חזרה - בכורות דף טו | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] [צרחות] בסדר בוא בוא נחזור רק כמה שורות בעמד א' כי זה היה ממש בדי כתוב במשנה שאם היה מום קבוע ואחר כך עשו הקדישו ולא דון וחלום מותר לשתות את החלב למה פדו את זה איך ידוע מה קורה כאן אל אבר וסילד להרבדיוון עשו שתי דברים כאן היה פדיון ואחרי הפדיון היה איבור ולידה אבל זה כאילו עם תיקון נולד מום בום הקדיש אוי ראית את זה אתמול >> אה אז זה הוא נהיה קדוש הוא נהיה צהוב קדוש עכשיו הוא שם כסף אז הצהוב הזה הולך לתוך הכסף הוא משאיר את הכסף שמה אחרי הפדיון היה עיבור ולידה בזה יש חידוש אומרת הגמרא אין שם אין כאן שום חידוש למה >> פדו אותו >> פדו אותו אותה >> נכון זה זה ממש פח זה >> שנולד מה לפני שנולד >> לפני שהוא התאבר לפני שהתאברה אם אם אם הידיבר פשיטו חולנינו אלו די אבר לפני פדיו ויסלר בןנון הנה אז בעצם את זה אפשר לעשות קצת יותר מהר אבל בשביל הגשמק נשבר לו הרגל הלך הקדיש אוי הוא עשה אותו זהב עכשיו נתאברה כאן זה הנפקים הנה העיבור היה לפני הפדיון והלידה היה אחרי הפדיון אה אז אפשר לעצור את זה כאן וזה גשמק אלו דעבר לפני ביוסיון ביו גמור הו לפני פדיון הסיר אם הם נולדו לפני הפדיון כן היה פדיון אחר כך זה אסור אז השאלה היא נבדים תמימים אוי אין נבדים תמימים הבלולד שנולד לפני הפדיון האם אפשר לבדות אותו ככה והתירוץ היא כן אפשר לבדות אותו בלי שום בגם הגמור חשמ אולי צריכים לפגום צריךזה לשלוח אותו שמה לכבסלנד אה חדשים לא יודעים מה זה כבסלנד צריכים להראות את זה שניכם כבסלנד מה הכוונה האם [כחכוח] הבלד הוא קדוש בקדוש הגוף אז תחשבו שנייה האמ איזה קדושה יש לאמא דומם קדוש דומם האם התאברה תוך כדי קדוש דומים עכשיו היא לא יכולה להיות קדוש את הגוף. למה היא לא יכול להגידוש את הגוף? כי יש מום רציני. אולי אולי הבלד הוא מוצר של אמא שקדושה אז אולי לא אין רגל שבור אז אולי עוד הוא עוד יותר קדוש. עכשיו מה הסבורה אומרת? >> לא יכול להיות. למה? כזה די כזה די אוי מה אתה לא יכול להיות יותר קדוש מאמא? אז אומרת הגמור תשמע המתזבום הם קבועים לגבי מזבח ויולדו. הוא תופס איזה איזה בהמה שיש לה מום והוא אומר אני רוצה שזה יהיה דווקא לקורבן במזבח והם ילדו זה בדיוק הקושיה שלנו מה תירוץ ימוכו ואין צריכים מום זהו זה התירוץ לא צריך מום זאת אומרת שהם קדושס דום הם לא קדוש גוף והגמרא מסבירה שאם קדושך לא עליהם שלא יהוף חום ומן העיקר לא יכול להיות שהבלד יש לו קדושת הגוף האמא קדושת סדומה אז זהו זה התירוץ אבל אם כבר אמרנו את זה אז הגמרא אומרת הימ שלו יהיה טוב וחום ממנו איקו אבל הקדש זוכר לדומו קודש קדוש זה הגוף אז זה חידוש רציני מאוד אם אתה אתה צדיק אתה אומר אתה רוצה אתה רוצה דווקא את הבהמה שלך שילך למזבח אבל לא ממש למזבח למחר לצורך המזבח לי יש איזה כבשניש לא לעניין כן הוא זכר תמים הכל מצוין רק הוא לא הוא לא מה שאני אוהב אני אוהב משהו רציני אז אז אני אומר אני נותן את זה לבקד שהם ימכרו את זה ועם הכסף יקנו אוי לא לא את הכב שלי אז מה קורה לא מקשיבים לך בכלל אוטומ תוניה אוי לא אומר רשי הקדום שמקרנו בדיו הוא עצמו קודש קדוש של הגוף ויקורב אוי לא אתה אמרת שאתה רוצה שימכרו את זה ועם הכסף יקנו אוי לא או זה מה שאתה אתה עושה את זה מצוין כאילו אתה אתה עובד על זה בעיקורבילו לאכנוג זוכר דחוז לאילו אומר רש"י כאן אני רציתי להראות לכם את זה רש"י אומר זה זכר לאילו משום דרובדמיסו קורבן אוילו אתם שומעים סתם שדדו א ידיעה ועלמה רוב הקרבונות שבאים בביסמקדש זכורים הם באים זה אוילו לא דברים אחרים לא טוידו ולא זה אוילו אוקיי אז אומרת הגמרא מסייר רוב דומר רוב הקדש זוכר לדומים אפילו מתי אמרת שזה יהיה קדוש דומים קודש קדוש הגוף לא מקשיבים ממך זה אוטומט נהיה למזבח הבסמים שלא צריכים למכור את זה הם לוקחים את זה ישר שמים את זה למזבח אוקיי באשוי חתון בחוץ פוטו אם המום היה קודם נפל עליו מקרר נשבר אחר כך עשית [כחכוח] בו קדושו אז אם אתה שוחט את זה בבית שמש אתה פטור אומרת הגמור רבי לוזו מסנ חיוב אתה חייב למה חייב הוא מוקילו בבום מסיוכת אנחנו מדברים בתקופה שהיה במות שמותר זאת אומרת שמותר להקריב עלבמה יש זה בום פרטי בום הפרטי שאתה מקריב בו בלמום זה הבעיה [נחירות בוז] הוא בלמום מה אתה עשה בלמום יש לך כאן זכות וזה רשות להקריב משהו בחצר שלך אבל אל תקריב דברים שלא לא מתאימים לא רבזר מניסר באמ בלסמום בבומסיוכ בשעסתר הבמויס שוב ולאסעס אתה עובר עלזה שנאמר סיז השם גשו וכתוב מה המשך הפסוק אשר יבוא מום הנה סגרשו אשר יהבוי מום אם אלוהים לבום גדול תחסיב אוז שוב אנחנו כבר יודעים שאי אפשר להביא עלבמה גדולה משהו מוםורס אושוב הנה הורס שובו אתם רוצים לראות הנה הורס או הנה אתם זוכרים את זה >> יל אפס אוקיי הנה יוחד עכשיו יש לנו עכשיו סוגיה ממש קלה אולי זה לא יודע לא ספרתי אולי 25 30 שורות שזה חוזר על עצמו כזה ממש קל אז אומרת הגמור אה רק תהיו איתי בראשון והכל זה אם אוי אלוהין לקדוש מי אמר שאם זה לא זה לא יכול להיות לבום גדול כי יש עברסוב אז חייב להיות לבום קטן אולי זה בא להגיד משהו אחר לגמרי והגמור תגיד אולי זה בא להגיד את זה אולי את זה אולי את זה הן לבכור אמנו הן לקדוש לבכור שמה שאסור להקריב בכור בלמום על המזבח סך מינו וקודש כשהוא בלמום למיס לבכור יש איזה מעלה שהוא אפילו שהוא בלמום הוא נהיה קדוש הוא נולד קדוש לגנג שהוא בלמום אז אולי תקריב אותו על המזבח עם המום שלו משמד אולי זה הפסוק בא להגיד שאסור לא מה שאתה אומר לי על בום הקטנו אמרי בכור בהדקסי לא זה אני לא צריך להסיס בך להגיד לי את זה יש לי פסוק מפורש של בכור פסח לא סיז בכנו עוד שאלה באמו לקדושים תניין למיסר מה זה מיסר מסר בהמו בוא נראה זה משהו >> [נחירות בוז] >> קמו יושבים ולומדים ואתה עדיין ישן מה יהיה איתך אתה ממד בנו אין לך מקום כאן בישיבה והקטוישה שלנו [בכי] אולי צריך לזבור אותך לכלבים >> [מוזיקה] [מוזיקה] [שירה] [מחיאות כפיים] >> יש לי מאוד יש לי מן וכשוב מאום או אז איפה אנחנו >> לא אנחנו אתה בטוח אנחנו חזנו במיסר בהמוני >> לא לא לבחור הנה קדוש למסר למסר בהמוס קודש ממש דומה לבכור הוא קדוש עם כל המום שיצא משמה נחסיב לא יבקר בין תו לרע ניקורבנמו כומשמלון דלוי אולי זה הפסוק בא להגיד שמיסר בהמו לא מקריבים עם המום ולא להגיד שאסור להקריב על בום אוקטנו אמרי מהסנ מגובה העבור עבור במחור יש פסוק מפורש או אימות עוד אותו שאלה שאלה רבו עוד פעם ועוד פעם יהיה עוד כמה כאלה אם לתמור קושי אולי זה בא להגיד שאם אתה עושה תמורו אתה לא יכול על בסברך מי גדוש בלסמום כ תמור שימו מה זה תמורש אני אומר זה יהיה במקום זה תסיב לא יחליפא יאמר אוסוי [שיעול] כבונמי באלסמום שמדל אולי הפסוק בא להגיד שלא מקריבים תמור בעל הסמום אומר קב הוא מורס מה כש תמורוס לוי מה הוא בלמום לוי תמורס בלמום לוי לא צריך פסוק לזה זה כבר ידוע ש אז לכן הפסוק בא להגיד מה שאם יש לך בומקטנו ואסור לך להקריב בלמום על הבומקטנו מה זה אולי לא אולי זה לא בא להגיד על בומקטנו לבלודס קדושים שאסור להקריב לד של קודש הם באמוגמון אם האמא למשל יוילו וילדה בן אין כזה דבר כן בסדר משנה חטוס לא יודע מה בן בלמום אבל הוא קדוש אוטומט כי אמא שלו קדושה שם בלמ קרולי תקריב אותו ועל זה כמה שמנדלו והפסוק לאסיסבך בא להגיד כזה בהמה לא מי אמר לך שבוא להגיד פרומוקטנו אומר רובה כבר פסקו תנו דבר רבי שמואל זה כבר אנחנו יודעים תרבי שמואל רק קודשך אשרי לך ונדורך רק קודשך שתי מינים אלו אשכו אלוכונדר במלנמי בלמום לוי בסדר זה בזה נגמר כל הפריז ואז תמורו אז עוד פעם אם יש לך בהמה שנפל עליו מקרר ואחר כך פתח השכן את הדלת או הבעל הבית פתח את הדלת ואומר הרי אתה אוי לא או במקרה הזה הוא עושה תמורה כן כן מה תמו למה זה לא עובד למה תמורו לא עובד אם הבהמה הזאת היא לא קדושה היא רק היה לקדוש זדומים ואחר כך פדית אותו אין אין תמור דומקו לא יאחליפנו ולא ולא יאמר אויס טוי ברע ורא בטוי שואלת הגמורת השאלה שכולם שאלנו פעם אחת בחיים שלנו השתראה בטוי ועמרסלוי אם יש לך בימה קטנה רעה ובהמה ענקית טובה חזקה שמינה ועל זה אתה אומר אתה לא יכול להחליף לקדוש ברוך הוא ולהביא למזבח טוי ברמה בואי אז אם אומר לך משהו גשמק שעולה 2000 דולר אתה רוצה להחליף את זה במשהו שהעולה 100 דולר מה אתה צריך פסוק להגיד את זה זה פשוט שאסור זקמורה אם או רגע אז מה אמר שמ בטו לא טוב בואי אלו טוב חייבים להגיד שטוי מקוריסתמורו מה זה טוב מקורווי זאת אומרת בימה בלימום אתה על זה אתה יכול לעשות תמור רמי קורא בלמום אינו תמורו אם יפודו שוב אנחנו באותו המשך שנפל המקרר לפני זה ואז פדו המיסו לפני שפדו אז יפודו צריכים צריכים לבדות אחרי שהוא מת אחר מה איך תשתמש בו אז כך ככה אנחנו מכירים את המושג של העמודה והרוחה. מה זה העמודה והרוחה? כשאתה רוצה לבדות משהו אתה אתה צריך זה אחר כך נראה הכל פה. מה זה עמוד והרוכה? כדי להעריך בהמה כמה הוא שווה הוא צריך לעמוד על הרגליים. צריך לעמוד ככה הוא לא יכול לעמוד. אתה לא אם הוא מת בדרך כלל הוא לא יכול לעמוד. אז אי אפשר לעשות הערכה. זה בקדוש זה הגוף. בקדוש זה אומרים שזה שונה. אז אומרת הגמורה אומר רב יהודה הרב זו דברי ש לא קודשי מזבח הוא בכלל לעמוד דבר רוח הקודשי מזבח בגלל שהם קדושת הגוף יש המון דבר רוח שבד גביס לא יהיה בכלל עמוד דבר רוח הם לא צריכים לעמוד הם לא צריכים לעמוד אתה יכול לבדות אותו להעריך אותו כמה הוא שווה אחרי שהוא מתנ רב שמקסו יפודו בדיוק עם יפוד ומיד רב שמן בלמו מקור קור שנבד מה זה אומר כמו שהסברנו בלמי קורוי גם אם אתה שם את הבלמום לצורך קורבנות שניבד גם בזה אתה יכול לבדות ש אתה פוד את זה זה נראה קצת קדוש שזה גוף כזה מה הייתה עמדו מקרו אויסו אוסו למד בלמו מקור החומרים אם יקובו כי חוב אומרים צריך גם המודבר קדוש זדומים אז אם הם מתו אין מה לעשות איתם צריכים לקבור אותם מה החום טונד ליוו החום זה טונד לוי תונ ליווי הכל היו בכלל לעמוד ארוך ואפילו במקור אפילו שמת את זה על המזבח וכון לוי במסניסי אפילו חיו אפילו אויב מה זה אויב אויב זה דבר שאתה לא יכול לשים על המזבח אז איזה סוג זה זה לא יונה כי יונה אפשר כן לשים על המזבח אז חייב להיות כמו משהו כמו תרנגול אז גם חיה שהוא לא עלמזבח וגם עוף. >> [כחכוח] >> זאת אומרת שמה אמר דברכסיב וכסיב אוסו אז מה אוסו בא למה אוסו לדביק שאתה צודק זה באמת קשה אני לא יודע מה מה למת אפילו רב רבי שמא ה חכום משנה הורינמסו יפודו הורכינמסו יפודו מה אתה אומר שלפי הם חולקים הם יגידו שהם מתו כן כן אפשר לבדות יוכי סודים רבשמחלקותווי כן אז אם ככה מויל אז למה למה אתה אומר זה רב שמן זה כולם מסכימים על זה אומר רב כרב שמלוקש לא אמרי רב כרב שוקש רב סלוקש קוד ה בכללך לא היו בכלל המודרו קוד בכל המור יקברו אז ממילא מה זה יקברו יקבר הכוונה שקדוש גוף אפשר לבד >> אי אפשר לבד קדוש הגוף אמרי במקב מי אמר לך שהנקודה הז קוברים אותו בגלל שיש לו קדוש הגוף שבו יעבוד ברוך הוא דשום דאם פידין הקדוש לקלוב אולי יש סתם על זה באמת נפסק ככה שמה אסור לבדות קודש כדי להכיל לכלב כרבי לא כמו אז מה גם בדקב הוא סובר אמרי יקברו טריפו מה זה טריפ טריפו היא יכולה לעמוד יש עבודה אם זה הנקודה אז תגיד טריפו מה אתה קופץ למת בוא רב כ רבי ן סביר אלי שמה רבי יו אומר שגם בדקב יש שם עוד דבר ארוח ונכון הוא דברים ש אתה שואל אותי למה לא כתוב מחלקותו ככה אומרים באמת צריכים לכתוב ומחלקותוי [נחירות בוז] טוב עכשיו אנחנו עוברים לחלק השני של המשנה שמה שהיה מום המקרר נפל אחרי שהוא הקדיש אבל כל גדיש מנתון רבון צבי כן אז זה אנחנו אומרים ראינו את הפסוק כבר שהפסולים הקדושים זה פסוק על פסולים הקדושים שכתוב אם מה זה פסולים המקדושים עוד פעם מישהו שם בצד בהימה שיהיה קורבן ונפל בו מום אחר כך הוא נשבר לו הרגל הלך לעולם הוא לא לא התרפא אז מה עושים רק בכל שזבח ואכלתו בוס גי השם גר אתה יכול לעשות מה שאתה רוצה חוץ ממה שאתה רוצה ראינו רשימה שלמה של דברים שאתה לא יכול לעשות אתה יכול לשחוט כאילו מה הדבר תשחט אותו תאכל בשר בכל שורכו קצבי וכויון מה זה קצב העיון אז ראינו אתם זוכרים שאתה אם אתה חורש שתי בהמות קודשים זה אוקיי עכשיו אנחנו נראה זון רבנו צבי מה זה צבי מהצבי פטור מנבחוירו אפסו להם קדושים פטורים מן הבכורו אין בכור אצל צבי אז אין בכור אצל סולם קדוש שזה ההלכה שהמשנה הביאה מיד ד על התחלה שאם אתה [נחירות בוז] מקדיש ואחר כך נהיה לו בום אין בכור שואלת הגמרא אני זה בחור ולאצי זה מתונוס מה זה מטונוס אז אני תמיד מראה את התמונה הזאת [נחירות בוז] אבל היום יש איזה משהו חדש שימו לב שימו לב לתמונה >> וזים מאחורה לא יודע אם אשתו תאהב את את זה היא לא את הסרטון האחרון שעשינו מה זה מה זה או הנה זה החלקים שנותנים לכהן כן זרויה לכים וקיבו תול פוט מן המתו לא אז לומדים את המתנות מהמילה איול הפסול המקדוש הרבה נימודים קלים היום אם העצמי הולכו מוטור אם אתה מדמה את הפסולי המוקדושים כן אם אני הייתי שואל הרבה מהחבר'ה אמרקן לפני שלוש שנים מה זה פסולה עם מקדושים אני בטוח ש90% לא היו יודעים מה זה יודעים מה זה פסולה עם המקדושים היום והמה ששמו אותו בצד לקורבן והיא נפסלה במום אי אפשר להביא אותה על המזבח אבל אומר לי שהוא כמו צביעול אז תגיד לי שהחלב שלו מותר כי החלב של בהימה מותר זה לא הזמן אבל דיב >> מה >> חי מותר >> של חיה מותר אז גם מוקדושים שימו תמיד שנכבע כאן האור אצלו תמיד דלוק אני לא יודע למהדור >> אם הצמות מקדשך מותו תמר לאמר אח חולק [‏צחוק] הנה זה הפסוק הצביבה כן צבי וכל הדברים שלמדנו אבל כאן אך כשייה אוכלצבי היו כן אטומי ואתו ירדנו פסוק אחר כתוב שמה אח שלו רק אצלו אצל עצמי והיה באמת יש הטר לאכול את את החילה ולא בפסולה מקדוש או אמר אוזיז הבכור ולא הציזמתו היה לנו מינה שרק שפסול המקדוש הם פטורים מוירו ולא מתנות מה ישנו או זה הבחור שנשב בכול בכור זה לא כל בהמה רק ה הבכור לאזמטו ששכל כל ממה שאתה שוחט אתה צריך להביא מתנות לא אומר אומר בציון אינו וזבנו מהם אין מה זה או שתלוכה אוסבז בנוי שבעצם זה על פרה או אז אוסבז בנוי אסור לשחוט אמא אפילו שכתוב אוסוי דיברנו על זה זה לא אוסי זה אותה אסור לשחוט את האמא ואת הבן בו אותו יום אבל אין את ההלכה הזאתי היל נו אז הפסול מקדושים אינוזבנו אולי תגיד שאין כזה דבר בפסמקדושם אומר למדמסלו איך אתה מדבר פסול המקדושם הנה חולן תגיד שפסול המקדוש דומה לחולין בי יש בחולן ואילו קדושים עם קודשים אוסבז נוג משנה איך תחתוך את זה יש בעיה של אוסבזנוי אתה לא יכול לצאת מזה אומר לי אבל חשבתי על מה שאתה אומר לי אבל יש בעיה אחרת אוכי גחלכי למה אתה לא אומר את הדבר הזה בחלב למה תמסלו אותו סמור לכולין חבסור אילקדשים חבסור לא משנה מה איך אתה מדמה קחו לרגות שם בבהמה תמיד החלב אסור ולמה אתה אומר לי שאולי זה יהיה מותר בשביל המקדוש כמו חיה אלול מריס אך ולא יחלילבון כי יש לך מילה שבאמת איבנך ולא יוסף זס בנוי אוקיי זה אנחנו מה מהמילה של אח רוב אמר אך לאזנו הודעוסו וחלבוי מדומו נפקו אתם שומעים האיסו חלילב לומדים מהמילה דם איך תכסיב רק סדומן לא יסוכל איפה בבכור בלמום כתוב רק את הדם שלו לא תאכל מה דומן מה הכוונה הנה דומים יש ממש אדם לא יהיה לדומון צבי או דומי מישורי מה פתאום שזה יהיה יותר יותר טובמצבי והייל הרי זה גם אסור אל דומו חלב שמצבי זה מותר אז אז אדם הנקודה זה חלב שואלת הגמרא אם אתה מתכוון לחלב אז למה התורה אומרת דם במקום להגיד חלב תגיד ישר חלב אל תגיד דם ואז אתה עושה לימון שזה חלב חמון חילב חלב מינה קישו והניקר יש לנו בעצם שתי דברים יש לנו קציב ועיון ויש לנו פסוק הני כשו למודי מקורס שהחילה ואין לו קורס תחס קורס חם דחסיב חלבה בהם למה כי במה אפשר להקריב ומילא חלב בהם דחסיב שנאמר כי כל אוכל חלב מן הבהמו ומה ההמשך אשי יעקריב נראה לי שכנס את הפסוק כאן כי זה ממש חשוב על מי למילא >> הנה ככוכל השם יקרי ממנו ונכסו [נחירות בוז] או והקרוא ומה עושים מה הפסוק והנקרוא למגב עלי בל בעל קדוש אם יש לו לו לאכרחמלא דומי אתה שואל אותי למה כתוב את זה דם ולא חילב שיהיה כתוב את המילה חילב לא התורה אומרת דועם לא מלחמה דומה בקורס זה לא לו בעל זה קורז אה אתם שומעים את את החפ כאן אם היינו אומרים חלב היינו חושבים שיש זה לאב לכן כתוב דם הכוונה הוא לחלב זה אתה צריך לדעת שהכונה לחלב איך כי זה לא יכול להיות דם ממילא וזה אומר לך שזה קורס והייתה אז אתה שואל אותי אז למה לא כתוב דם אוקיי אבל כדי לקצר דם והכוונה זה חלב שזה קורס וה וותענה אך ולא יכול לברכמ זה לא זה לא בא למטבס בנוי זה בא למת חלב הוריקו אמר אילו מדומו אפילו אם לא היה כתוב דם הייתי אומר אך ולא יחלב עכשיו שנמדומוי לא זזנו יהודסו אוקיי בן תזבח איפה איפה כתוב תזבח בפסול המקדוש ולא הגיע זו הנה יש לנו את הפסוק בוא סתם נראה כאן זה המילים שאנחנו רוצים עכשיו קודם למדנו במצבי עכשיו תזבח ואוכלתו בוסו מה אנחנו לומדים עם כל מילה תזבח ולא הגיזו תשחט את זה אבל אל תגוז את את הצור ולא יכול לוב אז זה גם כתוב במשנה שהחלב אסור איך אנחנו כי כתוב לאכול בשר ולא חלב ואוכלתו אתה אוכל ולא קלובכו מכאן שאם פה זה הגדול שם להכיל כלובים איקו גדמר תזבכלתו אין לוכה התרחילו אלו משה זביכו כתוב תזבח ואוכלתו אזחת לא בא להגיד את ה שאסור להכיל הכלבת זה בא להגיד זה תסבע ואכלת ש אין לך באמת הרחילו למשל סביר אבל פה די מסקדוש להכיל אם ככה יוצא שמותר להכיל את הקודשים לכלבים הוכנמי אמרינון דמרינון אם ככה יוצא שאפשר כן להכיל לכלב שנמשיך הלאה דיב או אתה רוצה לעצור לא באמת ובלולדו וחלובסולח בדיונום ובלודם וחלובם אוסח בדיו אנחנו מדברים על בהמה שחטפה מום קבוע ואחר כך הוא הקדיש אותו אז אסור אפילו מפודים אסור לאכול את החלב היידום הנה מדיבר וסיע לדלח פדיונון אז בוא נחזור למה שריו עשה בתחילת השיעור איזה גשמק אם זה כר ככה אני תוך כדי אני קורא אם אם אתה אומר שהיה עיבור ולידה ואחר כך בדיון אמי והלנינו אלוהב לפני פדיון מסר מיוז חיים נגיד שהפדיון היה באמצע היה איבור פדיון ואחר כך לידה חול לפני בדיו מנקודש'י מלא מידי אה הוא קופץ כזה כמוס >> לא מריו כן מריו >> כמויד >> נתון הרבו זוכור כתוב בשלמהם זוכור לרבי זה זבלד שמה אפשר להקריב את הולדקו לרב התמור גם שאפשר להקריב ואל תמור ולד בלי תמור בלי עניין כשהוא אומר אם זוכר אם זוכר לרב בלימ אם לרבס בלי מומצור כאן רבגב הגיו