Insights and new perspectives on Parashat Ha'azinu | Rabbi Amnon Yitzhak.

נציבי יום אוריאל בן אריאלה יזכה לרפואה שלמה מהרב יחולו עליו כל הברכות הכתובות בתורה אמן >> אמן >> מאיר בן אביגיל יזכה ואשתו לבריאות שלמה ואתנה ויצליח בניתוח בעזרת השם אמן >> אמן אמן >> יעל יפה בת חביבה רפואה שלמה והחלמה מהירה הכאבים והייסורים לאחר הניתוח יעלמו ויעברו לארדן אמן >> ותחזור לפ לתפקד כרגיל מהרה אמן >> אמן >> עמנואל בן חי נילי השם ישלח לו רפואה שלמה וימציאו זיווג אגון מהרה עודד בן יעלף יעלה ויצליח בלימודו בישיבה התיכונית ויסיים ארבע שנים בהצלחה אמן >> אמן >> פרפראות וחידושים בפרשת האזינו שנת תשפו למה צריך את השמיים והארץ לעדות? כתוב ואזינו השמיים והדבר ותשמע הארץ עם רפי. הקדוש ברוך הוא הדיין, הוא החד, הוא בעל דין. למה צריך את השמיים שיעידו? בספר תפארת הגרשוני מביא את הפסוק מישעיה. שמעו שמיים, מאזיני ארץ, כי אדוני דיבר, בנים גידלתי ורוממתי והם פשעו בי. למה דקדק הנביא לומר בנים? הגמרא בעבודה זרה גמרת לעתיד לבוא יאמרו העובדי כוכבים לפני הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם ישראל שקיבלו את התורה היכן קיימוה? אומר להם הקדוש ברוך הוא אני מעיד בהם שקיימו את התורה כולה. אומרים לפניו, ריבונו של עולם, כלום יש אב שמעיד על בנו, אבא מעיד על הבן הקדוש ברוך הוא קיבל את הטענה ואמר להם, שמיים וארץ יעידו שקיימו את התורה כולם. לפי זה מבואר העניין. ישעיה אמר, שמעו שמיים ואזני ארץ. צביעים תאמר למה הם עדים ולא הקדוש ברוך הוא? לכן הוא אמר בנים גידלתי ורוממתי. אם ישראל הם בנים איך האבא מעיד על הבן? אז לכן צריך את השמיים בארץ שיעידו. ומטעם זה גם אצל משה רבנו השמיים והארץ הם מעדים ולא הקדוש ברוך הוא. זה דבר אחד. כי שם אדוני יקרא הבו גודל לאלוהינו. האם ידעתם שגם הלכות יש בתוך הפסוקים, גם דינים, הכל הכל נמצא בתורה. הפוך בהפוך בה דכל הבא. הגמרא בברכות מביאה שמהפסוק כי שם אדוני אקרא הבו גודל אלוהינו. מפה לומדים את ברכת התורה שצריך לברך על התורה לפני שקוראים בתורה. על זה מביא החידה הקדוש. יש בפסוק שבע תיבות וזה רמז לשבעה זמנים בשנה שקוראים תורה ביום שני, ביום חמישי, ביום שבת, בראש חודש, בחול המועד, ביום טוב וביום הכיפורים. כי שם אדוני יקרא הב הוא גודל אלוהינו. שבע תיבות כנגד שבעה מועדים שבהם קוראים בתורה. וכמה אותיות יש בפסוק? יש 25 אותיות. רמז למספר העולים לתורה בימים האלה. בימות החול עולים שלושה. בשבת ובמנחה שלושה. זאת אומרת ביום חול ובשבת במנחה עולים שלושה. בראש חודש עולים ארבעה. אז כמה יש לנו? שבע. בחול המועד גם כן ארבעה. ביום טוב עולים חמישה. אז כמה יש לנו? 12. ביום הכיפורים עולים שישה. אז כמה יש לנו? 18. ובשבת כמה עולים? שבעה. יש לנו 25. אז 25 העולים כנגד 25 אותיות. וכל זה מרומז כי שם השם הקרא מה זה הקרא קריאת התורה אז מפה לומדים את ברכת התורה לפני כי שם השם קרא הב הוא גודל לאלוהינו יפה נכון כל הכבוד עכשיו עוד המרשה בברכות כא נפש החיים מביא מה שכתוב בברכות מנין לברכת התורה לפניה מן התורה שנאמר כי שם אדוני אקרא הבוגל אלוהינו אבל איך לומדים מפה שזה דווקא לברכת התורה יכול להיות לסתם ברכה. למה אתה אומר שזה ברכת התורה? מדהים. אומר הרמבן שכל התורה זה שמות של הקדוש ברוך הוא. כל התורה כשניתנה למשה ניתנה ברצף אותיות. והרמבן אומר בהקדמה שלו לפירוש התורה שכל התורה היא שמותיו של הקדוש ברוך הוא. למשל בראשית ברא אלוקים אז הוא אומר בראש התבר וכולי וכולי וככה זה הכל הכל הכל שמות של הקדוש ברוך הוא. או אז עכשיו כי שם אדוני יקרא זה התורה שם השם זה התורה כי שם השם אקרא מה זה שם השם תקרא איפה אתה קורא שם השם כל התורה זה שמותיו של הקדוש ברוך הוא אז כי שם השם אקרא אז עבוג גודל אלוקינו מפה לומדים לברכת התורה דווקא טוב, יש לנו דין יפה. כתוב בשולחן ערוך אור החיים מזן ד' המהרהר בדברי תורה אינו צריך לברך. זאת אומרת מי שלומד בהרהור לא צריך לברר אבל הגאון מוילנה בביאור שלו שם טמע על כך כותב אבל כל זה צריך עיון דכאן מברך על המצווה וכילה מצווה בהרהור הלא נאמר והגית בוא יומם בלילה והגית זה בלב כמו שנאמר כמו שנאמר בהגיון ליבי אז זה הרהור אז צריך לברך הרהור צריך לברך אבל השולחן ערוך לא פוסק כך ורמז לשיטתו של השולחן ערוך שלא מברכים על הירור רק אם מוציאים בשפתיים מפסוק שלושה פסוקים בתהילים. בליבי צפנתי אמרתך למען לא החתה לך. ברוך אתה אדוני למדני חוקך בשפתי סיפרתי כל משפטי פיך ברוך אתה השם למדני חוקך זה דין ברכת התורה. ברוך אתה השם צריך לברך ואחר כך למדני חוקך. לפי זה נפרש את הפסוקים לפני ברכת התורה מה המצב? בליבי צפנתי עמרתך למען לא החתה לך. מה זה בליבי? לא בשפתיים. כמו שאמר והגיון ליבי לא בשפתיים. למה אני צופן את זה בליבי שלא החטה לך בלימוד תורה בלי ברכת התורה? אז כל זמן שזה בליבי אני לא חוטא. אבל אחרי זה כתוב פסוק ברוך אתה אדוני למדני חוקך. מתי אני מברך? ברוך אתה אדוני למדני חוקך זה ברכת התורה אז אחרי זה בשפתי סיפרתי כל משפטי פיך. עכשיו אני כבר מוציא בשפתיים ממש ויכול לומר דברי תורה בשפתי זה מביא רבי יחזקל אברהמסקי נפלאומיד ידוע הצור תמים פעולו ככל דרכיו משפט אל אמונה ואין עבל אנחנו משבחים את הקדוש ברוך הוא שהוא לא עושה עבל. אנחנו מצפים מכל שופט שלא יעשה לא מהשופטים שבישראל כן אבל אנחנו מצפים שלא יעשו עול המשפט זה מטרת המשפט אבל שלהגיד שהקדוש ברוך הוא עושה עוול תראה הגאון רבי ישראל מסלד פה במלכות הדערעה כששופט מכניס מישהו לכלא הוא גוזר גם על אשתו שהיא תהיה באותו זמן כאלמנה ובניו כיתומים ואם הוא נכנס ל-25 שנה אז הוא עניש גם אותם ואין לו אפשרות אחרת אבל אצל הקדוש ברוך הוא לא כך הקדוש ברוך הוא לפני שיוציא גזר דין על מישהו שהוא חייב בו הוא בודק בכל סביבותיו אם מגיע לכולם צער מהידיעה, מהבשורה או מהמציאות שהבן אדם נפטר או שקיבל מחלה וכולי. זה מה שאומרים חכמים. חבורה שמת לה מתאג כל החבורה. למה לא היה בהם מישהו שיגן עליו? אם היה אדם צדיק גדול מחובר אליו ולא מגיע לצדיק לסבול מהידיעה או מהמקרה אז יעקבו את הגזר דין של הבן אדם אפילו שהוא חייב לכן החפץ חיים אומר נלמד מפה כמה טוב שיהיה לאדם ידידים חברים טובים וגשרים כי אם הם כאלה אלה יכולים למנוע ממנו פורענות. אז תארו לכם מה זה לא עושה עבל. זאת אומרת מה שאנחנו שומעים שמועות זה נהרג וזה זה וזה נרצח וזה זה אחרי שהקדוש ברוך הוא מתבונן בכל הסביבה מסביבו מי ראוי לקבל עונש ומי לא. ואם יש מישהו שיכול לעקב בזכויותיו הוא לא יקרה לו כלום. לכן מה שאנחנו לפעמים טמעים איך השם לא מעניש אותו איך השם זה הקדוש ברוך הוא יכול להעניש אבל הוא יעשה עבל כי אם הוא לא יתחשב בכל הסובבים אז לכן לפעמים הסובבים מעקבים את העונש המיידי טוב עם נבל ולא חכם בספר שם עולם עולם חלק א' פרק כתב החפץ חיים קשה איך בהתחלה אומר תגריעותא עם נבל ואחר כך מיעטא לא חכם כאילו בדרך כלל מתחילים מהקהל לכבד ופה אומר את הזה אז אם אמרת כבר שהוא נבל אין לחכם זה לא נורא כבר לעומת נבל נבל אבל זה כפוי טובה, מקבל מהשם הכל וזה וזה וזה ומחזיר לו רעה. לוקח את כל הכלים שהשם נתן לו ומשתמש בהם נגדו. וואי וואי וואי זה נבן. אדם יורד לעולם הזה הוא צריך לעשות מצוות, להתקשט במצוות זה הפרנוסה שלו לעולם הבא. מה הוא עושה? הוא בא לעולם לא רק שלא עושה מצוות, הוא עושה עבירות. עושה עבירות. נגיד שאדם עשה עבירות אז יש שתי אפשרויות שהוא ימות בלי תשובה ואז הוא יכנס לגיהנום שמה יטהרו אותו כמה שצריך והוא יוצא מהגיהנום ואם הוא עשה תשובה אז יהיה לו כפרה על על העוונות שלו טוב, באם הוא לא עשה מצוות, אם הוא לא עשה מצוות זה בעיה. אין לו במה להתפרנס שמה. על מה יתנו לו גן עדן? ואם הוא עשה מעט, הוא קבל מעט ושמה הוא יהיה תקוע אלפי אלפי אלפי אלפי שנים. העונש יכול להיות בין 12 חודש למי יודע עוד כמה נגיד לפי העוונות אבל גמר את הסיפור ואחר כך אין לו במה להתפרנס אין לו שכר על מה יקבל שכר וגם אם מקבל שכר מועט מועט מועט הרי יהיה לו צער היום בנורא הוא רואה כולם חולפים על פניו ועולים למעלה למעלה למעלה ונהנים הוא תקוע לעולם יוצא שהעם נבל זה פחות מהלא חכם. למה? גם אם הוא נבל אפשר שתהיה כפרה וזה זמן יותר קצר. אבל לא חכם זה יותר גרוע כי הוא לא עשה הרבה מצוות. לא אסף לא אסף לא אסף לא אסף. הוא יוצא מפה כרח. מה יקבל? אז יוצא שהנבל עם כל זה שזה נבל זה פחות מהלא חכם כי חלק אדוני עמו חפץ חיים מספר שרבי חיים מבולוז'ין נבצר ממנו להבין מה שכתוב בתנא דבי אליו זאת הפרק ב' שמה יש מניין של המידות של הקדוש ברוך הוא ואחת המידות שכתוב שמח בחלקו הוא לא הבין מה זה שמח בחלקו של הקדוש ברוך הוא למה שהוא לא היה שמח מי מעציב אותו מה משפיע עליו ליו מה זה לא שמ שמח בחלקו הלך לגאון ואמר לו אתה תמיה אמר לו הקדוש ברוך הוא שמח בעם ישראל בכל מדרגה שהם עומדים בה גם אם הם במדרגה פחוטה שמח בחלקו שהם העם שלו ואמרנו להתבונן, האדם הכי פשוט, הכי פחות, אפילו נאמר הכי גרוע בעם ישראל, הוא יותר טוב מהטוב ביותר שיש בגויים עם פרסי נובל והחרטות שלהם. אתם רוצים ראיה פשוטה? הנוצרים לקחו את הפושט שבפושטים אצלנו את ישו ועשו ממנו ראש וראשון אצלהם ואצלנו היה טומ טום אני לא רוצה להגיד ביטוי במה הוא היה מתבונן ומה היו דעת מה היה מחשבותיו ומה זה לא רוצה רוצה ללכלך את הפה, אבל אדם מופקר, אדם מופקר והכלום הזה הוא אצלהם הכי אז מה שאמרתי הכי פחות אצלנו יותר טוב מהגוי הכי טוב שיש להם מדהים אז לכן הקדוש ברוך הוא שמח בחלקו עם ישראל אפילו בדרגה הכי נחוטה עם פי אלף אלפים לאין ספור והטובים ביותר שבאומות העולם. צור ילדך תשי ותשכח אל מחוללך צור ילדך תשי כולם יודעים את הפירוש תשי שמטישין כוחו של מעלה אבל תשי זה גם לשון נשיה לשון נשני לשון שכחה צור ילדך תשי הקדוש ברוך הוא נתן לאדם שכחה. למה הוא נתן לו שכחה? בשביל שישכח מהצרות, ישכח מהבעיות. אחרת אם זה ילווה אותו תמיד, הוא לא יוכל לחיות. אתם רואים אנשים שראו דברים קשים במלחמה, מקבלים פוסט טראומה וחלק גדול מתאבדים, לא יכולים לשת, לא יכולים לשכוח את המראות. בכל אופן הקדוש ברוך הוא ברא שך אז מה אומר הפסוק צור ילדך תשי המגיד מדובנה מסביר את זה אומר היה אחד שלווה כסף מחברו ולא היה לו להחזיר המלווה הפציר בו והפציר בו שיחזיר לו הוא זקוק לכסף וזה אבל אין לו וגם נמאס לובה לשמוע כל הזמן את הערות והגערות. הלך לחבר שלו ליווי, אמר לו, "מה אני עושה? איך אני מפסיק את זה?" כל פעם הוא בא מבקש ממני את הכסף. אמר לו, "אין בעיה, כל פעם שהוא יבוא אליך תעשה את עצמך שוויטה ותשמיע כל ההוא בא מדבר איתו ברצינות. מה עם החוב? מה עם זה? עוד פעם מה עם הזה? לא שים לו כל פעם ראה שהבן אדם כנראה התחרפן אז הוא הניח לו עבד טוב היה מבסוט לימים נזכקש שוב הוא לא יכול ללכת לאותו בן אדם הוא עוד לא חזיר לו אפילו את מה שהוא חייב אז הלך לליבי אמר לו תלווה לי הלווה לו אחרי כמה זמן אמר לו הגיע זמן הפרעון שלם אמר אמר לו מנובל, אני לימדתי אותך בשביל לחלץ אותך ממנו ואתה עושה לי את זה לי לעצמי אתה לא מתבייש ככה זה נגמר אומר הפסוק צור ילדך תשי אני נתתי לך שכחה לטובתך שתשכח מהצרות ותשכח אל מחוללך ובסוף אתה משתמש בשך לשכוח אותי שאני מטיב לך ונותן לך ועושה לך והכל תתבייש לך נבל עם נבל ולא חכם צור ילדך תשי ותשכח אל מחול אליך לא יאומן כיסופר רבי חנניה ברגשי אומר ס כל ישראל בכות שנורג לא ירד