שיעור על יו"ט שבועות מתן תורה וקבלת התורה הרב חיים שלום דייטש שנת תשע"ז

העניין הזה של נסה ונשמע כולם יודעים אבל מה הפשט בנסה ונשמע מה מה מה מיוחד הפרוש הפשוט נסא ונשמע שזה שודי לא שואל הוא מוכן בלי לשאול ככה כן יש לזה גם פירוש פשוט שזה גם מספיק מספיק כבנה יש בזה שזה עניין מיוחד אבל יש יש אךש הרל אומר אה וש גם התקנו קטע מה קוד תירה יש לזה משמעות הרבה הרבה יותר מה הרבה יותר מהמה ש הפשט הכי פשוט לא שזה יותר אבל זה זה עומק מאוד גדול וגם במרר מתבאר במרר מתבאר גם זה כבר עובד כל אדם במרר מתבאר גם אה במרר מתבאר גם הפרטים שהיה שמה כתוב שידו שיש ריבו מלאכי השורש וקשרו קשרו לכל אחד שתי אסורים אחד כנגד נסה אחד כנגד נשמ מה זה אקסור מה זה בדיוק מה בדיוק הקשר בין אסורים ל ולדי ולדי כן אז הוא אומר ככה בפ רבקי נשמע ב ש מלא השור ח ח כש שני סורים אחד כנגד נס ואחד כנגד נשמ וכים שחו ישראל יורדו 12 ריב של מחבו פורקו שנאמר וינצלו וינצלו בני ישראל אדמ אומר הבחו ב באותו מקום אומר רבז בלומ אז מזה מה שלומדים שמשה כן היה לו את ס הקדוש ברוך הוא להחזיר נו שנאמד השם יש צ אומר הבלוז טוב זה חק אחד קיבלו אומר רב לוזו ושו שהקדימו ישרא נס לנשמע יוצ בסק ואמר מי גילו לבון רו זה שמלאך השור משתמשים ב כסי ברוך השם הלו דור לשמע בכל דבור בריש אוס וד לשמו נו אז זה זה סוד כאן כתוב מפורש שזה רוז זה סוד זה סוד שברי אוס עוד לשמו לא מוסבר מה הסוד מה מיוחד בזה לא מוסבר אומר ח חני כתפוח בצ הי למה ישר תפוח מהתפוח פ פ קודם לבפ פש אמהו בניס תפוח בצ לא ר תפוח לא מה תפוח פירו קודם לאול אף ישראל קדמו נס לנשמ הוא מחז לרובים בשמת ויוס אצב קר הוא מחזיק את האצבע תחת הקר זה הכיסא קוץ זה וזה ק בוצ בעושה דומה ויוצא דם מזה שהוא לוחץ הוא לא שם לב מרוב שהוא היה עסוק בשמיה אמר לימ בזיזה אתם ם פזיז תקיפו הקדמתם את הפה האוזן בזו קסו אתם עדיין ומד עומדים בחזות הזאת במהירות הזאת ברש בוא לכו למשמע אם ציסו קבסו ואם לא לא קבסו הייתם צריכים מקודם לשמוע ואחר כך להגיד שאתם לבדוק אם אתם מסוגלים לקבל את זה אומר נומו אנחנו יש לנו שמוס מה זה שאנחנו קיבלנו לפני ששמענו זה זה זה שמוס כסיב כסיב בן תומס בן תומס סבון כסיב בון ומור תנ זה תימוס ורים א שסג בלו הם יש להם כל מני רלך כל מיני מחשבות סיבוס יש עד כאן קיצר רואים כאן שזה שזה תימוס וגוי לא יכול לסבול את זה רואים שזה שייך דווקא ליהודי שגוי לא יכול לסבול את זה ודווקא זה התימוס זה זה מראה על התמימות של יהודי אז מה מה מונח בזה פירוש דוב זה כמסה טוב יש כאן קטע ראשון שזה ממש פילוסופי אבל אבל אבל החלק השני הודש כול דע זה ה שנוגע לנו אבל נלמד את זה לא לא נדלג את זה פירוש דבר זה כמס הוא שיסה שגוזר בשם זבח שיעשה דוב ש מצד השם זבור הקדם השמי אשר השכ ש מצד המקבל לכן המלוכ מקדמ נס לנשמע וכ נסביר עוד מעט וכן ישר גזרת זבור על ישראל ל מצו וישראל ברו על דבר זה ל זר השם יבור אשר הוא גזר עליהם כמו המלכים שבר וס בו ולפי חך מקד נס לנשמ דו שו מצד הילו זה הולך ככה זה דבר ידוע אני לא זוכר בדיוק מי אומר את הנוסח הזה אב זה דבר ידוע שהבחירה יש לאדם רק על הרוצ על זה הבחירה לעשות או לא לעשות זה מלמי לו כובים א שמעתם מזה פעם לא זוכר בדיוק מאיפה מאיפה הנוסח הזה מה שאדם יש לו בכירה זה לרצות את זה אבל בפועל השיא עצמו זה בא מלמלה זהזה כתוב כאן אז הנשמע דהיינו לשמוע ולהחליט זה זה העבודה של האדם אבל העשיה זה גזירת השם זה בא מלמלה לא שנ הקדמונים יש אילו ויש אולו אנחנו הברואים נקראים הלולים והקדוש ברוך הוא נקרא אילו הוא הסיב מה שאומרים בפוס אלי אטו איסוס זה הלש אתה הסיבה של הסיבות אומרים גם כן בסיב הסיבוס כי יש בכל זאת קצת הבדל בין אילו לסיבו אבל בעיקרון זה בערך אותו הדבר אז אז אז האילו זה הקדוש ברוך הוא והולו זה אנחנו עכשיו ככה אדם רגיל גוי השייח שלו לקיום המצווה זה ני שהוא ני שהוא מתקרב אבל זה לא לא מצד ש מצד למיילו ולא מפני שזה בעצם ככה כאן הוא מדגיש ש ש כאן הוא מדגיש בגלל שזה מלמלו שמה יותר מאוחר הוא יסביר בגלל שזה העצמי שלו בעצם השיח של יהודי לקדוש ברוך הוא זה יותר מדגיש בחלק השני אבל כאן אומר ככה השי בא מלמלו מהאי לו מהקדוש ברוך הוא עכשיו באופן רגיל כל כל נברו הוא מצס שבא מהקדוש ברוך הוא אבל הוא הוא מצס לעצמו הוא צריך להחליט הוא צריך לשמוע מה שאם כן מה שאם כן היהודי הוא שייך ל קדוש ברוך הוא מצד עצמו אז ממילא ממילא הוא מקבל ה הוא הוא הולך ישר לסיה ישר למצי בעצם בלי הקומס מי שצריך דומס זה מראה שהוא בעצם לא כל כך שייך לזה הוא צריך הקומס זה יותר מודגש בעוד שחל הדס אם צריך הקומס אם אם אתה רוצה להגיד למישהו דבר על המקום הוא אומר כן זה מראה שזה הוא אם אתה צריך להגיד לו הקדום סבירים ואחר כך הוא נכנס לזה זה נקרא שזה לא היה הוא זה זה זה השכל שלו החליט הקופונים השי בא מצד האילו ויהודי שייך למוק מצד עצמו לו לולי מה שהוא אמנם יש לו בחירה אבל זה על זה על השכל לכן זה המלכים אומר המלכים מה וצ ושכל כא הולך יחד ובשכל מחליט לרצות לא מדבר על הרוצ של המ הכל מחליט שכדאי לו ל אתה אומר מה אם אדם רוצה לרצות זה גם מדרגה מסוימת של רוץ ו ובאמת אם אדם רוצה לרצות אז אז הוא צריך לחפש עצות איך לרצות ואחד העצות שיצא לפועל שהוא יירצה באמת זהזה להכניס כב בזה אם אדם רוצה לרצות אז הוא עושה כל מיני דברים כדי שיהיה רוצ ויש אפשרויות כל מיני אפשרויות וצן לא רוצ זה כתוב מפורש שיש דבר כזה כן ד דו זה קשור עבוד אני מכיר איזה יהודי שחזר בתשובה בגלל החש הזה שרוצ לא רוץ יש הרבה מה ללמוד הג אם ישה זמן תזכירו לי בסוף על רוץ חוץ הקופונים אז זהו אומר המלכ הזה ברו שם ומנו מה זה מלך מלך זה שליח אז לכן הוא מקדים הסיה כי זה מה שהוא מה שאם כן נכון שהוא הוא גם כן שומע אבל זה זה לא מתחיל עם זה ביצ בפצ אתה לא יודע ש אתה לא מכיר את החסיד של של הפולי שש על זה קר השוב שודי חפצ וד צודק ועוד לפני זה האיש בצר אז אבד משוכב הדו הרומ זה מה שהוא אומר הוא אומר כי זה לא כתוב כאן בנגיעה לבחירה אבל הוא אומר שיהודי המסה בא מלמי עוד פעם כי המס הוא שגוזר לשם זבח שיעשה ודו שמצד השם זבח הוא משמי שוא עש ש מצד המקבל לכן המלכ מקדימים נס לנשמע כן ישראל מפני גזר השם יב על ישראל לש מצוו וישראל נברו על דבר זה ל השם יבורך הם נברו על זה זה המאוס שלהם ושר נברו על דבר זה לאשם יבור אש ג גזר עליה כמו לוכ שבר ח לפיך מקדימ נסה לנשמ דוב ש מצד האילו מצד השוש כלל הדוב משהו מכויב ומכך הוא קודם לדו ש מכו ולקח קודם הסי לפי שכח קודם הסי לכן השי קודמת לפי ששינו אילו מוכרח ואילו השמי שו מצד המקב אפשור מצו מ הקדוש ברוך הוא ברא את העולם כדי שיהיה מצוו זה שאתה צריך להחליט אם אתה רוצה או לא רוצה זה זה מצד האלוול אבל לא מצד האילו ולכך מקדימ המלוכ אם נסה לנשמע וכן ישראל גזרת הש זבור עליה מוכרח ולכך מקדים נסה לנשמע ויש לך לאובד הזה ח כאן כאן יש יותר מילים אנחנו נמצא כאן את מילים יותר בשחל דס כימה שו מקדים משר נס דזה בד צדע שד זהם לאד ש לא ישרל השם ק עצם שלם מה שברם זב ב ד בז הוא אומר באופן רגיל אם רגיל אז הידי הוא מחליט שזה טוב ואז הוא עושה ו בלי שהוא יחליט שזה טוב אז הוא לא שייך לזה גוי כן בנ אדם מצד הנפש השכלית שלו אבל אבל אצל יהודי זהזה שזה זה שהוא שייך לעבודת שמזבח זה כל הבריא שלו ואני דבריס שמש סקוני כתוב כתוב מפורש ב אני לא דבריס אלא לשמש צקו זה כל המציא של יהודי לפי צך להגדים השמי הדי צל ישראל שם נבר ם הרי בברום הוא המ וידי לפל הזה נמשך אחר שיש לו ודו זה משתמשים בוכים שכ ד בר על ד שפסו ש כמו וד השובל בחירי כאן יש אפילו עוד יותר המלך המלך הוא סמל לזה למה כי המלך אין לו בכלל בכירה אז כל כולו זה העצמי שלו שי בחיר איזה צ אי לן לרע ד רם נבר ל פורסם לפיס הוא הפול ו בפל שלם לפי קדם ברוך השם ואחר כך לשמ דור שזה מפול קודם לשמי וכל זה כמו שאמרנו כברו יוחד ברי נמצא מאם המיסה וידי נמשך אחר המיסה זה עצם הברי אז מה מה שבא כאן לומר שיהודי אמר נסה ונשמע פירוש הדבר שהקשר של יהודי לקדוש ברוך הוא זהזה זה בעצם זה הנקודה התגלה כאן וזה באמת רוז זה מה זה מי גילו לבוני רוז זה כאן הרי יוצא ככה שמצד הנשמה זה ככה אלא מה יש לאדם גם גם סיך גשמי יש לאדם נפש הסכס אבל אבל אבל אבל אבל בזמן מתן תיירה התגלה הסוד שיש בכל יהודי שהסוד בכל יהודי הוא שבעצם הוא הוא הוא הוא כל הבריא שלו זה להיות קשור עם הקדוש ברוך הוא זה שהוא לא נמצא עם הקדוש ברוך הוא זה סתיה סתיה מה מה מהמציאות שלו יש דבר ברור דבר בולט ש לא ילינו אחד שקצת תרחק מיידיש קיץ הוא הרחק מיידיש קיט בגלל בגלל ש בגלל שהסר פיטה אותו שזה יותר שזה טעים זה טוב זה שמח פועל ממש זה היה פיתוי ואחר כך בודוק מנוסה שהוא מתהלך באצ בודקו מנוסה אין שום ספק בזה אחר כך הוא כבר מתחיל לעשות כל מיני דברים בשביל להוריד את האצב עצבות צוס כל מיני דברים להוריד את האצ עד כדי השם יב השם ירחם לקחת כל מיני מרן בישים שזה כדי לא לרומם את המצב רוח אז ההסבר באמת כיהודי לא מסוגל יהודי היות והוא בעצם קשור ם הקדוש ברוך הוא הוא לא יכול להמשיך לקבל סיפוק מזה שהוא רחוק מהקדוש ברוך הוא לרגע הצרור מפתר אותו אבל אבל זה הוא צריך כל הזמן להשכיח לעצמו את ה ככה מספרים כ הבעלי תשובה שמה שהיה להם זה היה להם אז זהו זה זה בעצם התגלה אז מה שיוצא שלפני מתנ תיירה מה שזה היה הקדומה למתנ תירה זאת אומרת בעצם הקדום לפני מתנ תאירה זה לגלות את העצמי של יהודי זהזה זה החונן למתנ תאירה יש ב בממ של הממ של האחרון בפרש בהר פרשס האחרונה במאמר הראשון בתר מדבר הרבה על על על המלה של תירה תירה זה מביא גן צריכ מסביר על ידי תירה אפשר להגיע ר יוסי ר יוסי זה תירה יש הוסי ויש רע יוסי חוסי זה הטבע היהודי רוסי זה הקבו שיש לקדוש ברוך הוא ע ידי ליהודים הקדוש ברוך הוא על ידי תר אז הרי גדולה שהוא מסביר איך בדיוק הלבש בגשמ איך זה איך זה עובד מושל מזרי מגרין הג אחרי הכל הוא אומר כתוב אשרי מ שבו לקם למודי ביוד אשרי מ שבו לקם למוד ביוד הדוש הוא תמיד על התלמוד וד בכאן הכוונה ה שהגיע ללו המז אבלב אומר הדגישו על הבוא לכאן אשרי מי שבוא לכאן למודו דנו שלומד תורה אחרי שגילה את הקרו שלו לקדוש ברוך הוא בעצם זה נקרא בו לכאן מהזה מ שבוא לכאן נומ מכריזים אתה רוצה למוד תיר שלי תבוא מקודם אתה בעצמך תבוא אלי ינו פירוש לבוא אליי לגלות את את הקרב שלקים הטבעית שיש לך ומה זה הוא מסביר שזה החושי אחוס הקשר של אח ואחות זה קשר טבעי זה לא לא צריך סוננס בכל המצבים אפילו אפילו ש אפילו שיש ריב ביניהם אבל זה נשאר אח ואחות ו יכו אלכסנדרס לפעמים בגול יש יש ריב לפעמים אבל אבל צ זהזה יש כן יש אחים שרבים אבל לא ילינו לאף אחד לא כך הוא יושב שי עליו כן וב תשק מסוס למה כי בעצם הוא נשאר בעצם הוא נשאר קשור זה המצי אז מה ב אזמר את דורש בו לכאן אתה לומד תורה התורה מועילה מאוד אבל בתנאי שלפני זה תהיה בו לכאן אז זהו כפי שמסביר כאן זה הבוא לכאן הבוא לכאן זה לגלות את את היהודי שבך היהודי שבך זה הקשר הטבעי שיש לך לקדוש ברוך הוא או זהו שאום ראשום הנה כאן הוא בא להגיד הזג פשט מושל מה המושל של תפוח וזהו שום ראשום שניים שלו ישרו לתפוח וכולו שמה שתפוח מגדל את הפרי לפני העלים מה שאם כן שאר הפירות מגדלים את העלים לפני לפני הפרי אינה הדבור שמנו לכל המילו כי קודם הוא המיסה כ על זה נברו ודוב שולב נברו בבד קוד ולפי של תפוח אשר קר קודם ואחזה נמשכו הלים שם אינו מקר רק תפלים ובשר הלים קודמים קודם עלים וזה מפני כלים קלים צי והפרי הקצי למה באמת העלים באים מקודם כי העלים מני שהם פחות חשובים אז הם ישר יוצאים ומוזרים אחר כך לצאת לפרי והפרי מ אז לכן הפרי ב יותר מאוחר לפירי פ אבל תפוח יש בכח בסר קח מד כמו שדו שהוא קודם ואחר כך הו שם שם שר הפרי ד זה ר הי כתוב של שומרים על הפרס אבל הם טופו אז צריך מקוד שיבוא עקר אבל בכל המקומות אי אפשר ישר ללכת לעיקר כי זה יותר קשה אז למה אצ אצל יהודי זה כן משום שיהודי זה בעצם לכן זה בא יותר קל בדוב הזה שמר הוסב התפוח שחוסך זה בחיבור השם בבי רוחב רתי אס ולוב אומר שערתי את הפירוש בזה כי תרא כי כל דבריך חומים מעידים זה על זהד משכונת מה המשכונת יכל דבריך חומים מעידים זה על זה כי ישראל ברואים לדס בו ולכך ה מקדימים נס לנשמע שדבר שוא קר אשרם נבר אמו הוא קדם לד שינו קר הוא הסקולה שקר המיסה שחובש מבור ומיס על זה נברו ומפני שמין סובר כין דו זה ר לפי הסדר כר לפי הסדר שישמע אודם דובר קודם ואחרכך ד סו ואם הקדימו נס לנשמע אמר שד זה מפני פזוס שלהם ש מסוד בוסם ד כמו שחשב כדכ אדרב הסר אב כל לא רקשן ו בלי חשב א לשון שמוס זה השוס כלפ הס כעל זה ברדם איך עוד יוצאו זה הכל בא ממוקם קודש הכל זה זה מראה על העצמי של יהודי אני רוצה להגיד לכם אם אתם לא יודעים קצת היסטוריה ש מהספרים הקדמוניים אז הראשון שמדגיש את את העניין הזה שהנישום בזה חלק לקה ממעל והתר הזה לקוס זה המערל יש עוד מוצאים עוד איזה עוד איזה אני רק לא זוכר על הדבר הזה פרק ביס בטניה הנפש השני בישר לחל לק ממש אז היום בתניה המבואר יש שמה עוד מקורות קדומים שזה כתוב אז במל זה כתוב שהוא מביא שמה מהרל כמה שזכרו לי והוא מביא עוד איזה ספר כבר לא זוכר איזה ספר שמור ם קפול [מחיאות כפיים] אז זה בעצם מה שכתוב כאן שיהודי צריך לגשת למתנ תאיר לדעת שהוא בעצם שייך ליקוס זהו זה זה הגדו מה הזאת אתם יודעים שיש נפקי מינ למיס מקו זה לא רק נפקי מינו הוא איך אתה נגש ליהודי שני שאתה שאתה רואה אותו לא כל כך קרוב לקדוש ברוך הוא אז אם אתה ניגש ליהודי בכזה גישה שבעצם הוא קרוב זה מה שאתה רואה בפועל שהוא ככה מתנהג זה לא זה לא הוא זה ני שטר זה גן נדגיש התפרסם לאחרונה מרקזה מרקש התפרסם לאחרונה איזה סיפור סיפור כזה יש לי באוסטרליה קוראים לו וולף זון איפש פ ברקוף וולף מה ממשפחת ווף אצלו נקל מישהו בא איזה מישהו פרופסור הפרופסורים הר נוסעים לכל מיני מקומות להרצאות הרצאות הוא הגיע לשמה סיפר לו סיפור לי שראה לו גם את את המסמך הסיפור הוא כזה היה יהודי אחד פרופסור גדול כאן בארץ שהוא עבר את השואה ולא ולינו אחרי השואה הוא התרחק לגמרי בא מבית דתי חרדי והוא התרחק לגמרי מיידיש קיץ התרחק לגמרי מיידיש קיץ ונהיה אנטי סונה לא סתם שמאלני וסונה ליהדות סונה לת סונ היה יהודי מבוגר הוא היה בן 80 הוא כתב אז הוא כתב אז אז היה לא יודעם בן 80 הוא כתב מכתב בן 80 הוא הקפים הוא באיזה גיל מסוים כתב מכתב לרבי עם טינס מאוד חזקים הקדוש ברוך הוא ל והוא כותב לרבי שעל כל האלה שהם חרדים אני לא לא כועס מ שהם לא הם לא למדו לא יודעים אתה אבל איש מלומד איך אתה בתור איש מלומד אתה אתה גם כן ככה פנטי ככה ככה אתה אתה אז הוא כועס אני כועס עלי בקיצר חותם את השם שלו הציג את עצמו מי הוא מה הוא וחותם את השם שלו הפרופסור הזה הפרופסור הזה לפני שלפני ש אמלי שלפני שנפטר ככה נדמה לי אז קרה ל לפרופסור הזה שהגיע לאוסטרליה וסיפר לו את הדבר הזה והוא אמר לו קיבלתי תשובה מהרבי קיבלתי תשובה ממנו קיבלתי תשובה ממנו אני קיבלתי תשובה ממנו וכבת את המכתב בבקשה לך תוציא את זה מה ראה לו אי איפה זה איפה זה כתוב איפה זה איפה זה איפה המכתב הזה המכתב הזה אם נקריא לכם בדיוק מה שכתוב שמה תתפללו מה מה מה הרבי כותב לו ככה אני מודה לך על זה שאתה משתף אותי בכל המחשבות האלה שיש לך הגית מג עדיין אחרי זה הרבי שואל אותו רבי לא עונה לו לאלא לא לכאן לא לכאן ואחרי זה הרבי שואל אותו המשפחה הזאת שאתה חותם הוא מסיגת נדמה לי נדמה לי שהוא מסיגט אם אני לא ט מעיר סיגת אז שם בסיגט אז יש את המשפחה הזאת יש שתי סוגי יש שתי משפחות יש אחת משפחה חסידית שהיא משפחה גצ גליצין הר שנמצאים שמה ויש משפחה ליטאים באותו שם משפחה שגם באים משמה אז לאיזה משפחה אתה מהמשפחה הזאת או מהמשפחה הזאת והרבי את המכתב ממש ממש נקרא חי מה הפרופסור הזה מספר לוולף שהוא קיבל את המכתב וכשהוא הסביר את זה גם הוא דיבר א זה הוא פרץ בבכי הוא אומר אתה יודע מה שהרבי כאן עשה לי הוא שמע את כל מה שטענתי אמר לי אפילו תודה אבל אחרי זה אומר אתה יודע מ מי אתה אתה יהודי ואתה היית יהודי ואתה תישאר יהודי השאלה שנשאל אותך זה רק לאיזה משפחה אתה שייך אבל כך או כך אתה נשאר יהודי אתה צוט זה זה כפי שהפרופסור מספר זה היה ממש אירו תשוב עמוק אתמו ג פינט יד הוא תפס אותו את את הנקודה היהודית שנשארת יהודי אומר זה מה שזה מה ש מונח במכתב הזה כבתי את המכתב הוא אומר לא זה פלא זה ציינו שזה משהו שמימי זה לא אי אפשר לומר זה לא משהו פסיכולוגי שאני שואל אותך מאיפה אתה מגיע שזה יעורר לו את הנקודה ושזה אחרי כל הכעס יכול להיות שזה שהוא זה יכול להיות ש אולי זה כן משהו פסיכולוגי זה שר אמר לו תודע ששיתפת אותי זאת אומרת אני אני לא צועק עליך כבר הוריד את ה היה איזה המתוק הסדינים אז גם לא יודע אני לא יודע זה זה פלא זה לא זה לא בנוסח הרגיל שאנחנו מכירים מכתבים מהרבי אבל זה מה שהוא הרגיש אז מה ש מה שקורה נו זה רבי שמיס זה נכון שזה מני הייתי כותבת כזה מכתב אהמ נישט לא יודע כמו שאני לא מבין איך שזה בדיוק פעל אז אני לא מבין מה הוא התכוון יש רוזן יש רוזן רוזן שהרבי כל הזמן שהרבי כל הזמן א א דרשן שכל הזמן הוא הדגיש את זה זה אני יודע בפומבי לא ברמז ותנין טיין אז זה הוא דיבר כל הזמן שככה צריך להסתכל על יהודי ו זה בזה ארוך יש הרי עוד סיפור שזה בפומבי היום נמצא בוידאו אפילו היה איזה משהו דומה אבל לא מצד השואה מצד דברים אחרים גם כן אחד שהתרחק מיידיש קייט עם כעס עם סינה א א הוא היה עיתונאי בארץ מוריה לין אפס מורי לין זה התפרסם היום עם וידאו אפילו רואים את זה ש הוא היה היה סופר והוא הוא היה בזמן שהוא היה בארץ הוא היה ימני אחרי זה הוא התאכזב מהימנים והוא עזב את הארץ נהיה סונ למדינה וסונה ליידיש קץ ככה ועזב את הארץ ונהיה באמריקה פשוט הוא היה סופר ברמה הוא היה כותב בעיתון היהודי באמריקה מורן גנל וסטס אגמי גנל והיה כותב ביטר ממש היה ממש המקטרג הגדול על מדינת ישראל וביידיש ק והעורך הראשי הוא הוא הוא חסיד חבד היה ג'ייקובסון זה ש יש כמה יש ממדים שיש ג'יקובסון אחים באמריקה בנים באמריקה מוצלחים מאוד ן יוסי ג'ייקובסון דרש הכל בנים שלו הוא היה יהודי חבדניק ממש הוא היה גם סופר זה היה הוא היה העורך של ה אז הוא ביקש כמה פעמים למורין הזה שיבוא איתו לרבי ותמיד הוא התחמק פעם אחת הוא בא זה היה מצוי אחו של פסח נדמה לי כשהרבי מחלק כשל ברוח אז אז רואים את זה בוידאו אני ראיתי את הוידאו רואים אייך שהוא נמצא הוא ניגש יחד עם האורח הראשי והאורך הראשי מציג אותו אומר זה זה עם השם מורלין אומר או אני קורא כל פעם את את את את את ה את הכתבה שלך אז אז הוא שואל הרבי הרבי מסכים מה שאני כותב אז הוא אומר אם הייתי קורא רק מה שאני מסכים אז יהיה לי מעט מאוד לקרוא ואחרי זה הרבי נתן לו קשוב רוכה חרי זה אחרי זה הוא כבר כבר זז הוא אומר אוסי מקוח ידש ק ככה כוח דישק ככה מידש ככ הוא אמר אז הוא אמר נו אז בדוב כתבור בך ככה הוא שאל אותו מה ב בגדיש קיוב תשפך ידש אפיל אז אז הוא לאלא לא לא הבינו מה מה הרז לא הבינו לא מה הוא אומר ומה הוא עונה זהו ווא הלכו הלכו אחינו הכתב הזה מורלין היה חולה ו היה חולה אנוש ולפני שהוא הלך א להיפטר מהעולם אז הוא ביקש מג'יקס ש כבר גם איננו שיבוא רוצה להיפרד ממנו הוא בא להיפרד ו כמו שנפרדים נו הוא אמר שכאן יש לי מכתב כאן יש לי אה מעטפה עם שתפתח את זה זה אחרי שהוא יפתח את זה אחרי שהוא ימות אחרי ש אחרי ש הוא פתח את זה אז שמה זה כתבה מה שהוא כותב כותב כתבה א כותב כתבה שיפרסמו בעיתון היה לו טור קבוע בעיתון אז הוא אז הוא הכין כתבה שיפרסמו אחרי שהוא ימות המכתב הזה הכותרת שלו מכתב מהגנים זה ה הוא מספר שמה איך נראה הגנים ואיך שכל הייסורים והוא כותב שמגיע לו ככה הוא כותב שם במכתב ס הצג פ ש כ מספר שת הוא כותב שמגיע לו כל הגנים מגיע לו על זה ועל זה הוא כותב שמה הממש החש מהנפש אבל פתאום בתוך ב הגנים הוא רואה פתאום שמלמעלה מגיע איזה אור ש מדוס מליכ שר כאילו מאחור שר את הליכ ואני מסתכל לראות מי זה האור הזה שמאיר בתוך הגנים ואני רואה שזה הלוביץ של רבי שהוא האמין בי גם גם כשהייתי מצב כזה של גנים הוא האמין בי ואייך ואיך הוא יודע ש מאיפה הוא יודע שהוא האמין בי סמך מה לסמך הדוסי אח שהוא סיפר ורדית שברו אומר הרבי אחרי שהוא קורא את המאמרים שלי יודעת כמה אני רחוק אז הוא שואל אותי בוסי מכוח יידיש כת מה מה בנגיע ליידיש כ אז מה ניתלו ניתלו זיב את הבדי שברוב שבדית שברוב ראה פעם יהודי שמשם בשבת אז הרבי ישר הבין מה אני מתכוון כשהוא אמר דית שבר משבח אותו שהרבי הבין אפילו מה שהוא מתכוון שבדית שברוב ראה מישהו מהשם בשבת אז הוא אמר בטח אתה לא יודע שבשבת אסור לעשן אומר הוא יודע אומר אז בטח אתה לא יודע שהיום שבת הוא אומר אני יודע אז הבדי שרוב הרים עיניו לשמיים הוא אמר רבונו שלום תראה את הבנים שלך ש שאפילו אפילו הם בכל שבז במזיד אף על פי כן הוא לא אומר שקר אז כש אמר לו אז אם בדית שברוב זה אז הוא התכוון לדבר הזה ואז על זה הרבי אנר לו זה כשבאים להגיד זכות על מישהו אחר אבזי אבזי אדם על עצמו לא יכול ללמד זכות אדם על עצמו צריך לעשות חשבן נפש אני יודע לא חב אז הוא סיפר בינתיים את הדוסי הוא הסביר דוסיה ומה נשאר אצלו שיהודי אחד ויחיד שהאמין בי גם כשהייתי ראוי לגן ם אז ממין בי שאני עדיין הוא מבין שאני צריך עדיין יידיש כ אז זה כת השלם זה הוא התכוון זה שזה ש זה שיהודים זה שהוא דיבר מפורש ככה אין שום ספק הוא דיבר באופן יחידני ובשיחה זה מלא מלא הדבר הזה שבעצם יהודי בעצם נשאר תמיד אותו א אותו יהודי אסנפי פה כמ כמן כמן לג תפיל מת קיצור זה הכל הכל הכל זה רואים את זה עד היום רואים באוהל באים האנשים ש למה שגם הוא יהודי אז זהו זה בעצם זה מה שהוא אומר שיהודי זה שיהודי הוא שייך לתרו מצווה זה העצמי שלו זה זה כמו זה כמו הכן עשיתי נקוד עד הרבי החלק ה החלק הלא טוב הוא דבר נדבק או עכשיו מה מה זה מה זה הקסו מה זה הפרס הזה שנתנו להם קטרים יור שבש שהקדימו נס לנשמע בור שרי מלאך השור בי הו זה כי בכל עודם יש שני דברים כח החוד אבוש הנפש ואפל המיסה ושני הוא הסכל וכאשר הסכל הו מובה בגוף כאשר הסכל מוטבע בגוף דהיינו אם השכל הולך לפי הגוף אין אחד בן חרן כלל ומר אם השכל מוטבע בתוך הגוף הוא מודב עם גוף ניס אז אף אחד לא בן חרים אם הנפש מפני כ ב אם זה הנפש הוא גם כן שמה ש מושל עליו אבל לא בן חר וכן אין הכל בן חרן שהוא מ ב בגוף ין זה בן חרן ומר בעצם אף אחד לא לא בחר אם אדם אם אדם אם השכל קשור עם הגוף מוב בגוף תבו דנו הרגז גוף אז אף אחד לא בן חרים לא השכל ולא הנפש אף אחד לא בן חרן כל אחד מישהו אחר שולט עליו וכאשר הקדימו נס לנשמ הרי אמרו נס מיד בכל א יעשה וכן אין הכל מעט מדב בחומרי ש שהנפש בשמו צ כ שכ ש במילה אז הוא גם כן משוחרר כי הוא לא משוד לגוף ולפיכך שני לוכים שאין צורך זה לוזה מה הגע של מלך מלך הוא שאף אחד לא שולט עליו זה הגע של מלך שני מלוכ זהזה הנפש בלי שליט צריך להגיע למישהו שילמד אותו הוא בעצם מה שהוא וגם וגם השכל שהוא בעצם בשיר שהשכל יותר גבוה אז הוא גם כן משוחרר לכן נתנו להם שני קסור קושו שני קסור כל אחוד ואחד למה מה זה שני קסור ים כסם מראה על מלכוס יש לו פעמיים מלכוס זה כפי עבור ידוע שה שהעבד הכי גדול העבד הכי גדול זה ש משובט לטווס שלו ומי שיכול לשלוט על הטייס שלו הוא הוא היפך מ זה ההיפך מ מחרוס שיש אצל אני שמעתי פעם אני לא זוכר אם שמעתי או שזה הבנתי שעיקר הנקוד הב מה שרואים את ההבדל בין קדושה לקליפה זה בעניין של ירוס שליפה אומרת שחרו אכן וכבל שאני יכול לעשות מה שאני רוצה וקדושה אומרת שמה זה חיוס אם אתה יכול לעשות מה שאתה לא רוצה ומה שאתה רוצה אתה לא עושה זה חיוס כי אם אתה עושה מה שאתה רוצה אז זה השי בוד הכי גדול אז זה מה שכתוב כאן שמה זה נקרא מלך שאיין לו את השיבו דהיינו שלא שלא שלא לא משובט לגוף לא משובט לגוף אמרנו לאחרונה גנש יש בכס פסח יש דבר כזה ש שמוס פקוס מוסקוס זה סיקרן אי אפשר לתאר מה עד כמה הדין של מוסף לקוס גובר זה גובר על גמור מפורש כל המושג הזה של מוסף לוסוס זה הרב יוכ ואל תשאל בגת הדו אוכלים פני אבדולה כדי שלא יהיה מוסף על הכוסס אחד שמברך תמיד על אם הוא שכח אכל פפקו לא יכול לברך הפעם הוא לא מברך על כדי שלא י מוסף על הכוסס ומוסף על הקוס אני אומר לך זה לא גמור הרב יו חידש את זה הולכים דוכים גורס בגלל סור מה בכלל הפרי ששואל מה מה הבעיה למוסף על הכוסס מה הבעיה אזז מצאנו שיש ברב שחנוך שהד כוסס כתוב שזה צריכים לעשות כל פעם ברכ פרדת הוא אומר שהד קס זה היף אומר שכל זה כל אחד מצווה בפני עצמו בריף כתוב רב ש מוסיף כל אחד מצווה וחרוז בפני עצמו זאת אומרת זהד זה בא לחוס יש ארבע ח ארבע מושגים של ירוס כל אחד זה חיוס בפני עצמו אז מהרב קרניש מה כל רש גודל ש מוסיף עוד אם הוא בא להוסיף עוד איזה סוג חיוס יש חיוס שצי יש והצלתי יש וגולת וש ולקחתי ליום אם הוא מוסיף עוד חיוס ד חיוס פ קליפה שאפשר לעשות מה שרוצים חירו זה דבר הכי עדין יש ארבע ח שהקדוש ברוך הוא אמר צי אתכם ממצרים זה חוס והצלתי אותכם לתי לקחתי ליום זהו חיוס ג המושג של חיוס צריך מאוד מאוד אני לא יודע א אתם יודעים ש שהמפלגה כאן שהייתה פעם כן גומור מיידיש קיץ זה התבטא בזה שלחו שלחו מכאן את האנגלי טוב זה זה זה הם היו ה מובילים או זה אז זהו חירו מזהיר אטינג אז זה מה שהוא אומר הפרס ש של המלוחים הפרס של הסורים זה מראה על חירו זהו זה הנוסח של המהרל אבל הנוסח הזה של ה זה נוסח מאוד מאוד קרוב לחסיד אבל יש בכל זאת נוסח של נסה ונשמע שחסידים דורשת זה בעצם הניקוד אבל א לפחות נראה כמה מילים מהממ א זה בדף הראשון לעשו את הצילום מדבר על התור שתרמו כסר על רושו דבר גם כן על כסר ונין יש שמה את אחרי הסוגריים אתם רואים ונין כנו אומר הזל שד ישר נ לנשמע ב מלאם שני סורים אחד כנגד נס ואח נגד נשמ כפו פירוש מל נשמע וב לדבר ת המדבר בפי שצ כילו ש שהשכינה מדבר וזה מצי מפ נו בחינ הוא המוצי והקדימו לזה בחינת נעשה ליזבט לב רוצ הוא אוך ה לבדו בעצמו שעל ידי ביטל זה נמשך בחינ נשמש מלמ למטה רוח רוח וימשך רוח אומר ככה נשמע זה הוא בטל למה הוא בטל הוא בטל למצווה כפי שזה כבר מופיע בצורה מסוימת הקדוש ברוך הוא רוצה תפילין אז אני מבטל את עצמי ואניח תפילין וברוך הוא רוצ טל את עצמי לציצי כש אומר נסה נשמע אז הוא בטל לבלו אומרת הוא לא יודע אפילו מה הוא רוצה הוא בטל בטל על הקדוש ברוך הוא כפי שהוא למלו מרוץ מוגבל וזה ביטל העצמי יוכל זה ביטל לעצמו מעין זה זה לא אותו דבר אבל מעין זה מה שאומרים בשם בשם האדמור מקוס חוסיד מפחד מהקדוש ברוך הוא ואחד שהוא לא חוסיד מפחד מהשולחן הרוך אז א אז אזז אז מה בעצם בעצם הוא הוא התרכז הוא לקח את הרבנו שלו כפי הלוכ לא כפי שהוא למלו מההלכה והקדמה של נסה קודם לנשמע זהו זהו זהו זהו מתבטל הרי הוא עדיין לא יודע מה מה הוא ירצה אז הוא מתבטל יל דמבר שנ לין מה מה שקורה עם המצווה זה אמצעי זה בא אחר כך אז א הוא אומר שלכן זה כתר או מה זה שך לכתר קדמו לזה בחינ לבד בעצמי לזה נמש בחינ נשמ המשו מלמ למטה סתם רוצה לספר לכם ש ברבס כתוב הי מש למלך בוס דום מש למלך בוס דום אז היום הרי אין מלך בודום מה זה מלך בוס דום זה רבס אז יש עמרה יפה מה אני לא טר חנוכ נך מאלכסנדר נדמה לי הוא אומר כתוב שאברהם אבינו ב הנפש אשרוש ו בחורן אברם גייר את את ה אברום גייר את את ה את הנושים סור גרס את הנושים זה הנפש אשרוש בכורות איפה הם נעלמו הם לא לא נמצאים בכלל ישראל אפ איפה איפה ה נעלמו זה שאלה ידועה אבל הוא אמר שהם היו חסידים של אברהם אבינו זיקו מ עני רבי יצחק הם לא היו רגילים בכזה דרך אבודה זה הרי היה דרך של ירה הוא היה דרך של והזה חוב שפת רם רם בלי פ גורש הם התרחקו מהרבי הנוכחי לא נשאר מהם כלום ככ נך אמר שישר ות ס אבל מה הניקוד הניקוד הוא שובות לרוץ לא לב לרוץ כל רבי היה לו את את הכתוב כל רבי זה היו הרבה היסטוריה של יהודים גדולים שהיה מאוד קשה לעבור נוגה אחת הנוגה שנייה זה ביטל רוצ זה לא ביטל לבל רוץ אם הוא בטל בשביל ש בשביל שהוא שייך לעצמי של הקדוש ברוך הוא אז לא משנה פעם זה בא מאב פעם זה מעיר הכל לפי [מחיאות כפיים] הדור א אז מה הוא אומר וזהו שומ רזל כ איין לי או תו אפילו תרו אין ל אומר אין לי א תו אני מכיר את הקדוש ברוך הוא רק תר אבל אתה אתה לא שייך לב לבל אפילו ת נו כ שי לגמרי לדב סורים למה זה נקרא כסר שהוא בלתי סבלתי תכ צוצ זה צנו שכס לנו גם את הת מצו בצל לכן כל המצ קור בשם צדוק אבל בעצם זה הרבה יותר גבוה מזה זוק תהיה לא כל המצ שכל המצ חסד השרים שצ שוא בלתי סוף בלתי תכלי השני סורים זה הכס כסר הרי זה מראה על רוצ זה למלו מה הרוצ שאתה מכיר זה שאתה מכיר את הרוצ בתיר מצוו זה זה כבר אחר כך שמגיע אחר כך בדרך צדוק זה מגיע ממשוז זה ביט רוצ לגמרי בגם כודם אודם אב שור ו זה היס של חסיד היס של סידס שנס ונשמע זה ביטל וביטל למדרגת הוא קשור יותר גב גבוהה כיח בקדוש ברוך הוא ות ה שיירס אכן הקלין מסש מפרץ הצופי פעם סיפרתי את זה אולי כב אני נזהר לא להגיד בדיוק ה היה מיסה ש שבאו להתאונן רבי מקרלין על אחד שוא לא כל כך מדירי וא לא כל כך אני שג צדיקים הם רצו ש אז הרבי אמר אז ברגר ארזו בגיטרה גטר הזה לבעל [מחיאות כפיים] הרות זה מס אה רוצ מס רוצ רוצ מס הזה היה יהודי ש יש יהודי שחייב ריך ימים הוא מבית דתי חרדי ליתוש שטוב ני תם ליתוש זה נצן גנסן אם כל ה ושלחו אותו לישיבות ולא אלינו רק צעקו עליו הוא ירד לגמרי לאול אבל הקדוש ברוך הוא לידך ממנו לידך זאת אומרת בעות של האמא שלו הביא אותו שהיה איזה שידוך שהציעו הוא רצה דווקא דווקא להתחתן עם השידוך הזה היא רצתה דוקא ו אבל היא רצתה שהוא יהיה שיהיה שם התירו במיוחד האבא שלה זה בא ממשפחה לא חרדית לא לא אבל אב ש הוא מצו תייג מצוו חושב שאפילו עם כיפור לא אכל הוא אשם ר קיצר האבא שלה אמר שאם הוא תחתן איתה בפת זכר פונד משזה אז אבל הוא רצה להתחתן אבל היא אמר לו תהיה דתי אבל הוא אמר שאני לא יכול להיות דתי אני לא יכול להיות דתי אני לא רוצה להיות דתי להיות דתי רק בשביל להתחתן זה לא דתי ‏will dw nicht nicht nicht was und nicht we ‏wast m was was g zijn die ganze ‏wi de is will will will schwer zu wen we er will nicht vi feind aber w erra gag ne mir als ich will nicht zu wen weiter ‏roten roten nicht ger roten aber renen pun weiter neken ‏gft let let gag trachten wie wasen ‏die ganze jis gege gew jit inus geschmack v die poses streng gegangen die kan zijn ‏m ‏kom nog alle ‏kom gke jit die jit andere ‏ein all v dem dem roten zer n was die ‏br als br zen aber nicht me we nicht me we wes vert man dem roten verl roten