לא ממש מדויק. וזה יצא שהוא זרק את זה עכשיו מעל החוט. כן? זה לא כל כך תמונה טובה. זה לא זה לא הסוגיה. אבל אם הוא ממש התקרב לחוט הסיקרו, >> אין בזה בעיה. למדנו שזה יורד גם ככה. >> ואם זה צריך להיות למעלה והוא עשה למטה. >> אוקיי. >> אז אומרת הגמורה זה לא בעיה. למה זה לא בעיה? בין דום ליונים ובין דום התחתונים האויל שלום קור פזרח כל אלה וימס ודום זכ למטה למעלה לא לפעמים אתה שם את הדם שלמעלה למטה ולמטה למעלה או הגמרא דבר פורטו מי אמר לך שזה דק כמו מחת אולי הוא כזה אובי ואפילו מולו בדיוק בלייזר של כל הזה הוא פחות או יותר וכולם זורקים מעל ומתחת ל לקו העווה הזה זה אז איך שלא יהיה זה יהיה מעל הקו האמיתי >> מה >> תושמ ממידס כלילים איך כתוב בתויר שצריכים לעשות את את השולחון אמו אמו וחצי שתי אמו אתה לא יכול לדייק ממס מזבח שאניוס רחמר עבד התורה אומרת לך לעשות היא לא שואלת אותך דורש ממך שזה יהיה מדויק תעשה כמו שבני אדם יודעים לעשות מדויק ובכלי הכל בכתב מיד השם אולי סכיל אומר הרב קדינות שמע חילקו לי שניים שובים לקחת >> הנה זה רבו זה משפחה יפה של נידמה תושמ חילקו לשניים ומשובים בוא נראה אם יש לנו כאן זה הנה חילקו לשניים אנחנו מדברים על תנור של חרס של טומו חילקו לשניים והם שובים >> כן בדף >> או שניהם טמאים לפי שיש אפשר להיות צמסם הנה רואים שאי אפשר להיות צמצם אומר כענשני כלי חרס אוהב יש בגומוי זה לא זה לא חלק זה משהו מגומות אז איך אתה יכול לצמצם איך אתה יכול לראות שנעשה עוד אחד >> רק שנגיד שגענו תושמעים צמחו בין שתי אורז זה אנחנו אומרים על המת שבין שתי העיירות ומדדו וזה בדיוק בול נו אז אפשר >> בדיד מה הם עושים >> שתיהם מביאים שתי יגולוס אז צריכים להביא שתי יג לארוח מהצב צריכים להביא שתי שתי אומרת הגמר אליעזר סוב שמים זה רק לפי רבי לרבכם ערב טוב ונע ‏Eh