Dirshu Bechina in Binyanei Haumah

רבנו חסידוס הרב הגדוב של הנבחונים תלמידי החומים ורבונו רבי סאור שמיד אחרי יום שמי הצרז שמחז תוירו התפסו כאן ביחד כאלף תמיד חומים שבאו להבכל על על כמעט כמעט כל הש"ס אין בקנין ש"ס אין בקנין הלוכה שזה מעמיד תמיכה חומרים בצורה שיש להם ידיעה בקנין הלוכן כי כשלומדים וחוזרים ונמחנים יש פה את את המדע של הקנן הלוח כמו שצריך והתאספול להמשיך את את שמחה זת תרות חייבו לתורות לשנה כל לשנה הבא לתוארות חז"ל אומרים [‏צחוק] שמיני הצרס מה זה שנצרס הקדוש ברוך הוא אמר כל שדסכם איצועים הוא יהיה מלאכות אז העולם שואל מה הפשט איצרי אם הוא יהיה מאכות אם כשתדעתכם משבעה ימים אז אז בשמונה ימים גם יהיה קושד שכר אז אמר רבי יצחק קונר וכן נברכה שיצרוד יום אחד שיהיה יום שלא תהיה פרידה יום אחד להחזיק את האור של הימים הגדולים האלה ולחיות אותם להמשיך אותם כל השנה זה יום שמיני הצרס שנביו כתוב חז"ל ברשו זה הוסך השם נוגיל נספובי לא של חז"ל יוטו עד שבושל פירשו נוגילו מסךבוך בו בסוסך מה זה בוכ הסקדוש ברוך הוא זה דרך טירו כשמואל ממשיך את החיבות הטוירו לדבר קוס התוירו לכל השנה זה החלק הזה שלומדים את הטוירו חוזרים עליה מבינים אותה ומשלנים אותה וככה יש שמחה תוירו צמחו בא מתוך שלמות של תורות מתוך חייבור לתורות לך חיבור גו ס מזה לתרו שאדם גומר מהסכת לא רק גומר מסכת לגמור שס ונבחן ויודע וקונה את הדברים תור זה קניין יש קניון היה תורות וקניין של תורות וקניין של הלוכל והקניין הזה זה השמחה התורה האמיתית שמנבה אותנו בכל השנה בעזרת השם הזכות היא זכות נפלאה להמיד ברוך השם תלמיד חומי מי מתל ל ישראל חכם מי שש חכו מ שלוכן שמציא מורה שאתה מחיל את הבחינות אז אז אז אנשים לא כמה שמבינים את הערב וחשיבות אבל צריך את המחל זכה הרב גן רב דובד שליט השם יזבורך יתן לו כוח להמשיך הלאה מפלו הגדולים ביסרס וישר ויס להקים לו של טוירו להקים ברוך השם דודים של תלמיד חכומים כנש שזכנלוכה דף היומי עומד היומי ועיקר להעמיק את את הידיעסטר מתוך מושגים של קביאו מתוך מושגים שלל מחייבים בתוך מושגים שהוא עוזר להם בכזאת יופו לבוא ולבוא ולתן להם את הכוח לחזק גם את הקיום של המשפת גם כן ובזה ז זה חד הורינו זה מה שלא זכו דורות שעברו למושגים האלה של של דורות שתלמיד חומים שנבחנים ויודעים את את הש"ס ויודעים את חלקי לאכל עסוק שמיצלי בדין חסד שהקדוש ברוך הוא יעזור שיהיה מתקיים מול זועס השם בדיר שהשם זריב שפונב טומית בדיר שו בעזר השם ימשיך להמיד את הרומז קרן תור בכלל ישראל חכחומים ובכוח התור רגולים פה מרחון ורבונוש האישי בשליטה הרב אבדוב שליטה תם המילה אתו אברכים הרב הגאילים שליטה מילה אחת למדנו בפשס ברישסיס ברשי בשביל רישיס כל העולם נברא במילה הראשונה בתיבה הראשונה בתר כתוב למה נברא העולם בראשיס בשביל ישראל שיעסקו בטירו שנקראו רישיס ובשביל הטירו שנקרא רישס שנאמר השם קונן רישס דרקוי בשלים המלך בקילס אמר אבל לבוא אמר קילס אז רשי אומר שם אז למה נברא עולם אז פה הבאה תשובה אפשר לומר פה באה תשובה בשביל ישראל שעשו בתל וכבוד אז דזקני הרב אומר שלא רק ככה חיינובר לא רק בשז בריאסילום היה בריא בשביל שסכו בתר אלא כל פעולה שנעשית בעולם במשך כל הדורות עד רגע זה כל פעולה שנעשית אם במזרח עכשיו תוקם מסמר גוי זה בשביל ישראל שעשו בתירוב מביא את הראיות לזה דבר אחד אנחנו צריכים לדעת אברכים בזמן הקשה הזה שיש רדיף עלתירה השם יצילנו צריכים לדעת שהם ליזר הבריאה הם הלב של כלל ישראל בשבילהם נברא העולם בשבילהם כל פעולות שנשים בעולם זה בשביל שהגופים ישו וילמדו כנן הלוכנין שס מלו ביתס זהו אתם הלב של ישראל ויקבל דר כהשם תהיו בג לא גסולה אלא בדר כשם הידי הבורה הזו דוסיג צב כל הלומס הכל כל הכלל ישראל כל העולם הזה רמניש כל הילומס הכל בשביל ישראל שבשו בתיר בשביל מלתיר באופן כזה באופן כזה באופן כזה השם יעזור שבזכוס התירה שהריבוי התירה שיש ברוך השם אה נזכה ונינצל מאויל איך שאמרנו ביצה ספרס הקדוש ברוך כוח הרב הגדוב שליטה להחזיק הלאה במזיר להגדיל להדירו בכל האבריחים היקרים להמשיך הלאה בבריוס בפרנוסה רואים בקטיר לא ולאסקי מישור סב שישי רבי רבון מחשובים כל הכל הקודש הזה של תמיד חומחים רק שמענו עכשיו הרב הגרשיר שהוא ציין שזכינו בדור שלנו מה שלא זכו מה שלא זכו בהמדורות ליין הרע ציבור של תלמידי חכמים תלמיד החש"ס בשולחן עורך בקמוס באיכוס באמקוס דבר נפלא מזרק נחקור ונחשוב שמה אנחנו בערך 80 שנה אחרי ישועה שהיה חורבן שממה אנחנו לא חושבים על זה יום יום אבל זה חלון זה משהו ש לס בזמן כל כך קצר שנחבו הישיבות נחבו הקהילות היה מדבר שמו כמה כמה ישיבות היו כמה תלמידים כמה בחורים כמה תלמידי חכומים פה ושם פה ושם ולי הנורה העולם העולם הזה לא מחזיק את הציבור שלן הלוכל בכנס אז מה אבל עכשיו הדבר איך אנחנו מסבירים את הדבר זה למעלה מדרך הטבע כתוב בפרשת השבוע שהית נוח קרן וחזל מזכירים את נוח לגנאי שהדבר הראשון שנטה זה קרם זה גפר יין ונברא מהמד זה לא רק השתייה של זקל לגנאי, זה גם כן הנטייה. הוא לא היה צריך לעשות נטייה של של גפן, של קרן. אבל אנחנו יודעים שנברא היין למורי נפש, לאוס תנו שיך לוביבי ויין יין למור נפש. אז זה הכל התכלס של היין. אז מי היה גדול יותר גדול מנוח? כל העולם נחרב. מי היה עובר יותר מנוח שלא נשאר כמעט כלום? אז מה? אז זה לא המקום לין. אמר רב שמחה סמן זצל כאשר יש רחמון עלסלן ספרי אז יש אבל מטבלים וזה תכל מנח אבל כאשר העולם מחרב אין מקום ואין זלם לאבד שכמות והמקום היה אחרי שנחר בעולם זה לו אולי נוכל להוסיף נקודה שזה מזכירים לגנאי כי אם זה המקום והזמן זה לבנות עשיית דשמיא שיכולים לקבל והסלחה שיכולים לקבל וה הצורה הרבונסס הצורה מעלים אתן הצורה שיכולים להשיג אין כמוהו. אם הזמן מיועד אחרי חובן וזה הזמן לבנות אז ההצלחה שיכולים לקבל בתקופה הזו והסיעת דשמיא אין לתי אין לשם מזכיר כמה היה יכול להיות אם הבנייה היה מיד לבנות ולא להתעסק בהירוס וזה מה שראינו בתקופה שאחרי השואה אחרי חורבן שהקדוש ברוך הוא נתן סיעתי דשמיא מיוחדת שיכולים לבנות במושגים שלמעלה ודרך התמגים שלנו מחלם דבר כזה כי זה היה התקופה זה הזמן ואם מנצלים את הזמן לדבר הראוי לו שזה מיועד עליו אז הסיעתא דשמ למעלה למעלה בדרך הטבע וכל אולי נוכל לעוש סיף שהיה עוד תקופה בעם ישר שהיה 14 צר שמעל ומאל בתקופה של חזקיה אומר שמדן באשרה לא היה עם ארץ לא היה אפילו תנקנו שלא בק בקסטומ וזה היה מסיר נפש חסיון המלך שהוא הנץ חרב סנטס בסמד שאמר מי שלא עוסק בתוכר וזה חזקל המלך שהדר בין שני ראשון בין אבא שלו אף אחד בן שלו מנס והוא חי בין האוידיזור והוא מסע נפשו כשהוא דר בין שני העולמות של הרשעים במסירס נפש להכורת זרה ולחייב את דורו ללמוד תורה ובדורו בתקבה שלו היה לימוד של אין כמוהו כמעט שהוא היה משיח אנחנו דרים בדור בתקופה שאחרי ישועה אבל אנחנו גם כן חיים בתקופה בין החורבן רחון ותקופה של איומים וזה התקופה הכי מסוגלת סירס נפש להרומז קרן הצרבס הצר להרבס תלמיד החכומים שהקדוש ברוך הוא יתן לנו ולכם אתח סיעתא דשמיא והברכה והצלוכה ולעם ישראל הברכה והצלוכה וההגנה כל האיבים שלנו לאחד אותנו שבדור שלנו בדור שליו המלך כמעט היה משיח שבדור שלנו נראה ונזכה לביס גוילה ימינו אמן [מוזיקה] אנשים אומרים שחלק ד' זה חלק של רבונים צריך ללמוד א' בז ג הוב האם באמת צריך לעודד אברכים שידעו אירובין לבדתחיל רב מאיר שפירה את הבחקו מזה כולם שחקו זה היום כל ישראל זה כל הדברים האלה גם אחר כך יאוש שכל נזכה גם שירדו ‏schon schon ‏aufbecht auf gewesen mehrforch auch auch be auch bei das gewesen sond in hat sich ausgezeichen nicht bem in ‏von gewund sein אנשים פחות פחות הלוח למיסה ואנשים חושבים אולי שזה עלס לרבונים בלבד ולא ולא לכל לכל לכל הציבור וצריכים חיזוק גדול שהציבור ימשיך ללמוד גם את האלחוסירובין דבריו ביומוי ויבחנו וידעו גם אלכסירובין שזה יהיה שוב לכל נפש אז ‏sein weiter sein Menschen sollen zukommen die seine sein schwer schwere Lim schwer ‏zufrieden amen auch Menschen zugekommen zu verstand Gelegenheit zu lernen der ist zum kennen der Loch ist auf gring ‏Geräufen nicht strengen zu vielen. ‏die Sachen schon gesag מתחילים עכשיו כתוב בשולחן ערוך שאפילו רשו רבים אם יש דלצויס בפיל מחלוק שתי דסם צריכים בפועל או לנו אז הם שואלים פה בבני ברק עדיין אין לנו דלצויס ממילא זה לא פשוט הם רוצים לקחת הגדרים של המשטרה ולקשור אותם עםשרת לצד זה נחשב לדלת אפילו בפויל אי אפשר לסגור אותם בגלל אמבולנצים שצריכים להיכנס הם זה כבר נחשב דלת שרוי לי כן יכול להיות אז לפי זה זה יהפך כל גלי ברק להיות הרבה יותר טוב לרשוס לפי זה >> נכון >> זה באמת עצה שחבל לנו בלי ברק לכתחילה כמו שהברים אמר לא לטלטל לפחות שיהיה לנו עירוב מהודר בבני ברק >> כן זה השגול >> מי שמחמיר לא לטלטל הוא גם חייב להשתתף במ יש תיקון ערבים בכל שכונה ושכונה בא אחד אומר אני לא מטלטל הוא גם חייבת >> ואם העירוב נשבע נקרא בשבס מה שאנשים ממשיכים לטלטל אפשר להגיד לגוי >> מוכה גוי כן צריך רבים >> צריך רבים אז אפשר לסמוך על על השיטה הסוף רשוס הרבים מה שזה רשוס הרבים כל הרכבים שנוסעים בכביש רכב זה למיסר רשוס אחר אחרת אולי אפשר לצרף ספור שהיות זה לא זה לא רבים בוקבוי זה רשוס הם רשוס רשוס אחר לגמרי אולי זה ספורק שאין זה שם רשבים מסתפלד ערב תחומן המנגלום ששמים בתחום קופסאות שימורים למיסה מי שמגיע שם הוא לא יכול לפתוח אותו הרי זה סגור משכים אותו לכמה שבתות הוא לא יכול לעשות שום דבר בזה בשבס אז הוא שהם שואלים אם חייב לפחות להצמיד שם פטרן או לא זהחפש בטבנים ‏Musz ודעים שיש יונתשי נדרבונן. אני שואל האם יש עניין שבס מדרבוננו? אם יש ומה הוא ישרבנן >> רגע רגע רגע נשמע מה אתם אומרים >> הגמרא בשבת סט עמוד ב באדם שטעב הוא לא זוכר המגן הבעיקר הדין זה צריך להתבטל ברוב של שישה ימים הוא דרץ קבוע אבל יש כאלה טוענים שזה קבוע >> קבוע כל קבוע >> הוא אומר שזה קבוע כן >> ויש כאלה טוענים עליו שזה לא נקרא קבוע >> וזה רק מדרבנן נוצרך להחמיר את זה >> כן אז יש פה שני חלקים שר ימים הוא עושה עשה מלוח רק כדי פרנוסוסי זאת אומרת בעצם אסור לעשות מלוח השם הזה שבס נכון די פרנוסוסי פיקוח נפש כתוב הפוסקים מותר לידי פרנוסוס יש אפילו מי שרוצה להגיד אחד הפוסקים שרוצה להגיד שהוא יכול לצום יום אחד אז זה לא פיקוח נפש שיצום ולא יעשה מלא אוכל אבל יום אחד הוא צריך לעשות קידוש בדול ומה אם יקר לי בקידושבדלתי השאלה היא פה צריך להבין אותו יום אחד שהוא אומר קידוש דולך הפשט הפשט שזה קצת שבס או שלא אין קצת שבסן תפשני תפשיני זה חויל רק צריך קידוש בדולת אפילו כי כי שיזוכה לא זיכון לשבס השאלה שלנו איך הכוונה שעושים קידוש בבדולה ביום חול זה ברוך לבטולה מה אומר איך הפשט של זה קידוש נתקן לשבס קדש ורוצבנו במשבר לא תיקנו השאלה מה תיקנו תיקנו שאפשר להגיד ביום חול על צד של יום חול גם אפשר להגיד את הברוחה הזו תקונן נמצא שהברוכה של שבס יש לו שניים אחד שבוס ואחד לזיכון מתי שזה רק חתים צל הזיכור זה דרך אחת אפשר לומר שנתנו בזה אתקוני שיהיה זה קצת שבס ובכן נראה שזה במוג אברום הוא מביא שני תיימים הוא מביא שני תימים על היום הזה שהוא מקז בקידוש ו דלת הוא מדקדק מחליקשיני מהרן ועל הראש של התספס משר מהדין שבוס אז זה אומר בהתחלה הוא אומר ששבוס מותר כי זה ספקד הרבון ממילא שבוס מותר ואחרי זה הוא מביא שמתיזס נראה ששבוס גם אסור אז הוא אומר הלושן הזה כיוון שחל עליו שבס אז הוא נעשה בכל השבוסים אפילו מדרבון גם גם כמו יונטשיני יראות חל עליו שבס איזה שבס חל עליו סטורדינסטיקזה היה משמע מזה שיש פה איזה שבס דקדבונון הוא אומר כמו תפשיני אנחנו רוצים בעיקר את הנקודה הזו מה הפשט בכל יום באותו יום מסוים זה יכול להיות שזה יום שלישי האם הפשט הוא האם הפשט הוא שתיקנו שאסור לעשות ברוכת זה הכל או ששבי מקצבס לכורה זה מחליקס הראש בזה שני הדעות שהוא מביא אם ניגשים בגדר של סופק אז הוא אומר שבוס דרבונן ספק דרבונ לכולה והוא אומר לא תקשני דפני גם פסוק בדרבו ספיק דרבו דרץ רבונס קדושתמילא נאסר בכל השמוסים גם כן שתם תרצו זה הוא מבין השבסזו באיר הלוכמר מה לעניין תפילין אז הוא אומר אפילו לפי המגברו שמדמה את זה ליון צבשיני אבל לא לכולה עכשיו הוא מסכים שיש בזה אבל זה דרגה נוספת של של שבס שיניק כאילו לכול לחומרי אבל לחומרי זו קצר משמ שזה בחינה של שבס >> הגמרא מביאה בכמה מקומות ש באמו שרו בוכום אז כתוב שלכתחיל יחזקל הלובי אמר נפשו מתומו שאיכלתי מביאמר שירחו מה הדין הגם שהאירוע זכור אירוע שתקיפה פין אומר היות שזה צריך להגיע לאירועס חוכן אז יש בזה עניין הרמבם כותב שזה עניין שכל אחד שיחמיר על עצמו לא לאכול בזה מה הדין באמו של ביטול ברוב? לא ירו חכם היה ביטול ברוב הפסח >> כן אז הפ הפסחת שוב מביא בקטז מינחו שבאמור של הפיקורסס להחמיר את המור הזה שאומר שפיקורסס להחמיר יש שם ראיה מגמור בעצם גמור בחס שרבי מבטל ואוכל >> יואו >> בסדר תקח מה >> השאלה היא לפי רשי כל דור שיש למטירין הסיבה היא שאסור מדרבנו שעד שתכלנו ביסור תכלנו באתר זה הפיקורססס מה זאת אומרת שתיך לנו באיסור אחרי שיש ביטול ברוב אחרי שיש ביטול ברוב מה זה תלות באיסור אפילו מדסידוס אין בזה זה >> אתה אומר >> אם תחזיר לכותב למה שהוא עצמו לא יהיה אסור לו כי מותר לו >> מקרה הראשון בשס שורים שחכום חוק דובמטר בשבע תעשה אחרי חצוים רוב הראשונים לא מתים שזה רק לכתחילים שליטה >> יופי יפה מאוד יפה מאוד מהשיטות בפסח הראשון דיברנו על הראשון ראשון מה השיטות ברגל האסור במקמה הסר שלא במקמה לא ומה ההסבר שלוש >> שלוש שיטות או שרגל אסור סרטי לא סרט או שגם אסור לא סרט או שגם ומה ההסבר? מה ההסבר של הבר >> כל השיטות? >> מה ההסבר? לא לא לא >> תסביר תסביר את השיתוף מהסור >> שכן יעשו רגע אסור במקום ס של זה הלוך לא ש מסיני זה זה הקונס מה מה העניין כאן בגלל שאם יש לו יש לו מקום ללכת אז יש לו יש לו שטח שהוא יכול להשתמש בו אז אז הוא לא צריך את השטח הבא >> אז אם אנחנו אומרים שרגל האסור במקמה אפילו מותרס במקמה סר שלא במקמה אז עניין היא שדריס זה רגל לסר אם זה אומרים ש שאין עוסר דריס זה הרגל עצמה אינו עושה אבל מה הסבור לחלק בין רגל אסור למקימה ורגל מותר שרגל אסור מכיוון שיש לו אם יש אם יש לו שמותר לו שבעצם אז יש לו איפה להיות הוא לא צריך לא צריך את השטח הבא לא צריך עוד שטח יש לו את הש >> אז אם זה הדירה שלו זה רגל מותרס זה הדיר שלו זה מקום שלו אבל אם זה לא מקום שלו זה הסר שלו מה הדוגמאות שמביאים בגמורה המשנה זה יש או אין לוג הסוגיה אחרי פשוטה זה בתום זה גם מישה וגם אבל מה הציורים? מה מה המשנה? איזה משנה יש? אין שניים מה איזה איזה משנה מה מאיזה משנה רואים יש ברירה? מאיזה משה אומרים איזה מה >> כשטצים שמזכים ומהקשת מובא המשנה שיש גם בשוק מובן באחד מן סורים שיש ברירה חלסט בשוק זה גם זה גם מובא >> שדוגמה שיש בריות >> לא כתוב אז למה לא אז למה לא למה לא למה זה לא ראיה שיש ביראים בשוק למה למה למה היו יוצאים בו שזה יהח אז למה זה לא טול לי הברירה למה למה גמור לא מביזה למה זה שת לשם זה לשם זה >> אבל אבל זה שהוא זה שהוא לא מכר זה שהוא לא מכר אז הוא דורל מפרי שהוא רוצה את זה לעצמו אז לשמו אז זה בשם מס אז למה זה לא תול ברירה כמו כבו במצו כמו כבונ במצמו של הלשימשור [‏צחוק] לשם לשם זה לשם זה לא כמה היה בסוף לשמה הוא שמר >> יש יש תוע שאומר על חלק יש רחונן שאומר שיש חילוך בין הוא ולמפר או לאנ טוב בק >> שאלה אחרונה כי רוצים חב להתחיל מה החילוק שבגיטן אומרים רב לז אומר צירה בשורס לא צריך מסחש אחת מה שנגיד הזאת אומרים שטוב אבל מה נותן לזה הכוח של השטר אם זה לאדוס בלדן זה לא שטר כתב יוד כתוב ששיטה ששיטה פסולב מדין מום שוטה שעבד כך כמדומני כתוב משנה שואל רב כיבגל בשביל מה צריכים להגיע לדין של ברמון טיפוקלי שהכל מסה של שוטר הוא מסעסק כששויטר עושה משהו הוא מסעסק הוא לא יודע מה הוא עושה ומסעסק בקודשים פסול כך כתוב בגמור בזבוכים בדף מו כמדומ הקושיה מוכרת קושיה נפלאה אז יש תירוץ נפלא מאוד של חזניש על פי גמור בזבוכים סוף פרק עכשיו כמין אם זה מדין מום או אם זה מדין מסק אם אם אם למדו עכשיו לא ככה צריך לשאול רק אמרתם לזבח עם זה >> אה אה לא זה לא לא זה התכוונתי הוא חז גם אומר את זה יש לו כמה תיר רוצים אבל נו ונו אה אה בסדר [‏צחוק] יש בדף האחרון בפרק אפשר לקול את זה גם בדף האחרון בתספות אבל יש גם אז שאני אגיד אה >> לאטימיתי לא יהמום למה איתי מיטין שומע סתם הוא יהיה אבל מומז אה >> שם שוטה יש לו גם שהוא שוט לכל הטקול שיט מיס לא תורמ לא חייב >> לא הבנתי האבויד פסולה אנחנו מדברים כתוב שהבוד פסולה אה אתה חושב חייב מיסנות אה א אני אגיד לו מה מה שחזמר בסדר ואז נתקדם כי מדומה שמה נפלא >> מה אפשר לתקון אתה אומר אפשר לדכון אמר אפשר לתכוון זה דבר נפלא כ אני שומע אבל יש עוד נפקמין אומר חזשמע הדין אם זורק ונק והוא נהיה שואט עד שלא הגיע לנו אברהם לא >> אז מה הדין? אז כתוב בגימור שמדין מום זה פוזר אבל מסק לא מסק מסק תלוי במה שהוא עשה נכון זה הגשמה כשתיק נכון הגשמה כספו של חזניש יש אה מה אתם אומרים אם אדם עושה מלאכ שבס והוא זרק מלכת שבס ו >> ונזכר עד שיוצא בתחסיות עד שזה לא הגיע מה שמה >> איפה איפה כתוב שתיטס נו איפה >> איפה מה באמת הדין מססקס איפה מסק חי ואיפה מסק פה בכל הטקוכן >> איפה זה כתוב נוקדוש >> ו שלוש מקום עכשיו יש קושיה בשביל מה צריכים [‏צחוק] מסקס ח >> מסעסק במעילה חייב אוסר שאיני מסכב וכמסכם אוסר ש מסכמסכם מלמד >> ויש כאן שאלה בוא בוא נגיד שאלה למה באמת חלובים וריס אין דין מסעסק >> שכננים מה הפשט שכנני בגלל שהא איסור זה ההנועה זה בגלל שהאיסר הוא להנות שגם שהקנגן נכון הרם בפסוח ברשון איפה הרן נמצא זה הסתירה בין פסוח בראשון איפה הרמצא >> כן >> רשי כבר ראשונה מחלק במצ רש" אומר משכנ >> אבל זה באמת נפסק לדין זה בשולחן נפסק הרמב רמ פסק את החילוק >> איפה עוד מצאנו מילה של איזה עוד דין שיש בחלובים והריס בגלל שכנה שיוצא מקר שר מצפס >> מה אתה מה אתה ומה טספס מסתפק שמה >> מילה למה הטיס מסתפק במילה גם בגל שלא יצ >> בסדר זה כבר לא כתוב מה הדין אבדזור עבד אדם עבוד עבד מחובר עבד עבדזור שהוא מחובר נאסר או לא נאסר >> לא לא לא זה לא ספק ספק מה ש אני שמעתי נאסר אתה מדבר עם יש נפת אני מדבר נאסר והנועה מה הדין >> איפה זה כתוב >> עכשיו מה הדין עוד גם בחולי נכון עכשיו מה הדין האבדזור שמחובר הוא אביזורה או שהוא בכלל לא אבידזור נפלא מבי תקר חצי אבן חצי בן חור משחררים אותו למה לא יה עשה של פרבו איך יתכן לגילה שכסובה בדיו על הקצב הכל קרש ומגילסה בציבור זה לא ביג מגילת מה הפתור >> מה הפתר >> מה הדן איך יתרקן שמישהו שאוכל חומץ בפסח דרך אכילה חומץ גם והוא פטר >> מה הציורים שמביאים במשנה גם כן אם זה אם זה היה אסור שום צבלם זה אין פסח פסח מדבר פסח אני מדבר פסח >> מה מה הציורים שהמשנה מביאה שמס שלא יזמן גרום שנושים חייבות שחייבות חייבות למה למה צריכים בציור של מייק למה צריכים שזה מי שזה זה שלא זמן גרדק או שנפל שלא יגיד משנה שמבו גם סבת אחרת שיש שבעה מילים מצופים שמתחילים באותו אותך לקחתי זית לא ציז >> מה >> לאכול קחצי זית ולא יותר קח חצי ז >> לאכול ככה חצי זולא יותר כחצי ז כוסר שאין אחלה קורה מצטרפים >> כן לא אבל איפה שמתחילים באותו כל שבת >> כל השבת כל כירושלים יוש יופי שולים אז אנחנו עכשיו באמצע המבחן יש לנו אחד מחשבי הנבחנים בקינה הלוך הרב ינקי ורבנוביץ' מבית שמש שלום רבי ינקב >> שלם שלם >> שלם איך הכל התחיל זה השאלה שאנשים שואלים את עצמם >> ראינו פרסומים ואמרנו זה מחייב לדעת על אוכל בצורה טובה מהשורשים עד להעלוכל למיסה לקנות קניין ניין אמיתי ו כל השאר היסטוריה כמו שאומרים >> יפה יפה ואתה עושה את זה במסגרת עושה איתנו >> אה אני משלים את זה ב לא בסדר ב אני אבל קובע לי זמן לזה ולומד את זה בצורה >> למה איך הגוש שאתה אומר עכשיו אתה נכנס פה לאולם אני לא מדבר על הציבור בלינו אז זה בעצמך שאתה עומד במצב כזה לקצור את הפירות דבר נפלא מויד זה גם מלמד לחזור וגם מלמד להצליח להקיף חומר ולדעת אותו בצורה טובה ובאמת בלדי דיר שהוא לא היינו מגיעים לדבר הנפלא הזה. >> מה אתה מציע לחברים שלך לחברים או סתם יהודים שרואים אותך וחושבים לעצמם האם מזכרת כזאת גם מתאים עבורם? אני חושב שזה לא י שומעים וזה באמת מתאים לכל אחד בפרט שזה לא כמות מאוד גדולה של חומר מפצים את זה לחלקים ככה שזה שוב עליכול נפש וזה הזדמנות עצומה לקנות א לקנות קניין אמיתי בתירי לזכות לבאמת דבר גדול >> צלוחבי כשם יז תמשיך להצליח >> ישר כוח גם לכם כוח לרב דוד ולכל העומדים ב >> בראשי המערכת זה ממש א יש כוח גדול >> הרבה צלו אנחנו רואים פה גם את הרב בייפוס מנבי יעקב מחשבי התלמידי חכמים בירושלים בנבחרי נבחני קניין הלוכה למען האמת כבר שלב ב' א אחרי כבר כמה וכמה שנים בעומק התוכנית הזאת תחילה כמובן שיהיה בהצלחה במבחן הזה ובהמשך גם איך זה לבוא להבחן כאן היום כעניין הלוכה >> באמת שמיוחד מיוחד מרגש באמת הם עשו טוב שאולי פעם יחדו את כל השורות זה משהו חלק ממעצבם זה דבר גדול מאוד חוץ מזה שיש את הנושא שזה באמת אולי מחייב יותר להבין שאתה עושה פה משהו רציני ככה יש הכרה רבנים מגיעים וזה זה משהו שתופס יותר הרבה יותר משמעותי >> כבר שבע שמונה שנים בערך שאתה נבחן כל חצי שנה א אתה מכיר את אופי המבחנים את הסגנון של המבחנים אה אומרים לנו כל הזמן המבחנים של קינן הלוכה באמת יש בהם הרבה לסכם את המבחנים את החומר הנלמד זה נותן לבן אדם תחושה שהוא מצליח ונבחן משהו שמשהו מילה למבחנים של קנן הלוכה. אני חושב שיש סתם לשים לב יש בערך 250 שאלות כל מבחן בעצם 40 וכמה שאלות מחולקות להרבה הרבה שאלות שזה אומר שזה בעצם אתה חייב לעמוד למבחן על כל פרט ואתה חייב לשבת ללמוד לשים לב לכל פרט וזה דבר גדול דבר חשוב כל הרעיון הזה של דיר שהוא להעמיד בכל התחומים בכל העניינים באמת דבר שאין אין אין אין דומה לו אין דומה לו והוא נותן הוא תורם כל האברכים בכל מקום כל אברך רציני שמכבד את עצמו יש לו איזה שייכס עם דירשו וזה יהיה כל הכבוד לכם >> אז באמת א כאמור אחרי שלב א' כבר זכית לתואר חיל חולו רייסה מפה אנחנו באמת מברכים אותך גם במבחן הזה גם במבחנים הבאים חיל חולו ריסה תעלה ותצליח לתפרס ביס ישראל כו