רבי ברוך מרדכי אזרחי זצ"ל מקונן על החורבן בישיבת עטרת ישראל

מי הוא אישחבס מי הוא שחשכול להבין את זה את מה ואשר דיבר בי השם לו ויגידו שהקדוש ברוך הוא דיבר אליו ויגיד מה דור הניק בלי בלי ושם שנסאתי לפני ולשבו בכילים ולהכו בו ויכוח שס ליבו חר באורש ויסיים בינו הנובי שואר בדבוע ו האיש חכם ויכול להסביר ל מה קרה כאן אץ ישראל הרי אשר אלי שמלקך בו מרי שולו עצים שולו אדורת מאיתנו למה למה שר הי אי איך זה ייתכן הקדוש ברוך הוא שומע את השאלה והוא אף אחד לא יודע לענות חז"ל אומרים שאף אחד לא יכול לענות לונבוא אלכו כמו לא אף אחד רק הרבי שלנו מכבנו עצמו מה הייתה התשובה של הרבי שניום? התשובה הייתה לאסרוסי הם עצמו את התורה ד ישראל בלי תורה לא יכול שתהיה לארץ ישראל לא ייתכן שלכלל ישראל בלי תורה יהיה בעשקדוש אומרת הגמור אישה הלך חומלבים ולא יפירשו עד שבא הקדוש ברוך הוא בעצי ויבר השם אז מה אז מה הוא ענה תחתי לפני וכמה הוא היה למה גירשו את את היד פני שעוזת מה פירוש הזשה תראה מזה התבטא איך ראו את זה חל שואלים את זה חל מחפשים פירוש מה הפשט הזאת בזה שלרוסי למה הם חיפשו ומה הם השיבו שלא בירחו בתירות כי לא הם לא עשו ברכסטר לפני הלימוד נו זהו הברכה שאולי דרב זה הברכה אולי דאוריסה על תראה כשאמקרו לקינו אז זהו לכן זה נקרא אוזו סתירוסי איך מבינים את זה רבי יסד עם זה הרי כתוב מפורש המשך אשר שנוס שנוסעתי נבנה ולא שמו בכולי ולא הולכו בו מה זה כל הירכאיות הזאת מה הם עשו שם לא אמרו ברסדר לא כאן כתוב הרי נגלה שלמה זה לא אלא שכתוב אחר כך וילכו אחר שסליבחר שולים זורבש על מה מחפשים בכלל על מה על מה עובד האורץ מה זה אוז מסטירוסי זה רק אוזירוסי הלכו אחרין כתוב כאן זו בלבד הגמור אומרת ביומ בידש ראש מקדש ראשון בפנימה חרב לפני שלושה דברים שהיו בו עבודה זרה וגילוי עריות ושליחות דמים מקדש ראשון כלומר חורבן בית ראשון ככלל ישראל על פור שלוש של הדברים שנאמר להם ירוק ועל יהיה חז"ל שואלים מגד שני היוסקי ובמצוו מי חסודים מפנימה חורב על זה משיבה הגמרא הייתה בו שנסכינו שנס חינו כינסחינום כינסחינום זה כמו שולש הויר אומרים חז"ל מתחו ששכולו סינס חינוום כנגד שולש הירס אנחנו צריכים לחזור לעניין הזה מה פירוש כולו שתינס חילו כנגד שורש סינס חילו זה כמו ציכה שיכ חסדומי גילוי ביד זור ככה זה ככה זה אומרים חז"ל אבל איך איך מבינים את זה אבל למדנו שבית ראשון עבדו בדורה וירג לא יראץ ויש דומי וכאן אשר לירמיהו בפנימה עובד האורץ ולא מצא רק שלא בירך מתיר תחילו דרי פלא כנראה שחסר את הפשט מורי ורבותיי חז"ל אומרים כתוב בפסוק ויש רמבו פוסח הוא התחיל לדרוש על הפסוק הבא והמו כאודו אובס מה זה והמו כאודם עוב וובריס האמו כלל ישראל כאודו אוב ובריס מה זה כלל ישראל כמו אודום אוב ובריס אני שואל אתכם מה זה כאודב ובריס אין מובן לפסול המשפט הזה זה כלל ישראל זה כיבני אדם שאומרים בריא מה פירוש חז"ל אומרים פשט הזה מה זה והמה כאודו אברו בריץ זה אודויש והמה זה עוד הכוונה היא כמו אודומריש מה היה אצל אדם הראשון ובזה הם דומים לאודם הראשון הם עברו על הברית כמוודומר אז והקודום הכוונה היא כהם עברו על הברית כמו דומשי מה היה מפרשים חזר הדבר הראשון הכנסתי אותו לגלי נדר וציוטים בכל צג כל צד שלך ורוב הרע לא רוב הרב ציווי ודנתי אותו בגירושין ובשילוכין וכוננתי אור צריך לומר היקו כך כתוב שם היקו בתורה מפרשים חז"ל הכנסתי אותו לגן שנאמר ויקר השם לקסו יניך בגנילה ציביתי שנאמר ויצל קיימדו למו מה שאמרנו איצך דמתי אותו בגירושין שנאמר ויג ויגרש את האדם גרש אותו בגל ודנתי אותו בשילוכין שנמי ישכו נגלם וקוננתי עליו איכו וכוננתי עליו איכו כתוב שם איכו אומרים חז"ל שנאמר ויאמר לו היקו היכו זה הכתיב זה איכו אותה אותו כתיב איכו חסיד בניו הכנסתי אותם לארץ ישראל שנאמר מביא אתכם ארץ הקרוב וציוביסים שנאמר צב את בני ישראל ועברו על סיבויים שנאמר בכל ישראל ההוא אסירו ודנתי אותם בגירושין שנאמר מבית איתי אגר שם ודמתי אותו בשילוכי שנאמר שלח מלפניים היציו וכוננתי עליהם איכו יושבו בוד אז כשכתוב אצלנו דווקא היקור זה איכו כך אומרים חז"ל אני לא מפקפק אבל יש כאן איזה אז אז צריכים לשנות את הקריא הה הקרי הרי היקו באף מקום לא משנים את הקריא זה נשאר תמיד היקור אם אחד יקרא את הפסוק הזה ואת המילה הזאת בתורה במקום היקו יקרא איכו הוא לא יצא ידי חובת קריסתירה אז למה זה נקרא אותה מילה יש כאן צ היא אותה מילה איך איך מילה אחרת מובא אחר היקה איפה אתה איך דקיצ הוא חזר חזר אז זה מרבי אבל אנחנו מוציאים החזר הזה רבי יסא שמדובר כאן לא בעונשים, לא בסחר ועונש בלבד, אלא מדובר כאן בברית שהופרע. גנן וארץ ישראל שווים לברית שיש בין הקדוש ברוך הוא לכלל ישראל. שתשמע לאוזלו. יש ברית שהקדוש ברוך הוא מניח את האדם מקומו בגל ובכל מקום שהוא נמצווה הקדוש ברוך הוא מצווה עליו להיות ולהתמקד זה יהיה גנעיל חייב להיות גנעיל זה הוא גנעיל ככה ביו שלו דברי חזר ארץ ישראל זהו הגנים כאן עלי אדמות כך היא צריכה להיות כך היא אמורה להיות אבל שניהם בפרו בריך לא ברי כמו כלל ישראל את הברית והכפר ברי הפשט כפי הכבוד שאנחנו הפרנו את הברית בעינינו לקדש ברוך ולכן שולחנו בבית גדול ושולחנו בירושלים ושולחנו בארץ ישראל הי בזאת הגולנו וזה מפני ידו גולידו צנו ברי אבל מה הכוונה היא אבל הפנימיות של העניינים אנחנו יודעים שיש עבירות למד תורה דבועיתי ורבותיי מה זה ברית ואם מקודם ברית ברית קרתה קרותה בינינו לבין הברנו מקומינו בגנינו מקומו שלא דבר איש לא היה בגנינו מקומנו בגנינו גנינו שמר הוא אותו סוגל וגלינו שלנו שאנחנו צריכים להיות כאן אם הוא לא גד רבי ישראל זה רק מזה שהפרנו את הברית ברי זה חוזה נתנו לנו את ארץ ישראל עם חוזה חוזה אבל החוזה יש תנועים והתנועים הם חקוקים ואמקדובר ברי עוד שנכנס לו גנ לא לשמרו היונו לאדו לשמרו אומרים חז"ל שזה והמא כאודו עוד עבר על הברית מה עושים שעוברים על הברית היא לא מקייד אתנו אין לה חוזה אבל מדובר כאן על שחג מדובר כאן על שילוכין על גירושין אלא הוא לא הוא לא במקום שלו. ומה הוא הפשט היקו? היקו אי דבר כששאלו אותה היקו מה היה הפירוש ששארו לו היקו? מה הוא באמת הפירוש של היקו? נכון הפשט הפש מחפשים איפה איפה אתה איפה אתה אני מחפש אותך מהמרת אני מחפש אותך מה המובן של הדברים אני מחפש אותך אותך אני לא מוצא אני רואה אותך אני מרגיש אותך אתה אותו הנה דע אותו זה הוא שבראתי מה איכו יוסבות מהילה איכו מה המשמעות המיוחדת קוננתי לו באיכו גם כאן קוננתי ירביהו קונן מה הוא המיוחד במילה הזאת? איכו מה הוא המיוחד? איך שבונו העיתון הפליה הגדולה ביותר המילה הקשה ביותר הביטוי הכי קשה לירידה הנוראה ביותר ירושלים בורות זה נקרא איכור עודישה שמתחבה שם בגן. זהו עוד שפכתי בו בתוכו למר מזקתי לתוכו מה הכנסתי בתוכו איזה גדלויות אלו כישורים אלו מעלות אילו מידות הו סגולות. מה הוא עשה עם כל זה? על מצווה לא עמד בה. מצווה אחת שלא עמד בה. היקו. איפה האודום שבראתי? איפה הוא האותו שבראת עת זה לא זה לא פשט לו חנן אומרים שהקו והיכו זה אותה כינה כי זה פשט מה זה איכו יהושע בוות מה הקילה בוכים איך יושב בווד מה הקילה זה לא ירושלים ירושלים ירושלים זה בונה ירושלים מרכז ירושלים ירושלים ירוקים כולם ירושלים כולם מקבלים עכשיו היא נמצאת לעצמה אף אחד לא ילק ממנה אף אחד לא יולד ממנה לא לוקחים ממנה נותנים את כל הטוב שיש בשר לא לוקחים לא יודעים מה נמצאים בורדו צלכים א רבי רבי צבקים שמוצאים מן הפה שאדם וצלים אין לו גוף ואין לו כמות מה פושגים מפרש רב חיים ברוז בנפש החיים שנצלם מהכוח ש השם שנקרא אלוקים השם אלוקים מבטא את הכוחות כולם והוא השם של בעל הכוחות שהקדוש ברוך הרי כל יום הקדוש ברוך הוא כל יוכו הקדוש ברוך הוא נתן לו לאדם שהוא ברא אותו הוא נתן בו את היכולת להיות שליט על כל העולמות האדם הוא שליט על כל העולמות צריך להיות הוא לא כך למי שהוא ירד מדרגתו אם שלא עומד ב משימות שנתנו לו אבל חיים אומרים שזה נקרא צלם לריתים מה הוא צלם צלם של מה נוות של מה מהצלת אחרי מילים נוראות לא וציא מן הפה כן אצל של אלוקים הוא אומר אלוקים זה בעל שם של הכוחות ממשיך רב חיים בורא מפרש בזה מתפטא שהוא בא לכוחות הוא אומר אתה רוצה לדעת מה בזה מתבטא לכן נצטווה ויש לו לאדם את הכוחות האלה של כל הירו שלו לטוב ולמות יש לו השפעות של על עולמות חיים מסביר שעולמות הציל בריצה עשיה מהש עולמות אדם יושב כאן והוא לא יודע את זה למכ כי הוא התגמד רבי ישראל אבל המקוריות של אדם שלית איך המחשבה הרהור אומר רב חיים אפילו לא מחשבה הרהור יכול להחריב עולם אם הוא לא יכוור במקום כי האדם הוא בדרגה כזאת שיחד עם היכולות בוודאי שניתן לו כוח השיפות לדעת למה הוא צריך לנצל את הכוחות האלה ולצורך זה ניתנה לו תורה והתורה מדריכה אותו מה כן לחשוב או מה לא לחשוב מה לעשות ואפילו מה לחשוב ואפילו מה להחר אדם זהו אדם איי רב ישראל זה הוא אדם אבל עוד דובר איש ברית שהולך מגני כלל ישראל נפירו את הברית והימה כעוד בפרו מגנינו הגנינו שרנו הוא ארץ ישראל בסדוש הוא שארץ ישראל היא ארץ ישראל ועקוב בארץ נמצא עד היום הזה תפטרו פרשת שר בחורותיי הטבעים הפשוטים תלויים בך בן אדם בכה אבל אתה נתנו לך גם כוח יחד כלום גם כוח בחירה וגם את הבחירה אתה מנצר אלה כי זה אנחנו רוצים כי אדם נקרא עושה טוב רק מישהו שיש לו את היכולת לעשות רע אם אין לו את יכול לעשות רע במקרה שהוא עושה טוב עושה היך לבל חי אפילו להגיד יכול לעשות רע יכול להתגבר על הרע ולעשות טוב אם הוא לא יכול לעשות רע ולא רק זה אלא הנשיכה שלו אל הרע אל החומר אל החומר אל הרצונות אל הפראיות שבאדם הכוונה היא אדם היה פרדם יבל הוא נולד בלתי מעובד הוא מופקע מתרבות אדם מצליח להתגבר הוא גודל הוא צריך להתגבר על הפראיות שבו וצריך לנצל את כל היכולות שניתן לו בשעת בריאתו והם יכולות נוראות ונפלאות לטובה, לתועלת, לתורה ולמצוות. הקדוש ברוך הוא אמר מה לעשות אבל האדם עושה את מה שכביכול נדמה לו שהוא רוצה. לא מאמין לו שהוא עושה מה שהוא רוצה. הוא באמת עושה את מה שהוא רוצה מהפה. אבל האם באמת זה מה שהוא רוצה? אסור לו לרצות את זה. לא נתנו לו לאדם שום משימה בלי יכולת לבצע אותה. בלי כל הסגולות נחוצות לביצוע כל הדברים האלה. והמעודומפר ברית בטחו כאן קו בינינו לבין עוד דבר קרה לנו מה שקרה לו זה מה שכתוב גם בחז"ל הזה הורה אחרת לגמרי בי רבותיי ברור את עוד דומריש אחר כך בא הקדוש ברוך הוא ומתוך כל עילה שצמחו וגדלו באו מתוך חודם הראשון רצונו היה כך אחפת אותנו ככה כתוב אתה בחרתנו מכל האבים אהבת אותנו, רצית בנונות מכל הלשונות. זה ההמשך של הבריאה כאילו השכלול של הבריאה, הדרגה הנוספת של ישראל. זה רצה בריבו את זרע אברהם אביוב אפריצק ויטב הוא בחר להיות הבכירו זה רצה רבינו שלנו הוא עבירות עם ישראל אבל יש נעים לכל דבר והדבר כמול בברית מה הם כל הדברים האלה שהיה בפרצ'סקורי ובפרשס בחוקיסיך עם הקללות הברכות והקללות לא עלינו הקללות מה הקלות והברכות זה מציאות נוספת שנסכה בתוך מישראל שקושרת אותו בקשר באל ינתק קשר ברית ברית של תל וברכה עובר יש יש עונש ישכר ועונש למי נותנים הברית ולמי למי למי הברית ליחיד ולמי ולמי הקללה מה ההבדל בין פרית לדברים האלה לבין הקללה מה נוסף על ידי קללה הברית נמרה לכל אדם בפרט והיא מיוחד. יש אבל עוד עניין מיוחד בישראל ישראל. אתם יודעים בהלכה ציבור יש רק בישראל. אם נשאר מחצית השקל בלשקת הגזית שנתן יהודי אחד אפשר לקנות ממנו בהימה לקורבן ציבור יבואו מיליארד וכמה שאתם רוצים מיליארדים של חינזים או אחרים ויתנו כסף וביאו מהימה לקורבן וגם קורבן שכ יכול להביא הקורבן הזה לא יהיה קורבן ציבור הוא יהיה קורבן יחיד זה להלוכה ולמיש סגולה מיוחדת של ציבור להלכה יש הרבה דינים מיוחדים לקובנות של ציבור למשל אם בר קורבן חטאת מת אז הקורבן נפצר לא הייתם נפצר הדין הוא שהוא צריך ללכת למיטה זה הדין שלו זה הכיודים חמש חטאות מיתות אחד מהם חטאת שמתו בעליה מתי זה מה יהיה עם ציבור הוא מת אומרים חז"ל אין ציבור ביתים מה הפשר אין חטאת שמתו בעליה בחתושת ציבור למה שציבור זה מופס שנחתק בתוך הישראל מציאות זה נמצא רק אצל ישראל לא אצל מישהו אחר כן כשאדם עובר על ברית פרטי יש חר ואלה יש ויש בזבז ויש ויש כל מה שכתוב בתירקדיש לכל להיותחיד מישראל אבל לציבור דמה הרוכש קלונסרוכס רבי סאי ואפשר לקלק את המצוות הציבור הציבור וגם יוחי מתוך הציבור יכול לקחת בוודאי מה שמותר עליו בתור אחד מן הציבור זה מצוות מפורשות ש והימו בוקר טוב עוקו בריס אבל יש גם את המערוך הקדוש ברוך הוא זוג לא כל אלה ניתנו לו לאדם למען הצמיכה שלו למען הגדילה שלו האדם מיועד לצמוח לגדול בשביל מה נתנו בו את כל הקישורים האלה לצמוח ולגדול ומשום זה יש לו תירת וזה יהיה עיקר המטור של מימוד התירה התיר ישראל יש להם תירא לנוכמים אסורים להם תלמוד תורה אין להם תירת יש להם שם המצווץ אבל אין להם תרגמור כתוב שגוי שלו חכם מי זה לא שייך לתא מהוא הפשט הפנימי של העניין איך מבינים את זה מה זאת אומרת זאת אומרת שיש כאן סגולות שנתנו להם לישראל יש להם ייות יחויות. למה לא להבין שהדברים האלה ניתנו ויחד עמרת אחריות? אחריות על עצמו ואחריות על זולתו וזהו הסוד של כל ישראל לרים זה ולכן אחד יכול להוציא שלי בברכה זהו הסוד באדם באדם הפר את הברית והפר את הברית של הקלולס בתוך הברית הכללית של הקלולס שם הברית הזאת של גירוש בארץ ישראל ומביסבילה במרוכה ההי בסוג ההוא הכל טוב ויפה אבל מה זה נקרא שלא בירך מתיר התחילו שלא בירך מתיר התחילו איך זה מתחיל ממשיך הרי שם היה אחר כך את ההפרה הגלויה של כל הדברים החמורים ביותר אז מה הדם של אבימת תחילה צריך להבין שיחד עם כל מה שדיברנו כאן שמוכרחים לדעת את זה צריך לדעת עוד דבר חשוב מאוד שלכל דבר יש שורשים הרב פה שלמד האומית היו צריכים את רב פלזה דבר מצווה אז הוא לא היה איתו יחד אז הוא למד והוא לא הבין ולא יגבור יום אחד מה היו אלד מי זה היו צריכים אותו לדבר מצווה. הסיפו אותו לדבר מצווה.