Manis Friedman's Bad Mistake

ערב טוב ידידי וראי אנחנו היום בשיעור בסיעתא דשמיא שיעור יוני הפעם קצת שונה מכל הפעמים אנחנו נבוא ונעסוק בשיעור יוני שיעור אפילו על גבול הפילוסופיה בואו נקרא לזה ככה ו בעצם השיעור הזה תכליתו לבוא ולהוציא מתקלה נוראה מתקלה גדולה שלצערנו מתפשטת עד עכשיו היא היייתה באמריקה ומעכשיו היא מתפשטת גם בארץ אולי לא שמעתם את השם אבל השם שלו זה הרב מנס פרידמן מניס פרידמן הזה הוא ממשפחת פרידמן שהא בעצם יותר מוכרת בתור משפחת פריד אברהם פריד אזמר שכבר 30 שנה שומעים אותו במיינסטרים החרדי הוא אח שלו הקטן ובעצם מניס פרידמן הרב מניס פרידמן כמו שהוא מוצג בדף הפייסבוק שלו בעברית הגדירו אותו הרב של היוטיוב הרב של היוטיוב יש לו עשרות אלפים מאות אלפים צפיות וכדומה והחליטו לבוא ולהנגיש את ההגיגים שלו גם לציבור הישראלי וממש בשבועיים האחרונים יש עבודה אינטנסיבית לבוא ולמכור ולהפיץ את הספר שלו שבנוי על השיחות שלו השם של הספר הוא לא ביקשתי לבוא לעולם לא ביקשתי לבוא לעולם זה בדיוק הנקודה וזה בדיוק הדיבור שלנו היום אנחנו היום נבוא ונזכור בעזרת השם גם את הכתבה שהתפרסמה עליו וגם את כל מה שמאחורי הקלאים של הדבר הזה ואנחנו נדבר רק ממקורות זאת אומרת יש לי פה הרמה של ספרים לא נבוא ונגיד מה דעתנו הוא בדרך כלל מדבר לוגיקה תומ אניס פרידמן מדבר לוגיקה מה זאת אומרת לוגיקה דברים מהמחשבה שלו מהנראה לו כן נראה לו אנחנו נבוא ונדבר מה חזל חשבו כי הרי למשל אני לפי הרעיון הלוגי שלי לא נראה לי שיש איזה תנור בגיהנום מה אכפת לי מה אתה חושב צריך רוח הקודש בשביל לדעת מה קורה שם לפי ההיגיון שלי לא נראה לי שיש את אוסטרליה מה אכפת לי ההיגיון שלך צריך שמישהו שיודע מכיר את הגלובליזציה של כדור הארץ ואז הוא יכול לבוא ולהגיד האם כן יש אין וכדומה זאת אומרת אדם לא יכול לפי לוגיקה אישית אנושית שלו לבוא קודם כל לנסות להבין את הלוגיקה של הבורא אי אפשר כי לא מחשבותיי מחשבותיכם ולא דרכיכם דרכיי אמר השם ככה אומר הנביא אבל הבעייה הנוספת בזה שאם הלוגיקה שלו הוא מחליט דברים איך הגיהנום אם יש גיהנום וכדומה ואני רוצה לבוא ולהקריא לכם כתבה שפרסמו בדף הפייסבוק שלו שם הכתבה שבאחד העיתונים דת משלו שמעתם דת משלו הרב מניס פרידמן החזיר בשנות ה-80 את בוב דילן לחק היהדות וזכה לכינוי הרב של יוטיוב בשל הנגשת את רעיונות הקבלה והיהדות גם לחילונים דור אלד בן אלול נחשף לסרטוני בסגר הקורונה והחליט לתרגם את רעיונותיו לספר לרגל צת לו ביקשתי לבוא לעולם זה השם של הספר השניים מסבירים מדוע לא צריך להיות דתיים כדי להאמין ומדוע היהדות סובלת מיחסי ציבור גרועים אני רוצה לבוא ולקרוא לכם ככה כמה משפטים מתוך הספר הזה מתוך הכתבה הזאת שלו שהיא בעצם מנגישה את כל ל הרעיון הזה שלו ולצערנו כואב הלב שאלו הם הדברים האמורים כעת רואה אור בעברית ספרו לא ביקשתי לבוא לעולם הוצאת ידיעות ספרים במכנס לראשונה בעברית את משנתו של הרב פרידמן כפי שערך אותו תלמידו דוור אלד בן אלול הוא מספר ששם הספר מייצג את הגותו של הרב משום שלא ביקשנו לבוא לפה אלא התבקשנו לבוא לפה זה משותף לכל בני האדם ובכוח עובדה זו לשנות את כל תפיסת המציאות שלנו הגענו לפה כדי לשרת את תכליתו של בוראנו ולא מתוך אינטרס אישי עד כאן הדברים בסדר בוא נמשיך וככה התפיסה הנפוצה בעיקר בנצרות הוא שאלוקים דורש מאיתנו כועס עלינו מעניש אותנו אבל זוהי תפיסה המבטאת בסך הכל יחסי ציבורים לכן אלוקים סובל מיחסי ציבוריים קח את יום כיפור כדוגמה זה יום שנתפס כיום של סליחה על עוונות שעשינו אם לא נקבל סליחה ונעשה תשובה נסבול אבל זה חילול השם כיוון שהאמת הוא שבימינו איש לא ראוי לסבול שנאמר ונסלח לכל הדעת בני ישראל ולגר הגר בתוכם כי לכל העם בשגגה איש שנוחות היום כיוון שאנחנו לא באמת יודעים מה זו קדושה מה זו תורה מה הם מצוות גם לאנשים שלומדים כל היום בישיבה אין באמת מושג אז כל מי שעושה אפילו מצווה אחת הוא גיבור שראוי לפרס ולא לעונש בעצם הוא אומר תעשה מה שאתה רוצה היום אין עונש הלאה לומר שאלוקים העביר אותנו אלפי שנים בייסורים ועכשיו הוא כועס עלינו זה חילול השם ופשוט לא נכון יום כיפור נוצר כי אלוקים רוצה לסלוח לנו לא כי אנחנו צריכים סליחה אנחנו לא כאן כדי לסבול אלא כדי לתקן את הסבל ליהודי החילוני יש תפיסת אלוקות שדומה לתפיסה הנוצרית היהדות היא תובענית מענישה לא ריאלית זה דימוי רע מאוד כל זה הוא חושב הוא אומר באמת זה לא נכון אין ענשים אין כלום הכל סבבה הכל בסדר בהמשך הכתבה הוא כותב ואומר דברים שיבושים יותר גדולים והוא בעצם אומר שימו לב שאלוקים צריך אותנו מה זאת אומרת אלוקים צריך אותנו מכיוון שאנחנו לא ביקשנו לבוא לעולם בגלל שאנחנו לא שאלו אותנו לא הכתיבו לנו לא התייעצו איתנו יותר נכון אז במילא כל הסיבה ש אנחנו בעולם זה בגלל שאלוקים היה צריך אותנו שמעתם את השטות אבל זה מה שהוא אומר ואני אסביר היום הסבר מפורט למה הדבר הזה שטות איך הוא נסתר מכל דברי חזל 100 הפסוקים דרך הגמרות דרך אינספור דברי חזל שפשוט דוחים את הגישה הזאת ואת הדברים האלו ככה הוא אומר אני כאן רק כי הבורא צריך אותי אני לא צריך שום דבר מזה אני כאן כי הבורא צריך אותי ואז הוא אומר שזה לא הגיוני זה לא לוגי לבוא ולומר שאלוקים יבוא ויברא אדם שהוא צריך ויבוא וייניש ולכן מכל הדברים הללו הוא בא ומ ק שאנחנו כאן רק כדי כביכול לעזור לאלוקים אנחנו כאן רך ורק כדי לבוא ולתת את הכוח לאלוקים ואפילו מאשים את את הרעיון שלו שהרבי מלובביץ' הוא זה שאמר את זה ובכן הדברים הללו המיסטיקה והפילוסופיה הפסולה הזאת אנחנו נבוא ונראה מה כתוב בספר התנך ושוב פעם כל מה שאמר כמו כל מה שאני אומר הכל זה אך ורק מדברי חזל אך ורק מדברי רבותינו אך ורק מדברי התורה כיוון שהשיקול שלי והמחשבה שלי לא רלוונטים לשינוי המציאות של הבורא ספר איוב בפרק למד פסוק ז אומר הכתוב אם צדקת מה תיתן לו או מה מידך יקח לפני כן אם חטאת מה תפעל בו ורבו פשעיך מה תעשה לו זאת אומרת שום דבר אם אתה עושה מצווה או שאם אתה עושה איזה עבירה או איזה חטא אתה לא בא ומשפיע על הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא לא צריך אותך ונביא לכם הקור מקור מפורש אם תגידו לי לא זה לא בדיוק הפשט של הפסוק וכולי וכולי בבקשה תלמוד ירושלמי מסכת נדרים בפרק ט הלכה א' שמה הירושלמי בא ומדבר על עניינים של נדרים אדם שנודר נדר יכול לעשות פתח לנדר מה זה פתח פותחים לו פתח אם היית יודע ש הזה יהוה לך בעיות בשלום בית בחינוך ילדים בעיות בכל מיני עניינים האם גם אז היית נודר או שאז כבר לא אז היית אומר עזוב לא רוצה להיכנס לפלונטר הזה זה נקרא פתח פתח ולפעמים יש גם חרטה מה זה הפתח הזה אומר הירושלמי התלמוד ירושלמי מסכת נדרים פרק ט הלכה א' אדם שנודר נדרים נגד הקדוש ברוך הוא כמו למשל סוכה שאיני עושה לולב שאיני נוטל תפילין שאיני נוטל למה אי אפשר לבוא ולפתוח לו את הנדר בכבוד המקום מה זאת אומרת כבוד המקום אתה יודע שהקדוש ברוך הוא ישתבח שמו לעד הוא כביכול מתבזה מזה מפסיד מזה שאתה לא עושה מצוות אומרת הגמרא משמלה ד לנפשה מהני כהד אם צדקת מה תיתן לו אומר הירושלמי מה זה והיינו כבוד המקום הש מלא אתה אומר לי למה אפשר לבוא ולפתוח נדר לבוא ולומר לבן אדם או מה נדרת שאתה לא תשמור שבת מה נדרת שאתה לא תניח תפילין מה נדרת שלא תשב בסוכה שלא תעשה סוכה שלא תעשה ארבעת המינים בוא נפתח לך את את הנדר ש להתיר אותו בכבוד המקום אומר הירושלמי והיינו כבוד המקום מש מלא תשמעו את הקורבן העדה וגם את הפני משה שתי המפרשים העיקריים הלי הירושלמי איך הם מסבירים למה אי אפשר לבוא ולפתוח בכבוד המקום שעה שמישהו נדר לעשות איזה פעולה שסותרת או לא לעשות פעולה שסותרת את הרצון האלוקי והינו כבוד המקום אשמ אומר הקורבן העדה בתמיהה שוודאי אין זה בינו לבין המקום שלעצמו הוא עוזר לעצמו הוא עושה כש מקיים מצוות אבל המקום ברוך הוא אין בקיום המצווה תועלת כדכתיב אם צדקת מה תיתן לו אומר הפני משה מ שמלן מהמקרא אם צדקת מה תתן לו שאינו מהנה אדם למקום בעשיית המצוות אלא לנפשו הוא מהנה כמו שמצינו ואמר הכתוב אם צדקת מה תיתן לו ירושלמי מפורש מה על התענה הזאת שאנחנו באנו ואמרנו עכשיו שבעצם מנה דברי חזל נסטרים אומר הרב מנס פרידמן מנס פרידמן אל תהיו דתיים למה כי המסגרות הדתיות יכולות להיות דכאוניות ומי שמייצג אותו זה תלמידו דוקטור בן אלול ובעצם הוא אומר לא צריך להיות כדי להאמין תבוא ותעשה ותבין שאתה אתה זה שעוזר כביכול לאלוקים ובסוף הכתבה בתר ונט הוא מסיים בשאלה איך אתה מסביר את תופעת היציאה בשאלה שימו לב מה הוא אומר כאילו אין תאוות אין עניינים למה יוצאים בשאלה ד וככה הוא עונה דוקור בן אלול שהוא בעצם תלמידו המובהק והוא מוציא את הספר לא ביקשתי לבוא לעולם מהשיחות של מנס פרידמן מלמדים תלמידי ישיבה שהם צריכים לקום בבוקר להניח תפילין ואז לבצע רשימה אינסופית של מטלות נכון זה מה שאנחנו באים וכביכול אתה אומר אתה אומר ל מה כותב דוקור בן אלול מה אומר יותר נכון דוקור בן אלול בנקודה הזאת ששואלים אותו איך אתה מסביר את תופעת היציאה בשאלה לפי התורה של המנס פרידמן בספר שלו לא ביקשתי לבוא לעולם כך הוא אומר מלמדים תלמידי ישיבה שהם צריכים לקום בבוקר להניח תפילין ואז לבצע רשימה אינסופית של מצוות זה כל כך מסובך ובני ובו זמנית אומרים להם הקדוש ברוך הוא לא צריך את המצוות שלכם לא באמת אכפת לו הרי הוא מושלם זה יוצר משבר אמוני כי אם לכל ההקרבה שלי אין באמת דרך בפני הבורא אז אני לא מתחבר אליו בדיוק בגלל זה שם הספר הוא לא ביקשתי לבוא לעולם המסר הוא שלא בחרנו להיות פה ומכאן שכל צרכינו ועצם קיומנו הוא תוצר של רצון גבוה יותר זאת אומרת כל מה שאנחנו פה עושים זה לא בגללנו זה לא בגלל הצורך שלנו זה בגלל הצורך של הבורא ולכן בן אדם יותר מרגיש כביכול הוא עוזר לבורא הוא לא אומר כביכול הוא אומר הוא עוזר לבורא ולכן זה מה שצריך זה מה שיחבר אותם לא לבוא לנשור כמה כואב כמה כואב שבן אדם מאמין עוד במה שהוא אומר ועוד חושב עוד שהוא מזכה את הרבים במחשבה שלו שזה בעצם בשבילו הסיבה שבחורים נושרים זה הסיבה לצערי אני מתעסק ם גם ם נוער נושר ובכן זה לא זאת הסיבה בכלל לא יש תאוות יש ניסיונות לפעמים רבנים שמתנהגים אליהם בצורה לא טובה לפעמים קשיים לפעמים עניינים כספיים וכדומה זה בכלל לא לא קשור כל הפילוסופיה הזאת שהוא עה ואמר אבל אנחנו לא ניכנס לזה לא ניכנס לזה אבל אנחנו כן נבוא ונדבר על עצם הרעיון הזה שבעצם בשעה שאתה כביכול נותן לבחור לפי דעתו את ההרגשה הזאת שמצד אחד אלוקים רוצה כל כך הרבה מצד אחד זה לא אכפת לו ובכן זאת בדיוק נקודת הטעות זה לא שלא אלוקים לא אכפת אכפת מאוד כי הוא אוהב את עם ישראל אהבתי אתכם השם והוא רוצה שהיהודי ילך בדרך התורה והמצוות אם בחוקותי תלכו כשיהודי לא הולך הוא גורם צער לקדוש ברוך הוא אבל לא בגלל שהקדוש ברוך הוא עכשיו כואב לו הבטן כואב לו הראש הרי אין לו לא גוף ולא דמות הגוף אלא כי הבן שלו בחר ללכת בדרך התאים זה לא שהקדוש ברוך הוא נחסר מזה זו הנקודה לפי הדעה שלהם האדם מהר מאוד מגיע לכפירה שהרי אם הקדוש ברוך הוא ישתבח שמו לעד הוא צריך אותנו אז על מה יש לו זכות להעניש ואם אין לו זכות להעניש אותנו אז במילא אנחנו ברגע קטון מגיעים לאחד הדברים הנוראים ביותר שזו ירה באחד מ-13 עיקרי אמונה אחד מ-13 עיקרי אמונה היסוד ה-1 שכותב הרמבם בפירוש המשניות בפרק אשירי שהוא יתעלה משלם גמול טוב למי שמקיים מצוות התורה ומעניש מי שעובר על הזרות ושג מולו הגדול הוא העולם הבא ועונשו החמור הכרת זאת אומרת הוא אומר יש עונשים אין כזה דבר אין ונשים אין כזה דבר אין עונשים יש עונשים יש שכר ועונש ובעצם כל מה שהקדוש ברוך הוא נותן לאדם מאוצר מתות חינם הקדוש ברוך הוא לא צריך אותנו הוא רוצה לבוא ולתת לאדם להטיב לאדם לא בגלל שהוא חסר את אותה הטבה וזה הסיבה אמרנו שאנחנו מדברים הכל עם מקורות בתלמוד ירושלמי מסכת עבודה זרה פרק ג' הלכה א' מספר התלמוד ירושלמי על רבי הבאו שלפני שהוא נפטר הראו לו מן השמיים את השכר שלו בגן עדן בעולם הבא והוא ראה 13 נערות של אפרסמון זה נערות של בשמים ריחות נוראים שאל רבי אבאו כל אלו למי שאל את המלאכים ש מי למי כל זה אמרו לו שלך התפלא אמר כל אלנד הבאו כולל הו שלי הרי אני אמרתי לריק יגעתי זה פסוק בישעיה פרק מט פסוק ד' ואני אמרתי לריק יגעתי לטו והבל כוחי כיליתי אכן משפטי את אדוני ו פעולתי את אלוהי זאת אומרת חשבתי שאין לי שום שכר בוא נשאל את רבי אבאו האמורא הקדוש הזה האמורא הקדוש הזה חזל מלמדים אותנו שכל מי שמוזכר בשס בתלמוד הוא היה יכול ך להיות מתים למה חשבת לריק יגנ הרי לפי מנס פרידמן אלוקים צריך אותנו אם אלוקים צריך אותנו מה השאלה בכלל שיש לך גן עדן הרי אתה היית בסדר יש לך שכר יש לך הכל מה השאלה בכלל הרי אלוקים צריך אותך אתה פעלת פה עוד יותר כל הפעולות שעשה רבי אבאו כל ימי חייו הוא עדיין היה מסופק שהוא לא יקבל את הגן עדן אני אמרתי לריק הגעתי למה כי הקדוש ברוך הוא כבר כתב אמר את הפסוק בספר איוב בפרק מ א פסוק ג מ הקדימני ושלם אתה לומד תורה איך אתה לומד תורה עם המוח שהקדוש ברוך הוא נתן לך עם העיניים עם ההבנה עם הלב אתה בונה סוכה עם הידיים עם העצים עם הכספים אתה קונה אתה מביא הכל הקדוש ברוך הוא נתן לך אז אם הכל הקדוש ברוך הוא נתן לך מי הקדימה ני והשלם על מה אתה עוד רוצה שכר על מה אתה עוד רוצה שכר מספיק שתשלם עבור עין כמה המחיר עבור עין עבור לבלב עבור הרמות שדרה לכן אמר רבי אבאו ואני אמרתי לרי כי הגעתי אבל לפי מה פרידמן איזה לריק יגעתי איזה לריק יגעתי אתה בכלל פה בעולם נגד רצונך נגד דעתך ובמילא אין עונש במילא אתה רק אמור לקבל מתנות כמו שהוא אומר וזהו ילך קצת תקופה אחורה מ רבי אבאו תקופה קצת יותר אחורה [מוזיקה] בתקופה שרבי יוחנן בן זכאי גדול התנאים והגמרא מספרת במסכת ברכות בדף כח עמו ב שרבי יוחנן בן זכאי הגיע לשערי מוות נכנסו תלמידיו לבקרו התחיל רבי יוחנן בן זכאי רבי יוחנן בן זכאי היה גדול התנאים הרב של רבי אליעזר הגדול רבי אליעזר בן הורקנוס ורבי יהושע שהם הרבנים של רבי עקיבא שרבי עקיבא הוא הרב של רבי מאיר בעל הנס ורבי שמעון בר יוחאי תבינו איפה אנחנו מדברים ורבי יוחנן בן זכאי בוכה טוב רבי יוחנן בן זכאי בוכה שואלים אותו תלמידיו למה אתה בוכה אמר להם אני לא יודע לאיזה דרך מוליכים אותי האם לגן עדן או לגיהנום רבי יוחנן בן זכאי והשאלה הפשוטה התלמידים לא הרגיעו אותו למה הם לא הביאו את מניס פרידמן היו שמים לרבי יוחנן בן זכאי איזה שיעור ביוטיוב מראים לו הנה תראה מנס פרידמן אומר שאנחנו כאן בעולם הזה כ אלוקים צריך אותנו כי אלוקים הוא בבעייה הוא לא יכול לבד לפעול לכן הוא צריך אותנו ואתה פעלת בחיים ולכן מה אתה מפחד ללכת לגיהנום מה אתה מפחד המחשבה הלוגית הזאת שהוא קורא לה מחשבה לוגית שאלוקים צריך אותנו היא בעצם פרדוקס לוגי שנסתר מנ הובי ונסביר כשאתה אומר שאלוקים צריך אותנו זאת אומרת אלוקים יש לו צורך צורך מורה על מוגבלות מסוימת דוגמה אדם אומר אני צריך לאכול למה אתה צריך לאכול כי הוא רעב כי הגוף הוא בעל חיסרון ולכן הוא צריך לבוא ולהשלים את החיסרון שלו איך אנחנו מברכים בבורא נפשות אחרי שאדם שותה מים אחרי שאדם אוכל כמ שמחייבת ברכת בורא נפשות על פירות או על ירקות בורא נפשות רבות חסרונם אנחנו מודעים לקדוש ברוך הוא גם שהוא ברא את החיסרון כי אם לא יהיה חיסרון אנחנו לא נרגיש את ההטבה אדם שלא יהיה רעב הוא לעולם לא ירגיש את הטוב כשהוא שבע ולכן כשאתה אומר בעצם שאלוקים צריך אך זאת אומרת שיש לו חיסרון חיסרון זאת אומרת שהוא מוגבל מוגבל זאת אומרת שיש מישהו שהגביל אותו אם יש מישהו שהגביל אותו אז הוא לא הבורא ואם חלילה חלילה חלילה אתה אומר אולי יש מישהו שהגביל אותו וחס ושלום יש שתי בורים אז אתה כופר ב עיקר השני מ1 עיקרי אמונה אחדותו התעלה ואם אתה אומר שהוא צריך משהו כי הוא מוגבל אז אתה בעצם עובר על היסוד השלישי בעיקרי אמונה שלילת הגשמות ממנו חיסרון צורך מרא על הגבלה מורה על משהו גשמי דבר רוחני אין לו צורך הוא לא מרגיש חיסרון ובמילא לא אתה זה שנותן לו אני יודע שבתורת החסידות יש כל מיני עניינים כביכול כאילו אבל אף אחד לא אומר את הדבר הזה שבגלל שאלוקים צריך אותנו אין עונש וכדומה וכל שאר ההגיגים ודברי ההבל הללו חוץ מהדבר הזה צערים שמעתי שהוא צוחק על אלו שמאמינים שיש גיהנום של אש הוא צוחק בשיעורים כששואלים אותו והוא צוחק על זה אין גיהנום אין כלום או זה סתם זה לא בדיוק זה לא זה לא זה זה כלום זה שום דבר חוץ מהחוברת שהוצאנו החסידות על פי הבעל שם טוב להוכיח שאנשים לא יגידו אתה יודע מה לפי החסידות אין גיהנום חס ושלום אנחנו היום שוב פעם נבוא ונדוש קצת בנושא הזה נבוא ונדבר על הנושא הזה של עונשי הגיהנום בשביל שבאמת תדעו שלא כל לוקש שמוכרים לכם אתם קונים לא כל רב שיש לו זקן ארוך לא כל רב שיש לו צפיות ביוטיוב הוא באמת ראוי לשמוע ממנו תורה כותב הרמבן בשער הגמול מביא את זה בתוספת על הרמבם בהגות על הרמבם ב תחילת פרק ח בהלכות תשובה אומר הרמבם התפרש מדברי רבותינו שסוף העונש בגיהנום וצריכים אנו לפרש מהוא הגיהנום ואם תאמר שהעונש מגיע לגוף של האדם אחרי שהוא מת הרי הגוף של האדם הוא אבן דומם ואיך יהיה גוף זה של הרשע בגיהנום וגו של הצדיק בגן עדן הלאו הם קבורים בקבר או גנוזים בבית או שאם שורפים אותם בסיד הם לא ירגישו אז מה הקשר לשים את הגוף בגיהנום אלא ודאי זה עונש לנפש אז הוא שואל ומהו העונש המשיגה וו הנפש היא לא גוף וגביה ואינה נתפסת בשום מקום ואין אש שורף אלא בעלי גוף אומר הרמבן רבי משה בן נחמן לפני 850 שנה אי אפשר להעניש את הנפש באש ואם הי אפשר אז איך תעניש אותה בגיהנום היא לא מוגבלת זה דבר רוחני וגם אין לומר שאין לה עונש אלא רק כרת שדבר זה לא כפי התורה ולא כדברי רבותינו שהרי לדברים אלו אין עונש האדם אלא כרת והתורה אינה מחייבת כרת לכל אדם הרי יש עבירות מסוימות שיש עליהם כרת יש עבירות שאין עליהם כרת אז לפי זה אדם שלא עשה עבירה של כרת משתחרר בלי כלום לא מקבל אנשים ועוד לדעה זו עשית אדם שעובר על כרת אחד והפיקו הכופר בעיקר ושופך דמים כל ימיו כל החיים הוא רוצח אוריין שווים בדיני הם ששתי הם אבודים מכרת שעבודים מה עץ העליון מהחיבור לחיים העליונים ממשיך ואומר ושמה תאמר על הגיהנום ש הגיהנום לא באמת אש יש כאלה קוראים לגיהנום בושה כל מיני דברים כאלה הרי דרשו חזל במנחות דף צט עמוד ב דף ק עמוד א' ואף השדח מפצ מגיהנום שפי הצר ושמה תאמר כולה צררה שהגנו הוא קטן הוא צר תלמוד לומר המיק הרכיב שמה תאמר אין בה עצים תלמוד לומר מדורת אש ועצים וכן מדדו הגיהנום אורך ורוחב כמו שמסופר על רבי יהושע בן לוי שהוא הלך לגיהנום והוא ראה את הגיהנום ממש וכן סיימו לו פתחים בעירובין דף יט עמוד א' שלושה פתחים יש לו וכן אמרו בעירובין בדף יט עמוד א' שתי תמרות יש בגי בן הנום ועולות עשן ביניהם וכן מונה הברייתא שבעה מקומות זה למטה מזה יש שבע מדורים לגיהנום גיהנום שערי מוות צל מוות ת היוון באר שחת אבדון ושאול ולמטה מכולם ארקה ומלאכי חבלה מעמידים שם רשעים תחת נהר של אש וככה מובא גם בפרקי דרבי אליעזר ר פרק ד' והגמרא בשבת בדף לט עמוד א' לעניין איסור התמנה בחמי טבריה להטמין בשבת לכסות במשהו שמוסיף חום אסור חמי טבריה תולדת ורו כיוון שהם חולפים על פתח הגיהנום הם חמים חמי תו כי מתחממים מאש הגיהנום שנמצא במעבה האדמה ואלו הדברים אומר הרמבן אין לתלן במשל וחידה שהרי הזכירו מקומו ומדדו אורכו ורוכבו ודנו לעניין איסור והתר אז אומר הרמבן לא יכול להיות הדבר הזה ש הגיהנום זה לא שיש שמה בושה או משהו שאתה מטייל נוסף על דברי הרמבן יש את מה שהגמרא במסכת בבא בטרה דף עד עמוד א ושמה הגמרא מספרת ש רבא ברחנא הגיע ל המדבר והגיע אליו איזה ערבי אמר לו בוא אני אראה לך את בלואי קורח בלואה קורח הלך לאיזה מקום במדבר מספרת הגמרא לקח צמר גפן שרה את זה במים נעץ את זה ברומח והכניס לתוך איזה זה חור באדמה יצא מתוך החור כל הרומח בוער דולק אמר לו תקשיב תקשיב מה הם אומרים הוא שמע משה אמת ותורתו אמת והם בדים שמעתם אז יש אש יש ייסורים רק מה שואל הרמבן שאלה פשוטה איך יכול להיות שהאש הזה צורפת את הנפש ורי הנפש היא לא משהו גשמי כך היא קבלת רבותינו הקדוש ברוך הוא ברא נפשות צדיקים והם בלי ספק רוח זכה ודקה ביותר שאינה גוף נקבל וגדר בשום מקום ולא נתפס כשע רוחות הנתפסים בנדות הכוונה רוח בנוד אתה מנפח אפשר להכניס בפנים לסגור את הנשמה את הנפש אתה שם הנפש יכולה לעבור זה לא משהו מוגבל כזה אלא מכוח המלאכים ונעלמת ביותר עד שאיין מקום לפרש כל המושג ממנה כי מנשמת אל ניתנה ולא מהשתלשלות והוא התברך ברא המקום שנקרא גיהנום וברא בו אש דקה מן הדקה שאינו גוף נדפס והוא תופס הדברים הדקים ומחל ושם כוח האש הנזכר במקום הנכבד זאת אומרת הקדוש ברוך הוא שברא את החלק הנשמה הרוחנית ברא עוד אש רוחנית שהיא שורפת שהיא מכאיבה לה היא מנקה את הנפש ואז הוא מעריך מעריך מעריך בכל הדברים הללו ואומר שבוודאי זאת האמונה ואסור לבוא ולחשוב שום דבר אחרת מהדבר הזה אז בוודאי שיש אש בוודאי שיש עונשים בוודאי שיש את כל הדברים הללו שלצערנו אותו מניס פרידמן צוחק עליהם אני מקווה שזה בגלל בורותו ולא בגלל כפירתו נחזור חזרה לבעצם מה שהרעיון הוא לא רציתי לבוא לעולם כל המשפטים הללו כל הלא ביקשתי לבוא לעולם שבעצם בגלל זה על זה מבוסס כל הספר ואנחנו באנו ואמרנו את הפסוק בספר איוב אם צדקת מה תתן לו אני רוצה לקרוא לכם עוד כמה מדברי רבותינו רבותינו בדבר הזה יש ספר שנקרא כדת יצחק בשער מח חיבר אותו רבי יצחק ארמה בשנת קפ הוא נולד בספרד לפני כ-400 שנה 1420 לפני יותר מ400 שנה ו הוא היה במגשי ספרד בשנת רנב והוא בעצם היה אחד מגדולים בוא נקרא לזה בתקופה הזאת של סוף תקופת הראשונים סוף תקופת הראשונים וככה הוא כותב בשער מח פרשת תרומה והנה התעלה האל מכל זה עילוי ועליו נאמר אם צדקת מה תתן לו והתורה מכרזת בכל מצוותיה עבודותיה שאיין דבר מהן לצורכו רק לצורכו כמו שנאמר בכל מקום בספר דברים פרק כב למע ניתו לך לטוב לנו כל הימים זאת אומרת כל תכלית התורה היא אך ורק לנו וזה באמת מה שמובא במדרש רבא פרשת לך לך פרשה מד סימן א' לא ניתנו המצוות אלא לצרף בהם את הבריות כי מה אכפת לקדוש ברוך הוא אם נשחט מהצוואר או מהעורף אלא זה רק ניתן לנו כי הקדוש ברוך הוא ידע שבצורה כזאת של שחיטה מהצוואר זה מסלק את כוחות הטומאה מהעורף זה לא מסלק את כוחות הטמא לפי רצונו ומחשבתו שככה הוא ברא את העולם לקדוש ברוך הוא לא אכפת רק מה הוא נותן לנו כדי שאנחנו נבוא נסלק מעצמנו את כוחות הטו ונביא את ענייני הקדושה אותו דבר גם כותב הכלי יקר כלי יקר אחד מגדולי מפרשי התורה רבי שלמה אפריים מונצ'י לפני בערך כ-400 שנה הוא כותב דברים מופלאים בספרו כלי יקר בפרשת האזינו פרק לב שמה בתוכחה שמשה רבנו אומר לעם ישראל הל אדוני תגמלו זאת עם נבל ולא חכם מה הקשר של הפסוק הזה עם הפסוקים הקודמים נראה לי אומר הכלי יקר על דרך מה שאמר באיוב אם חטאת מה תפעל בו ורבו פשעיך מה תעשה לו אם צדקת מה לו אומה מידך יקח כאותו הסדר שנזכרו שם נזכרו כאן הכוונה כמו ששמה אמר הכתוב אם חטאת מה תפעל לו אם צדקת גם כאן כי קודם שנכנס עמהם בדברי תוכך משה רבנו לפני שהוא בא להוכיח את עם ישראל הניח להם הקדמה זו שימו לב שמה שלא יחשבו על השם טועה דברים מוטעים לומר שיש אל השם יתברך נפקותה הכוונה יוצא לו משהו בדבר אם תעשה רע או טוב ותחשוב לומר שהשם יתברך תועלת עצמו דורש לדחות מעליו הנזק המגיע לו מפשע אתה עובר עבירה חילול שבת אתה עושה לו כאבים אתה עושה לו ולקרב אליו התועלת הנמשך לו מן קיום המצוות אומר מי שחושב ככה ששמש תועלת בזה שאתה עושה מצוות או נזק בזה שאתה עובר עבירות בא משה רבנו להוכיח אותם על זה אמר שאתה טועה בשניהם כי בעניין ההשחתה אמר תחילה שחט לא לא לא בניו מומם מה זה לא אומר התרגום חביל להון ולא לה הם מכבלים את עצמם כשאדם עושה עבירה הוא מזיק לעצמו ולא לקדוש ברוך הוא כי אם רבו פשעיך מה תעשה לו ועיקר ההשחתה להם היא מומם מומם היא ולא של השם יתברך ואחר כך על קיום מצוות אמר לשון גמול הלה השם תגמלו זאת מה זה עלה השם וכי אתה חושב לגמול לקדוש ברוך הוא איזה טובה בכ אמך חמישה חומשי תורה לכן כתוב שמה הלא השם הה הראשונה גדולה הלא השם תגמלו זאת האם אתה חושב שאתה גורם לו איזה משהו זאת אומרת אנחנו רואים שממה שמס פרידמן וכל חברי מרב מזהירים מזהירים איך וזה וזה וזה זה בדיוק היסודות שרבותינו כתבו אמרו ודיברו תלמוד ירושלמי מדרשים מפרשים אבל אנחנו כן נזקקים לשאלה אנחנו נזקקים לשאלה באמת לא ביקשתי לבוא בעולם לא ביקשתי לבוא לעולם וחזר באו כבר אמרו את זה במשנה באבות בפרק ד' משנה כב על כוחך אתה נוצר אז אם כן על מה העונש ובכן אם אנחנו נשים לב נראה שמה במשנה נאמר ככה על כ אתה נוצר על כוחך אתה נולד על כוחך אתה חי על כוחך אתה מת על כוחך אתה עתיד ליתן דין וחשבון מה זאת אומרת מה הקשר בין כל הדברים הללו על כוחך אתה חי על כוחך אתה נוצר בסוף על כוחך אתתי יתן דין וחשבון אני רוצה לעבור לקרוא לכם מתוך ספר שנקרא דף על הדף בבב קמה דף כ עמוד ב שכתבו בזה אני אקרא לאט תקשיבו יש לדמוע אם כל הדברים הם בעל כוחו בעל כוחך אתה נוצר בעל כוחך אתה נולד בעל כוחך אתה חי הכל בעל כוחו אם כן למה בעל כוחך את העתיד ליתן דין וחשבון הרי מכריחים אותו והדבר דומה לעשיר אחד שקפה ויכה לאיש אחד שיהיה המסדר חשבונות שלו והשיב לו האיש אין ב יכולתי לכתוב ככה ולחשב חשבונות אני בקושי לא יודע בקושי כפול אני יודע אני לא יכול לחשבן לך משכורות עניינים מפלים אבל העשיר לא השגיח על דבריו והיכה אותו בכוח עד שהיה מוכרח להיות אצלו כותב וחותם סופר ומונה והנה בסוף שנה העשיר מסתכל בחשבונות ורואה את הפנקס כולו שוואה מספרים לא מבין לא יודע מה הפלוס מה החסר מה ההכנסות מה ההוצאות ציווה העשיר להכות את האיש מכות האכזריות התחיל האיש לצעוק בכל מרה לא אמרתי לך מקודם אין ביכולתי להיות מנהל חשבונות למה אתה מתלונן עליי ואם כן השאלה היא אותו דבר על הבורא ריבונו של עולם אנחנו לא ביקשתי לבוא לעולם אם לא ביקשתי לבוא לעולם למה אתה בא ומעניש אותי מה אמר מתיו פרידמן או אתה יודע למה לא ביקשת לבוא בעולם כי אלוקים צריך אותך או אז למה הוא מעניש אותך הוא לא מעניש אותך שמעתם כפירה באחד מ13 יקרים אמונה הקדוש ברוך הוא צריך אותך הוא מוגבל הוא חומר יש לו חסונות כפירה באוד עיקר מאמונה ואם הקדוש ברוך הוא מוגבל כי הוא צריך ואם לא הוא לא הוא לא יסתדר הוא לא ירגיש טוב אז מישהו הגביל אותו עוד כפירה בעיקר אמונה זה כמו עניין כמו עבודה זרה לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני אין עוד מישהו שמקביל את אלוקים אבל השאלה הזאת היא שאלה נכונה המסקנה שלו היא לא נכונה למה כי הוא לא הלך לבדוק בדברי רבותינו מה רבותינו אמרו על הדבר הזה והגאון מבינה בקול אליהו באגדות על השס מבאר על פי מה שחז אמרו בתחילת מסכת בבא בטרה אדם שמקיף את חברו משלוש רוחותיו נסביר לכם מה הפירוש של הדבר יש לי פה שדה יש לי פה שדות שמסביב לאותה שדה שהם לא שלי מגיע בן אדם הקיף עשה גדר ראשונה גדר שנייה גדר שלישית הוא בא אליי אומר לי תקשיב תשתתף בגדר בניתי כל צד 1000 שק 3000 שק בוא נחלק 1500 1500 אני אומר לו אדוני מה אני ביקשתי אני לא ביקשתי שתגדל מצידי שהיה הכל פתוח אתה גדרת אתה תשלם זה הדין לא חייב אבל אם עמד ניף אני פה שאני בפנים שאני עכשיו נקף מהשלוש גדרות וגדר י את הגדר הרביעית אז גילתי בדעתי שאני מעוניין גידור הזה אוטומטית מגלגלים עליו את הכל אני צריך לבוא ולשלם 50% 1500 אני 1500 החבר שגדר אומר הגאון מווינה לפי היסוד של החידוש הזה של הדברים הללו גם כאן ביצירת האדם גדר הקדוש ברוך הוא את האדם משלוש רוחות בשלוש גדרים הראשון בעל כוחך אתה נוצר השני בעל כוחך אתה נולד השלישי בעל כוחך אתה חי לפי הדין שה מקיף את חברו משלוש רוחותיו אין מחייבים אותו אבל כשאדם פתאום חולה ונוטה למות אנחנו רואים שמשתדל ברופאים כדי להתרפות הולך עושה ניתוחים ימינה שמאלה כל אשר יש לאיש יתן בעד נפשו וצועק ובוכה הוא רוצה חיים אז הוא בא וגדר את הגדר הרביעית הוא כן רוצה הוא מגלה בדעתו אני כן רוצה זה לא היה ב בכוח ואז מגלגלים עליו את הכל לכן אם בעל כוחך אתה מת לכן אתה עתיד ליתן דין וחשבון בספר יסודי העיקרים פרשת ויקל מביא שהגאון הנציב הרב נפתלי צבי יהודה ברלין הנציב לושין הוא סיפר שפעם אחת ישבו התלמידים סביב לשולחנו של הגרה הגאון מוילנה ודיברו על זה והיה שם את המגיד מדובנה והגאון אמר את החידוש מיד המגיד מדובנה רבי יעקב מדובנה שלף משל שימו לב למשל המתוק והנפלא להסביר עוד פעם אניני חוזר על אותה שאלה הרי לא ביקשנו לבוא לעולם ואם לא ביקשנו לבוא לעולם למה אם אנחנו עושים עבירות אנחנו נענשים הסביר הגאון מכיוון שבאמת אתה בעל כוחך אתה חי בעל כוחך אתה נוצר בעל כוחך אבל בסוף בעל כוחך אתה מת אתה מגלה בדעתך שאתה רוצה לחיות אז במילא אתה כן ביקשת לבוא לעולם במילא אפילו שלא ביקשת אבל עכשיו אתה רוצה אתה צריך לשלם שמעו משל מדהים משל לאיש אחד שהיו לו שתי בנות אחת מכוערת מאוד ואחת רעה בתכונות אישה רעה לא היה אדם שרוצה לקחת מי רוצה להתחתן עם מכוערת ומי רוצה להתחתן עם אישה רעה ויהי היום ויבוא שטחן ידוע ויאמר לו יש שתי אנשים אחד עיוור ואחד חירש ולכן אני חושב לשדך את העיוור עם הבת שלך המכוערת ואת החרש עם הבת שלך שיש לה מידות רעות וכל היום מקללת מחרפת מגדפת מבזה וואו רעיון אדיר שטחן 1000 דולר על כל שידוך נתן לו התחתנו וי כאשר עברו כמה שנים והזוגות האלה גדלו והצליחו באושרו עבר רופא מומחה ואמר יש בכוחי לפקח את הסומה לרפא את הסומה שהוא לא יהיה עיוור ולרפא את החרש ישר עשירים גדולים באו שילמו לרופא כסף רב והרופא באמת ריפה את אותו עיבר שהתחתן עם המכוערת ואת אותו חרש שהתחתן עם האישה הרעה עם הפה הגדול והנורא ויהי כי ריפה אותם נפלה מחלוקת גדולה בין הזוגות זה ראה את רעת המראה בזולו מה זה זה אישה מפחידה משהו אי אפשר להסתכל וזה שמה קולט קולות את הארורה באוהלו מקללת מחרפת קלים והי כאשר בא הרופא לבקש משכורתו לא רצו לתן לו בהתחלה הבטיחו לו נשלם הכל הנה משכורת כמה ש לא רוצים באומרם כי לא רק שלא גרמת לנו טוב עוד גרמת לנו רע רשת לנו תו שלום בית אני עכשיו מפחד להסתכל שמה כי האישה שלו מכוערת אני לא יכול לבוא הביתה אני שומע כל היום קללות הלכו והכו נותם לפני הדיין אמר השופט לרופא באמת עשית להם רעה גדולה מאוד יותר מהטובה שעשית איתם לכן אתה מוכרח להסיר את הנראה ולהשיב אותם כבת חילה לשמע את הרואה ולחרוש אמר הרופא קלה קלות תוך שנייה אותו אני מעבר ואותו אני הופך לחרש וכאשר שמעו שתי אנשים האלה את הפסק ענו ואמרו לא לא לא לא לא אנחנו לא רוצים רוצים להישאר פיקחים שומעים אמר הדיין אם ככה אתם חייבים לשלם לרופא את כל משכורתו השלמה כי גיליתם בדעתכם שחפצים אתם במעשיו זה הנקודה גם כאן לא ביקשת לבוא לעולם כן אבל למה שכואב לך משהו למה שאתה נמצא בסכנה אדון מתיו אתה הולך לרופא ניתוחים עניינים בלאגן למה הרי לא ביקשת לבוא לעולם כי אתה רוצה את החיים ולכן אתה צריך לשלם על המעשים שלך אלוקים לא צריך אותך זה הנקודה ואנחנו נסיים לפני החלק של השאלות אנחנו נסיים ברעיון שבעצם הם באים ואומרים אנחנו עושים כביכול זיכוי רבים בדבר הזה שמלמדים איך באמת לבוא וליצור קשר עם אלוקים בשיטה שלהם בדרך שלהם שבעצם כבר באנו אמרנו שזה שיטה פרנית והיא לא טובה והם אומרים כן זה יכול להחזיר בתשובה ולגרום לכמה אנשים לבוא ולשמור מצוות ואפילו הדוקטור בן ולול הזה הוא בא ושמר מצוות ואני אומר בואו חושבים מי יותר חמור אדם שעושה את כל התאוות שבעולם אבל לא כופר באחד מ-13 יקרי אמונה או אדם ששומר את כל התורה כולה אבל כופר באחד מ1 עיקרי אמונה מה אתם אומרים צד אחד בן אדם דתי חרידי אבל הוא כופר ב13 עקרי אמונה צד שני חילוני גמור אבל מאמין ב13 עקרי אמונה מי עדיף אומר הרמבם כאשר יהיו קיימים לאדם כל היסודות הללו שמה בפרק י במסכת סנהדרין כאשר יהיו קיימים לאדם כל היסודות הללו ואמונתו בהם אמיתית הרי הוא נכנס בכלל ישראל וחובה לאהבו ולחמו עליו וכל מה שציווה השם אותנו זה על זה מן האהבה והאחווה ואפילו עשה מה שיכול להיות מן העבירות מחמת תאוותו הוא נכשל והתגברות היצר הרע הרי הוא נענש לפי גודל מריו ויש לו חלק לעולם הבא והוא מ פושי ישראל וכאשר יפקח אדם ביסוד מאלו הרי זה יצא מן הכלל וכפר בעיקר ונקרא מין ואפיקורוס וא מקצץ בנטיות וחובה לשנותו להשמידו ועליו הוא אומר הלו מ שניך השם אשנה תהילים קלט פסוק כא זאת אומרת אומר הרמבם הדבר הגדול ביותר 13 יקרי אמונה יותר מכל המצוות אם אתה שומר את כל המצוות ואתה כופר ב-13 עיקרי אמונה או אפילו באחד מכל העיקרים הללו השם ירחם נגמר פושע ישראל יוצא מן הכלל כופר בעיקר מין אפיקורוס קוצץ בנטיות חובה עלינו לשנותו להשמידו אבל אם נופל בתאוות לא משנה איזה תאבות פה עושה פה ימינה שמאלה נגד התורה הוא עדיין מצווה לינו לאהבו ולחמו עליו הבנתם אז הם באים ואומרים רגע רגע אנחנו באים וגורמים לאנשים כן לבוא ולחזור בתשובה הלו אתה אולי אולי אולי אני לא מאמין אבל נגיד שלי בזכותך עכשיו הם אומרים כה אלוקים צריך אותי זיל נשמור שבת בשביל אלוקים אבל הפכת אותו לכופר באחד מ13 יקרי אמונה מה עשית מה עשית אייי איי איי וזו בדיוק הנקודה זו בדיוק הנקודה שהרבה אנשים חושבים שהם עושים מצוות חושבים שהם עושים עניינים ובעצם עושים עבירות מה נעשה עושים עבירות ולכן הנקודה הזאת ידידיי ואהובי צריכים לדעת כשאתה עושה אתה עושה לך אתה עושה לבדך לעצמך אם צדקת מה תיתן לו ידידי ואהובי כמו שאמרתי אני לא בא לחפש פרובוקציות אני לא בא לחפש מחלוקות אבל במקום שיש חילול השם אין חולקים כבוד לרב כל וחומר לא לאחד כזה שהגדירו אותו הרב של היוטיוב ובעצם בספר הזה יש את העניינים הללו של כפירה כמו שאמרנו לכן לא לקנות את הספר הזה לא לבוא ולתמוך חס ושלום בדברים הללו ונקווה שהקדוש ברוך הוא ישיב אותו בתשובה אני מקווה שכוונתו לטובה ושזכה לחזור בתשובה ולתקן כולה הי ואולי את כל אשר קלקל אמן כן יהי רצון מברך את הרבנים הרב ירון ראובן הרב אפרים כחלון ראשי רגו בעזרת השם ס שכו פעלון שיעלו מעלה מעלה יהיה להם ברכה והצלחה הקדוש ברוך הוא ימלא משונות ליבם לטובה ולברכה שבכל השר יפנו ישכילו ויצליחו יזכו עו לעשות כאלהה וכהנה דילו תורה לדירה אמן ואמן אמן