חזרה - בכורות דף ו | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויס מעשים מדרכי רבו אנחנו באמצע הסוגיה 21 שורות מלמטה ראינו במשנה ש אם כבש ילד דה משהו שנראה כמו עז הפוך או ש פרה ידלה חמור פטור מן פטור מן הבכור למה במשנה כתוב פת חמור פעמיים פתר חמור וראינו עוד פירוש בגמרא אותו דבר אבל לימוד אחר מהפסוק אך בכור שור אח בכור שצריך שגם האמא וגם אלי ד יו שור צריך שגם האמא וגם האולד יהיו כבש אי אפשר שהאמא תהיה כבש והבלד חמור על זה לא לא עושים פתח חמור ואם האמא כבש והבלד הוא עז אין לו דיני בכירו קדושה של בכירו השאלה היא ותנו פטר פטר כנוזר לו לפורו במשנה כתוב פסוק אחר כתוב פתר למה אתה מביא לי מאח בכור אומרת הגמרא דו כרבי י יש לנו גמרא קלה היום באמת וגם מושג גים שרוב החבר'ה שלמדו מסכת או שתיים יודעים טוב אז זה לא מפריע זהזה זה רץ הוא דומק רבי יוסני רבי יוסגלמך בשור אך בחור שור עד שיהיה הוא שור בחורי שור בחור כסף עד שיהיה הוא כסף ובכור כסף אוי בכור איז עד שיהיה הוא איז ובכור איז [נחירות בוז] יכול הנה אז יש לנו מדמה שלומד מהפסוק הזה יכול אפילו יש פה מקצה סמונים ואם הוא נראה קצת כמו האמא שהוא יהיה פטור לגמרי מבכורה אתה אומר לו אמא אח חולק הוא כן חייב ומה יקומים איפה המחלוק למה למה התענה שלנו לומד מפתח חמור והוא לומד משור אומרת הגמרא תעני דדון סובר הוא לומד מהפטר מהחמור גל רחמון בקדוש דומם חמור הוא לא קדוש בקדוש הגוף הוא קדוש פחות בדומם וועדים בקדוש הגוף קודם לומדים מקדוש דומם וגם כמובן גם בקדושת הגוף רבי סבבה גל רחמקדושת הגוף וגם לומדים שמה קדוש זדומים פדדים קדוש דומה מישה קורס וגם הקדוש דומים קדוש הגוף תענדן הי בכור בכור מהבד הטען שלנו שלומד בפסוקים אחרים פתח חמור פתח חמור אז מה הוא עושה בכור בכור מלכד רבי יוסף רבי חנינ רבי חנינו לא אימורים בבכור שור אז זה האימורים זה הקליות והחיל לב למה נמרו בבכור הנה כתוב אך בכור שור בכור כסף בכור עיז וסכל בום תעקטיר את החילב את הלבן שראינו בתמונה כאן את החילב הזה גם של השור גם של העץ גם של הכסף הכל צריכים לעלות על המזבח לא מדברים עכשיו על הקליות ועל ה אז סרס הכובד לאנאמרו אימור בבכור שור אימור בבכור כסף ואימור מבכור עיזה צריך דקוז רחמבכור שור אם רק היה כתוב בבכור שור אז היינו אומרים שכן רב מסורכם אי אפשר לומר שום דבר משור למה יש לו הרבה יין כמה יין יש לו כפול מכולם יש לו חצי ההין לכולם יש רביס ההין כן אם תלמד מכבס אם בתורה היה כתוב תשים את האימרו של הכבש על המזבח אי אפשר למה מה את כל שכנסה באליו הנה לא נלמד ממנה מה זה אליו תמונה של רביספיש כן >> הנה >> באיז שכןסרבצלזורה ביוחיד אם בן אדם פרטי עושה עבדזורה מה הוא מביא אז מביא סתיר לךטוס שנראה את זה לא סליחה לא כאן אם רק היה כתוב ואז אי אפשר ללמוד את שתי האחרים ממנו למה כי יש לו משהו מיוחד לכל אחד יש דבר מיוחד אז אומרת הגמרא חודש לא יעש אי אפשר למוד אחד על אחד טס חודם אתה בוא נראה איך זה עובד תז את זה כן את זה בוא נלמד את ההוא למטה משתיים למעלה שמה לא בין לא לכתוב לא לכתוב רחמול בשור ותזמנו תמד מהכבש והאש שצריכים לשים את החילב על המזבח ולא בשור אחד על אחד כל אחד יש לו איזה חומרה של השני אין אבל שאתה שם שתיים אין לשניהם את החומרה הזאת אחד יש לו הרבה יין השני יש לו זנב השלישי יש לו עבדזורה אבל כל אחד אז בוא נשים שתיים לא תוכל לפרוך אותו מהדבר הזה אתה לא יכול להגיד אה יש לו יין בסדר לא לשני לידו אין ייל הנה שתי ילה למעלה לכבס יש אליו יש לו יש לו זנב ששמים על המזבח לאזן אז רואים שהזנב זה לא מה שקובע אבל איזה אתה מביא אותו בלהביד על הכבזן אוקיי אז מילה בוא נלמד שור משתי אלה מה שכנסה בצפסים לקור בן פסח אפשר להביא כבש אוז אז אי אפשר ללמוד שור ממנו אוקיי הלאה ממשיכים הלאה לא ילך ברחמנה לא ילךב בכסף איזה זה מאנו אז אל תגיד בכבש להנוך שכנסך ביצה בזור בציבור זה הטעות אז מה מה מביאים מביאים פרוילו וסטור לחטוס אז שתי יל למעלה הוא עושה תמונה כזה של אבדזור כאן שתי למעלה מביאים אותם לאבדזור זה בא יש לו משהו מיוחד שבא בוא נמד עזי למעלה לא באזל מה להלך שכן יש בהם צד ריבוי עצם מזבח יש משהו ששמים הרבה. יש בכבש בצד שמאל אתה שם את ה את הזנב שלו. בפרה יש הרבה יין. אוקיי? יש ריבוי כאילו משהו יותר שאין בעזר כך צריך לכן צריך את שלושתם. רבי יוסי הגלילי איך הוא לומד את כל זה? כן לכתרו אך בכור שור כסבז בכור בכור לאמלי אם נסתכל על הפסוק עוד פעם אז שיש כאן קצת ריבוי בכור שור בכור תגיד אח בכור שור כסף איז למה כל פעם לחזור בכור בכור בכור שלוש פעמים אלא שמאמינו עד שיהיה הוא שורביר ראש אז לומד מכאן שצריך שגם האמא וגם הבלד יהיו שור בלי זה יגידו לי פתחור פתחמור אם הוא לומד מבכור שור אז מה הוא עושה מהפסוקים של במשנה פחמור פתח מורס רבי יוס שנח פודס בכור ז בכור שמני אפילו פטרסגמל כתוב את הבכור של הבהמה טמיה כל בכור לא כתוב חמור כל בכור בטמעה אפילו סוס וגמל צריכים לבדות >> איפה זה כתוב >> ואיס בכורה בהימוטמיו תבד בכורה רבעמיות תבדה זה כל הבהימות גם גמל וגם חמור הייתי חושב תמ לא לכן צריך פתח מור פתח חמור אמרתי לך ולא פתרי סוסם וגמלם אבל אומרת הגמורה ועדיין אני אומר פתח אמור אמרתי לחוב פתרי סוסים וגמלים ודאי אני אומר שאומרת הגמרא שורה האחרונה פטרי חמור בס פטרי סוס בכל דבר רגע מי אמר לך מי אמר לך להוציא לגמרי סוס ולגמרי גמל? אולי תוציא את הסוס ואת הגמל רק לדבר אחד שאי אפשר לא צריך לבדות אותו בסא צריכים לבדות אותו בכסף אמר לו מה מה חידוש בסא רבסא עוד פעם מה חידוש בסא שאפילו שהוא לא שווה כמו החמור אפשר להשתמש בו אולי את הארוחה הזאת אין אין בחמור בגמל וסוס אתמ לאמר פדר חמור פטר חמור שני פעומים אתה שואל אותי מה רבי יויסי יגליל יוסה שתי הפתח חמור במשנה הנה פתח חמור פתחמור שתי פעומים פתחמ המו אמרתי לכו ולא פיטרי סוסים וגמלים בשום אופן לא עושים פידיו עם פטר סוס לא צריך לא עם כסף ולא עם סרחוץ רחמ אנחנו אוזים דבו ומד למעלה שלוש שורות מלמעלה פה רבח כל זה רחמון אחד דמינו דובש בכלל זמן הכלל ללמד לא ללמד לעצמי זה נשמע מילים ממש קשים אבל תמינו לי זה קל רבו יסר שזה עובד זה ככה ככה אנחנו כבר ראינו את הפסוק הזה. האם חמור כלול בפסוק הזה? כן. >> בפשטות. >> מה? בפשטות. בברור. בבירור. ואז ברכה רב טמא חמור זה טמא. אז הוא כלול בפסוק. >> כל השורה. >> כל השורה אדומה. אז אני אשאל אותכם אם התורה בדרך כלל איך שזה עובד זה אני לא יודע ציור אחר. אם התורה אומרת שיעלוכי ככה בלי כלום אנחנו לא יודעים כלום. מה שאנחנו כן יודעים שכל בוקר צריכים להגיד את הדבר הזה אני לא אמרתי את זה הרבה זמן אבל צריכים להגיד את ה-13 מיד שאתה נדרש דברים עכשיו א מספר חטא מה כתוב יוצא מן הכלל ללמ זה אומר מה זה אומר יש הרבה בהמות בעולם אלפים התורה אומרת חמור צריכים לבדות מה ש אמור להיות שאתה לוקח את הדוגמה הזאת ואתה מביא את זה לכל הבהמות הדמעות שכל בהמה טמאה גם סוס, גם גמל גם אריה אם יש לך בכור של אריה אתה צריך לבדוד אותו למה לא אתה לומד מאחד זה דוגמה תורה נתנה דוגמה זה יוצא מנקהל ללמד לא ללמד על עצמו יוצו אז אתם יודברית אז זה לא מלמד אותו אלא למד על הכלל כול יוצו זה בא ללמד על כל הכלל של בהמות מיות אז כולם חייבים בפדיון פטר אריה וסוס יקרון אחד אמ דוב שהיו בכלל ויצל לאלמד יוצר ללמד כול יוצר ולא ילום בס זאת אומרת כל טמ כל בהמת מיה בס אז אחרי כל זה רחמון לפחמור אחינו פדריחמורים ולא פריסוס מוגמהים אז זה רק בא למה את השא אבל לא את הכסף כל בימה אחרת צריך לבדוק עם כסף מעטינוס א בכל דבר אם כן אומרת הגמרא לך רחמון לפתח חמור תבד בס וחמור טבסה למה כתוב פתר את המילה פטר פעמיים פתר אמור תבדבסה פתח אמור תבד בסא לא אמר לי פטריך מוירים אמרתי לכוב פטרי סוסים מוגמלים אין עוד פעם שוב אין אין את העניין הזה של פטר סוס ותנדידה מה >> אתה רוצה להגיד על שתיים ותנדידון לימוד איסוס מוגמה למנולה עכשיו הוא איך הוא יודע הוא כבר השתמש בפ מפתח המור להגיד שהדומה אם זה לא דומה זה כן דומה לאמא אבל רבי יוסי הגלילי היה לו פתח המור מיותר זה לומד הלך הזאת אתה שלנו יהודה אומר הפה כל מקנחות תזוכור כלל שור וס וחמור פרט הנה יש לנו את זה ממש קל וכל מקנכו כל כל ה כל מה שיש לך שמה ב בחווה גם את כל הבהמות אבל אחר כך כתוב שורך בסב חמור אז אז שתי אלה הגמלים והסוסים יוצאים החוצה כל מזור כלל שוב בספר חמור פרט כלל הוא פרט אם בכלל מה ש בפרט אם יש לך עוד כלל אז מה קורה רבו יסאי אז זה כולל הרבה לא הכל זה כולל הרבה זה צריך להיות דומה לפרט בסדר >> אבל אם יש לך רק כלל אחד ואז פרט אז התורה אומרת זה לא כלל זה פרט זה ממש רק אלה כך זה עובד שור וסב חמורין מדכי אל אז כתוב כלל כלל זה כל הבהמות בעולם פרט זה רק שור וס וחמור ואם זה לא כתוב עוד פעם כלל לא כתוב בהם תכו מקנכו אז זהו אז אנחנו תקועים בפרט רק השלוש האלה עושים בכור ולא ולא משהו אחר יסגלילי פתר הפסק עניין או אז הנה אנחנו הולכים לפסוק איפה הפסוק או הנה אז אם אנחנו רואים את הכל ביחד עכשיו כתוב וכל מקנחות זוכר כל מקנחו אמרנו זה הכל הכל אחר כך כתוב בסגול קשה לראות את זה כאן על המסך אני רואה אז אתם רואים את זה כן המסך שלי קצת שור זה פוסקט פתאום בפוסג חוף במקום להמשיך חמור כן שמה יפה תודהחור כתוב את המילה פתר. אז המילה פתר שובר את השלושה. אין אין שור ש חמור. יש שורס פטר חמור. אז זה כבר לא כלל. הוא שבר את הכלל. והשני יגיד לא הו זה ווב מויסף. לא זה שור וס חמור. זה ו החיבור. אז הוא אומר זה לא חיבור. אז למה כן כתוב את זה? למה כן כתוב את זה? בנימין לחלק להגיד שזה לא מחובר שורחמי ורבי יוס גלילי פתרסגנין ורבונון ווב הדר ארוקרו כשיש בוא נראה את הפסוק עוד פעם לא פטר אתה אומר שהפסיק אבל יש והמוסים כזה ורבי ידי לא לכתוב לא יבוב הנה זה רב בני יומן לא לכתוב לא יבוב ולא פתר ולא צריכים אל תפסיק ואל תוסיף עוד אות כדי לא להפסיק רק אל תכניס את כל המילה ואין לך הפסק רבנו קדוש דומים קדוש זה הגוף פוסקו לא קודם כל שורס זה קדוש קדוש זה הגוף יש להם הם נולדים קדושים החמור יש לו רק קדוש דומים אז בואו נחלק אותם אבל גם צריכים לערבב אותם צריכים להראות שכולם זה במיקשו אחס זה גוף פה זה פורש מן חמור ויש מקסימון מה הוא האם החמור הזה הוא נראה כמו חמורה אבל הוא בעצם פרה איך אני יודע שהוא פרעה כי גם אבא שלו וגם אמא שלו פרות גם אבא שלו שור ואמא שלו פרה אז איך הוא לא יכול הוא נראה כמו חמור פורש יולדו מין חמור ויש בו מקצמונים היא ילדה חמור לא יאומן מה שקורה כאן ילדה משהו שנראה כמו חמור מה הוא האם יש איזה קדושה שבחור למה מה השאלה אי ש יולדו מן רוכל אם אנחנו הולכים לציור הזה שהיא ילדה משהו שגם חייב רק זה לא נראה כמו בסדר מרו ורוד יש מקצמ אם היא גם נראית כמו אמא אבל היא גם בעצם כמו משהו שחייב בבכורו וגם האמא חייבת בבכורו ותוירו גם האמא חייבת בבכור גם הוא נכון הוא נראה אחרת אבל יש לו גם סימנים כמו אמא וגם הכל הכל מסתדר הו קדושת הגוף ו קדושת הגוף שניהם קדושת הגוף הוכו אבל בציור שלנו שהאמ הפרה והילד הרח אני מוליל הוא חמור דות מיוט אוירו הוא טמא הוקדושת הגוף או קדוש דומם זה כאילו שתי דברים שונים האם הקדושת גוף החמור זה קדוש דומם דני מקדש במכוירו קודש לא פרה וחמור שניהם חייבים בבכוירו זה לא משנה שהם שני סוגים שונים גוף ודומים וכולי ואם תמצאו לו מה עוד שאלה עוד שאלה אז השאלה הראשונה זה זה היה פרה שילדה חמור יש לנו עוד שאלה זכ בבכור קודוש טוב תגיד כן כזה מקרה שהבלד הוא נראה כמו חמור חייב בבחיה בוא נגיד עכשיו עוד שאלה חמור שיולדו מין סוס מה הוא מה קורה בכזה מקרה חמור שילדה מין סוס עכשיו זה מאוד קשה כן בתור ילד אתה תמיד מתבלבל אתה חושב שאתה רוכב על חמור זה סוס סוס זה חמור אבל זה מאוד שונה כן חמור האוזניים לגמרי שונים הכל שונה אז חמור שלדמנסוס מה הוא הוכבד אלא לא יבס מקדוש בבכורה הוא הסוס אין לו שום בכורה מין טמ קודש תכלס שניהם טמאים אז בזה הם דומים וגם הוא דומה לאמא קצת והם דומים בזה שהם שניהם בהמות מאותד פרשו סוס מה הוא אוי זה שכחתי להגיד לו לעשות צריכים להגיד לו תגידו עכשיו בבקשה שצריך פרש ילדה סוס זה יהיה גשמק הוכבד הומו הפרה היא תורה אבלד טמא ה בסדש בכו בחירו סוס אין לו שום בכורה סימן נכון כאן כאן זה שונה מכל הציורים כאן אין שום דבר דבר שמדמה את האמאלה לזה. למה? אחת טמא, אחת טהור. אחת חייב בבכורה, אחת לא. רק מה? הדבר היחידי זה הסימנים שיש כאן איזה דמיון בין האם על הבלולד. לא ב לא בסוג במהמה, כי אחד סוס ואחד פרה. רק הסוס נראה כמו פרה. אז סימול מילסד אז זה הדבר היחידי שהוא קשור כאן. אז אולי בזה מה >> הסימנים לאן סימנים קשרות >> לא לא לא כאן הסימנים זה המראה הגנטי כן בדיוק סימנים גנטיים לא קשור >> תושמותרו שיולדו מן בהימותיו אם הבמה תורה זאת אומרת פרה ילדה כמו חמור פטור מנה בחוירו אם יש פה עם מקצה סימון אבל הוא נראה קצת כמו אמא חייב חוירו מה אליו אפילו פורוש מנסוס לא כתוב שזה חמור כתוב ממה תורה שילדה בימת טמיה ולכאורה זה אפילו המקרה השני שזה פרה שילדה סוס לאי או כן המקרה השלישי לאפורש יולד מן חמור לא אין לך ראיה זה פרס שילדה חמור תוש מה פורש יולד מן חמור שזה בעצם הספק הראשון של הגמרא כן יבוא אלו בהתחלה בהתחלה התמונה הזאת של המסך פורוש יולד מן חמור ועכשיו הזה השני אתם מכירים את התמונה הזאת זה הספק השני וחמור שדו מנסוס פטור פטור בן בחורו מי פטור בנבחירו כתוב את שתי המקרים כתוב גם את גם את זה וגם את זה את שני המקרים כתוב כאן אז וכתוב פטור מהבכור אם יש מי זה סימן מחייב אם זה קצת אומר להמא זה חייב מהבת רבה לכאורה הפסטו שהבן אדם קורא את זה קורא שזה הפטור מן הבחור זה שניהם לא הפורש יוד מן חמור אין לנו לנו ראיה על הספק השני שזה חמור שילד סוס חמורה כן זה רק הראשון פרה שילדה חמור לא על לאלא לא השאלה הזאת לא על התמונה הזאת אלא על הפרה הוא יהיה >> רק מה אז למה כתוב לשון כזה שהיא פטור לא היה פשו שן חמור אבל חמור שוס למי למטני לא לפטור רק להגיד שפטור פשיטו הש מה פור שדמן חמור אם האמא בבחור מאמא חייבת בבכור והילד הוא חמור ואף על פי כן פטורים בבכורו אמרסמל חמור שולד מן סוס כאן שהיא יולדת משהו רחוק לגמרי שלא חייב בכלל בבחורו ופה ודאי שהוא פטורס חוסם הוא שמה בפרה שילדה את החמור יש לו קרניים וא אין לו קרניים שהפרה יש לה קרניים חמורל הופסדוק ספר קלוטוס כאן אני רואה את הטעות כאן כתוב מפורש שהפרסות לא זדוקות זה מה הגמרא שלנו מי שלא יודע מה זה איפה זה היה הנה לא כאן יש לך יש לה קרניים ומפרס פרסטו אבל לאיד קרניים בחמור שילדה סוס שניהם קרניים אדוט גם בן מפספס אמו חמור עוד אולי הסוס זה בעצם חמור רק הוא אדום מה זה אדום אז רש"י אומר רוב רוב הסוסים הם אדומים מה שהוא מתכוון זה איזה איזה צבע סוס היום רוב הסוסים הם >> חום אז הדום זה בעצם חום אדומה >> באו או לכן החרונים מביאים ראיה מהגמרא הזאת שרוב הסוסים הם אדומים אנחנו יודעים שסוס הוא לא אדום כן גם אז זה לא היה אדום זה חום אז הגמרא קוראת לא אדום חום אז >> עשו היה חום >> או ואז אז רגע מי כן כןלך >> רגע אל תן מנו עוד הזה אז אדום אז הם אומרים רוצים לטעון ש שהפור הדומו זה לא אדום כמו שאנחנו חושבים אדום כמו אור אדום אלא זה יותר חום וזה זה מסתבר היום יש לנו פרות אדומות חומים מישהו הולך לשוויץ יודע זה חום רק השאלה זה הוא לגמרי חום נביא לגמרי חום >> אוקיי מה >> יש בשילו יש בגולה עוד יש את המושג הזה של אדום אצלנו בנוגע לסוקיס יש את את המושג הזה שבסיס זה כתוב אתה קורא כן למעלה בלולב >> אז הוא אומר אם זה אדום זה ככה הוא לא מתכוון לאדום ראיתם פעם לולב שיש לו אדום זה חום כזה >> קומש מלון לא מליל מסיוצי כתוב במשנה ש האם מותר דיברנו אתמול האם מותר לאכול חמור שיצא מפרה אמרנו כן ואחר כך המשנה חוזרת שהיו יצא מן תומת טומא והיו יצתו למה צריכים לחזור על זה אמרנו ש שחמור אפשר לא אז אומרת הגמור א לא ב שהיו יצא סימן אומרת הגמור סימן בעלמו זה סתם שתזכור טוב בזיכרון דולתך לפלוך דלתי זרד אל תלך לפי הבן ויתור מליוו ויתו ממליו אל זמי תמיד הולכים לפי אמא אם יצא חמור מפרה מותר לאכול אם יצא פרה מחמור אסור לאכול הולכים לפי האמאלי אך אזה מפרספר שתי שורות מלמטה יש לך שומג פרסכל יש לך משהו שממש יש לו את כל הסימנים והכל אסור לאכול בו ואיזה זה טור שלא מלומי פרה שנולד מאריה אסור לאכול אותה או יהלות תורה נולד מן התואר אולי זה הפוך אולי זה מן הרייה שיצא מפרה ואותו אסור לאכול ואמרנו נו שמותר לאכול כזה דבר חמור שיצא ממפרה מותר לאכול אריה שיצא ממפרה מותר לאכול אוטור ללמטור אולי זה סוס שנולד מהטהור וזה התורה אומרת שאסור לאכול שאמרנו שמותר לאכול ומה ממה להגיע מפריס הפרסו הכתוב שלאג אמר דו הבו ממה לא שהוא בעצמו הוא מפריס פרסו האמא שלו דומבו במה להגיד הוא מפריז הפרסו לא אתה יכול למה לא ימר גומל תומי הוא זה יש פסוק הוא טומי ואין טומי הנון התור טומי אלו תור תמיד שיש לך מין ברי משונו שיוצא [כחכוח] מאמא תהורה אם האמא פרה אז גם הבלד הוא פרה לא אכפת לי הוא נראה כמו פיל הוא נראה כמו חזיר זה לא משנה זה טהור מותר לאכול רבי שמן אומר גומול גומל שני פהם איך הוא דגום על הלא מנגמלו ואיך דגום על הלא מנפורו שניהם גם הוא לומד לימוד אחר גפעם השני רואים שגם גמל שנולד פרה זאת אומרת הוא בעצם פרה מותר ורבני גומל גומלדלי מה הוא עושה עם זה חד עצמו וחד לסור חלובוי שהחלב של גמל אסור שהגמרא תגיד עוד מעט מה חידוש זה בא מביא מה פתאום שהייתי חושב שזה תקשר ורב שמין לסרחל מנולי א רב שמין יודע שאסור לשתות חלב של גמל נפקלי מעס הגומל ס הייתור שלס זה מוסיף לא רק את הגמל אבל גם עוד דבר בנוסף לגמל שזה החלב ורבונן עסם לא דרשי הם לא דורשים כדיסני הגמרא מפורסמת בקידושין אוקי כל הוא דרש ודרש כל אס לרב לרב סכר עליש >> כן >> יש מיס מפורסם הרב שחור כלום מה שהוא סגר את הגמורה שמה שמישהו שאל אותו שאלה >> שאלה והוא ירד הוא אמר שם אתה צודק הוא ירד מהזה >> ירד מהזה זה בוש כןשך אתה יודע הסיפור המפורסם מאוד זה שהרמור כתב חיבור שבדיוק כמו השולחן ערוך הוא כיוון להדבר הזה והבש יוסף יצא עם זה קודם הוא מסתכל ואומר וואו אז מה מה שאני אני עבדתי שנים שנים שנים גנז את זה ורק מה שהוא עשה הוא הוסף הוספות לאשכנזים להלכות של אשכנזים הרמו על השולחן עוררוך אבל בעצם היה לו את את החיבור הזה כמו זה וכאן אני יכול להגיד לחבר שלי הטוב המגידשיעור המפורסם רבי יהודה פריילר שאני רב איתו בכל השס בהתחלה עד הסוף שכשם שקיבלתו שכר על הדרישו אתה אומר שגמיוס חסד זה יותר חשוב מתוירה ואני אומר שטויר יותר חשוב מגמירוס חסד אתה יודע שאני צודק ואתה יכול אתה יכול גם היום [‏צחוק] להתחרט >> מה >> לשלוח סרטון שהוא מודה >> אתה יכול לשלוח סרטון ולפסם לעולם שאתה עושה תשובה כשם שקיבלת שכר על הדרישה כך תקבל שכר על הפרישה אבל אתם יודעים מה זה כל כך קשה לעשות מי יש לנו איזה סרטון באמת אולי בכניס את רבי ידודלך לסרטון הזה הנה >> [מוזיקה] >> דרך אגב, השיר של אתמול שעם הזה זה היה בצרואל ממצרים לא שמתי לב. זה היה [מוזיקה] עד שבו רבי עקיבא ולימד עזר לו את השם אלוקחות לרבמידיך חומם [מוזיקה] אבני מים קוראים לה ישיבה אני לא רואה 24 א000 תלמידים אבל >> אוס [מוזיקה] השם אלוקך תירו לרבות תלמידי חכומים >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> או עכשיו תחשבו שנייה שרבי קיבה אומר שמעון נמשיך בדעתו >> כן זה משהו שכן המשיך לא כן הגמור תגיד עוד שנייה כן כן אבל הסרטון >> הסרטון יכול להיות זה שאלה על הסרטון לא בטוח יכול להיות לאותו לאותו זמן אבל תשמעו רבי קיבה הוא הזה הוא דורש שהשם אלקך תראו לרבי תלמיד חומם ושהוא היה מאורץ מה הוא אמרית ליור תלמיד חורים ושחל כחמור אז כן אומר לי רבח ברידרוב לרב אשי הוא טוב אז בוא נעצור כאן רב הביסי. שיהיה לכם ערב טוב ונעים. [מוזיקה]