שיעור מיוחד בענייני ספירת העומר, הרב מענדל ווכטר שנת תשפ"ו

פתי קצת לסוג של של מידסטובס דק מכבד חוספתח כמוך קצת לדבר על זה מה ספירס ו אני חושב שלא מספיק מדברים על דם כלי אם מדברים מדבר על זה כבר מופשטת ש אף אחד לא יודע מה לפועל אז רציתי קצת לעבור את הסוגיה או שחי להיות בסולם שח דבר ראשון אני צילמתי פה יש ספר כיסוינספסים סנספסים הטולדס זה פחות מפורסם ארבע פחות הטולדס מכירים אבל קס לא אנחנו מכירים יש מני עוד ספר בין פירס יוסף יש פה קטע מה שממהיל אני בעל פה אחרוצה להקרי את זה בפנים אומר שאדם רוצה לדעת איפה עומד בצד קדושה או בצד הפוך אבן הבכני עולם יהודים אם צחוס קלש אה זה פה עמוד קיף מ לא זה הלב אוקיי פה אומר ככה אד חוק מלא מקלודם גם פה פה מפלם פה לא פה פה מה קורה פה סולית בחדר הזה חוכמה מקר את עצמו חיסרונו זה שבשפסים זה מעניין פה זה פרס מצוירה דפוס אחר זה בפרש מור אז הנה יש כמה דפוסים לא לא כל דפוס אותו אותו אני רוצה שתי דפוסים פודרה ויש עוד דפוס אחד של יש לי עוד בבית כשפסים שום זה בפקוד לא מכיר של החير שומר את עצמו אמיר כמו שתיושר שיסוד ועיקר כלל גודם היא כו בזר פקידה שערחס יש בקדוש הכלוס למזה יש בקליפה כול שזה לזה חוסד מסודם שחוס אפילו בדין הראש חיבה הכל פסח אם כן זה אם בגדוש על שכפ פחות כלודם אם דון קלודם חוזים בקליפה שוםחיב שדון חבצמו לקטזה >> כל עוד >> גם פה כתוב כלומר שניהם כתוב כל כדקד כדקד שדיקדס אחרי הרוב בדרך כלל שהם חפח הם בדרך כלל זה הסגנון שלהם אנו ש אני רוצה לפרט אבל ככה זה נו שש זחוס אז בדרך כלל חפשנו כל פעם דחוס היום הולי סיפור היום אתמול נגמר היום אני נכנסתי לכתמול ב-1 פה לחנות והכנתי שם כמה דברים נתתי שום למישהו 15 שק תעשה לי טובה אני קוש לי סוז לסחול לסחוב דברים תביא לי ידי הביתה אני צריך איזה דוח של האישה משהו שתייה 15 שק אחד 11 בבוקר חכה מחכה לא הגיע כל היום הוא לא הגיעו לחשוב אין לי מהם בגמרת שזה דוחוף תעזור ל 15 ש₪ כלום אז היום בבוקר אך השיעור אני אז תכף שבת הולכת לחוץ היה יוצא מכאן עומד פה בדלת פתלת עומד פה לא יתי אוי סליחה טוב אחרי שהצרתי מישהו לקח את החבילה לקח אותה בטעות ואמר לי שוכחתי מזה היא תלורית זה שוכחתי מזה סליחה שואל אז הוא באמת לא היה שם תתחבילה פה החבילה אחר זה הביתה מישהו לקח את זה אה היום הולכתי איתו לחנות היום וחיפשת זהצ במקום אחר לגמרי לא אפ ששמתי אותו לא היה שם בכלל כנס לחפש >> לא צריך הוא שוכח או שהוא כח מזה או שהוא חח מזה אם לא ימיניים שלו הוכח מזה זה אין נקודה ש יכול לא מי העיניים שלי שמתעניים נכון אבל מכל ככה אז הורחתי כן הוא לא הביא אני בבית מצאתי פטרון מש אבל מה זה אחריות הוא שוכח מה שכ אחריות רואה אומר ביד סליחה סליחה אני שכחתי זה לא עם הניים שלי שכחתי אותך ככה אבל הוא אפשר לשפוט אותו לא בן אדם צו לו אחראי ככה וככה מלה לא קרה פה שהיום קרה יש פה עוד נקודה זה צריך להתרגל לזה יש תפילה מרמה לך תפילתם כולם מכירים כל אחד מלס חבריני צו לתרגל את זה וגם יצו להר בבן אדם אדם מסתכל על השני כמו שהוא אדם ש כמו שכ כמו על דרך שהרמבם כותב שאנחנו לא יכולים להבין מה זה למכ אנחנו מגשמ כן אנחנו לא מה זה אדם שמושכס אז הוא לא יכול להבין שיש מישהו אחר אחרת את גם מסתכל ככה ד למה על השני אפילו בעצמך צריך להיות כזה שאדם תן את עצמו לכ >> שאדם תן את עצמו לכ >> לא לא יודע הנקודה אדם צריך להתנהג טוב. אם אדם לא מתנהג טוב, הוא לא מסוגל לחשוב בכיוון הזה בכלל. בעולם של זה לא קיים. זה לא יכול להיות. אין רגע יחדו מקיצוני. אדם לא דתי הוא לא מבין אדם דתי, אדם חרדי, הוא לא מבין אותו. איך אפשר בשבת לשבת כל הבעלים בבית ולא הולכים לים ולא עושים הוא לא מבין את זה יכול להבין את זה אלף פעמים זה לא יעזור כלום כי לא בעולם שלו זה לא קיים הוא לא מבין שהיהודי שבעת בבית והביאו לי סתם חוכ שיושב ולומד שבת מלוך לא עובד שבת שלו פי 1000 יותר גדול מהתיים שלו בים שם שהוא מגיע שמהבית מוכלך ושרוף מהשמש וכל מיני הוא לא מבין את זה כאילו העולם שלו כדאי לדון את השני אתה מה אתה רואה ככה אם אתה לא מסוגל לעשות את זה לא משני חושב שהשן עושה את זה אני אוכל לחשוב על השני אני עושה את זה אז אני יכול לחשוב שמה שאני עושה את זה אם אני בעצמי לא עושה אז אני לא מה פתאום שיחשוב ש לא אומר שאני אחשו זכוס של >> נוש >> כן כן אני רוצה את הכפילומים זה מאוד מאוד חסך בפנים שהוא כתב חיובי לא מצחם בעזם אינטרסים הם רוצים לעשני עצמם >> לא מסיבה להביא כדה >> בטוח שהוא >> לא לא אני חושב ככה אני לו דוגמה אדם שלא מחפד זמן קרשמה שם ישמע יש שצניקה דבר רואים מישהו שגם ב9 וחצי הוא לא יחשוב המסם הוא קם בשבע בשנה בקשמך הוא הלך לישון זה ח הוא לא יחשוב ככה כי הוא לא עושה את זה לא שיחשוב ככה אדם שהוא לא מסוגל לעבור זמן קרשמה הוא לא מסוגל והוא הולך לישון בחמש ש הוא מתעורר בשבע כי לא יכול לישון כי תור לקשמה כן אדם רואה מישהו שקם בשמו בקישה חמקשמה אז הוא יחשוב סתם ר סתם הוא קם לפני זה סתם הוא הך לישון חזרה הוא לא עושה את זה לא משני ככה אדם כל הזמן דצמו >> הדשני לפי עצמו >> נכון בוקשר כל מיני דברים תומ >> נכון אז זה מה שאני אומר אנחנו דיברנו ש על דון קב זכות מה שלומדים עכשיו פה כן כדאי שאדם יהיה ילם זכות הוא בעצמו צריך להתעדין אם אדם הוא גס הוא לא מסוגל למצות כי לא הראש שלו לא לך בכיוון הזה בכלל לא משוב ככה הוא בעצמו עושה אחרת מה פירוש שיחשו השני עושה ככה אני אומר שזה לא פשוט זה אחד מהבוידר עוד דבר אדם צריך להיות ענף מנו בל גייב אז הוא מושג אז הוא מושג כולם הוא שומח על השני חיסרונות כי כך הוא מרגיש עליונות אם הוא ימצא זכות על כל אחד אז עוד השני יותר טוב ממני הגרס כל הגרסן רבנ כן גם עם השניות מה בראשון הכל לומ אתה צריך להיות אדם אדם יש לו ביטל אז הוא הוא מסתכל לכ לכתחילה מלמטה למילה על השני ועוד הוא מנצחות שו עוד דבר לך אב זהסוע מה למה אין אב זה סול הוא לא יהיה מצחוס על למה הילד שלי הוא לא מצחוס על השם לא יין מצחוס לאכול יורד זה בעצם הדרך מצליח שאני גם חושב ללמוד אותו בשיעורים האלה בלי נדר לא ממר עצמו דחוס בגלל שהוא חוד את עצמו אז הוא כל פעם הוא לא רשם ולא מה אני יכול לעשות מה אדם יש לו זכוס על השני אין לו זכוס אז כדאי שאדם ילמד חוץ על השני אז צריך לב אותו זה פגם מאוד יפה אבל זה יש המון דברים שכזה יהיה אם אין לך את כל זה אתה לא יכול אתה לא מסוגל למה זכות אתה אם את אדם שונע אותה כן הוא יזכות בדיר הפוך בתחים אז בטלח כמו יחו עם קו תחו זה הולך יחד אין אחד בלי השם זה לא שייך גם שאדם לא אוהב אותו הוא הוא לא מסוגל למחוס אלא כתכל רואה את החוי ולא את הזכוס ש גם הפוך זה גלגל כזה אתה מלמד זכוס את יורב אותו אתה לא צלם צחות לא יכול להב אותך כי יש לה חויף תלוך למצוות אני לא יכול להב אותך פך משני צדודים אתה אוהב אז תוציא מוצכות עוד אחד בלישן יה לא חול זה מסביר מה שכתוב פה גם כן בדם צדף מדרגו סוי לא מסכ לא מודים מדרגו סורי כדי אם אדם אם אדם ממד חוייב אז הוא נמצא במצב שופל זהבריך זה כמו שאלת בו כותב בתיק לביס הרב צמית יכול להיות רק מי שג מגברצחים זה אם נבוא אם נמצא אם עולם מצחות את במקום טוב כוסמה שיש לך ענווה בסג בסכו שחיד יש לך ביטל אוהב אותי בלי השם אחרת אחרת חם הוא אדם עלמד חוייב יש יש זה לא זה לא פרק הזה זה מהמון דברים בבצמה >> שפורטים גם כלפי עצם קודם כל זה מחלה וגם בפרוטם מסיומים אבל הוא לא בדרך כלל אדם בריא אוהב את עצמו לב של אדם הקדוש ברוך הוא ברא את האדם זה טבעי אבל יש אנשים הם צריכים רפואה זה זה בעיה לא שונה את עצמו זה מחלה זה לא דבר בריא גם צריך למצוא אדם צריך לביקורת על עצמו זה כן אבל זה לא לשנוע את עצמו אדם שך לא לסלוח לעצמו אלא לדעת שזה לא בסור אחד לתקן את זה זה כן גם צריך מקורתי לקפל עצמה אבל לא כלפשני כלפ עצמו אדם אז לא מל לא מלב הרבה פה מאוד יופי אבל לצפועל זה לא פשוט אז אני רתי קצת להרחיב את המיסר גם פה בגוז מצאת פה למטה בפל שעושה גם ספרסי חיסור זה לא סוי לא יודע שיש שיש בו שמץ מזה גם אסלו בפסיכולוגית גם כן ככה אפ שאדם נמצא הוא זה ברמה שני חל שב שעבר זה קטע מאוד מאוד חזק אני לא לא ראיתי כזה דבר או שפה בטולדס כן מהמיצל הכי תגיד חט פה גם זה שואל פל שלנו לא להזכיר חתוים פנים יש פה אתם חדש אני בבית שם יש פה חדש שזבור רצי אז יש למטה פה הורס ציונים מן פה המקטרנג המילה לא יכול לקטר בלי שפה למד ודי יגיד את זה בוא נפזם דיברנו שש סיפור מרמה אבל פה מבסס את זה אולי שהמילה כי תרגיע לכוח נראה גם פה יהודים פה למטה מדבר על זה אומרים את זה אז זה פועל למלה אחרת לא פועל אז >> כן לפני לפני הצים כאלה הברד האלה >> נו >> אז הרב אמר צדיקים אמרו >> שמה >> שצדיקים אמרו אם אתה רוצה לסבח סובח תסבוך סוף תקו >> נכון >> אחרי שהרב אמר >> נכון נכון טוב שאתה זוכר נכון יש פה קטע אמ בקטע תפשם עצמו פש דבורים פה קטע לדור שב משה קס בעבר הירדן הנר לראס בזה דרך מול הכי נשמד לכתר חס ושלום על בדור אפילו במוסר לאכנ רק אחרא נמח וניס ששם רואה שם עוד יוכל להגיד אבל כל מה שיש לא לקחת זה רצה לדור ‏Barden posk ein b שום מסתכל אלה בג שלם השם צריך בבוס גם הרב מצי מקום בלבס מאוד יפה אוהב שעולם טיט זה לא רק שום בשליש עוד דברים תסתכלו מלמד שהיהודם אוהב שולם בישראל בין כל אחד ואחד כדרך שהר אוהב שול שנס בפי וא בספוס במחית שמו כשהוא הלך בדרך אתם מקשיבים פוגם אודם ראשם ביקש רב אומר אוי לי אחר ביחמ שנוס בגלל זה שני בני חזה ידוע מתחרט אבל גם הרב שכל אותו אז פני מתבייש אוקיי פעם אני לא צלם את פה שיחרב בעניין הזה הנקודה של הסיך היא הנקודה שד שודי מדבר בנוס של ודי וזה עצמו מוצים מהלם על הגילוי הרע שלו וגם הפוך למה דבר טועף מוצת תפלא לא לא כל כך מכיר את זה בין מיץ זהב זצרו הרמבם אומר מצווה לספר בשבוע יש רב כזה ספר בשבוע של יהודי זה משהו טוב בשב זה כתוב מתי מתי שחשש כזה מתי לא אבל בדרך כלל בכל בכלל זה בכלל זה זה תמונה יותר גדולה אפילו בכלל בכלל זהס כל פעם דברים טובים בעצמ גון גון שבגנם בזה רק לדבר טוב כי זה מועיל טוב ומגלטוב לא לא יודע בשליל שרוח בשמורך שסור בסגמור בפסוך בהתחלה שם מיצדי כסיל שבת מאוד יפה דווקא מהגרו ממש מאוד יפה בגמור לא כתוב ככה במשנה ככה גס כתוב אה כתוב ככה אה א על על בסורס בכתוב מטד אז שמי יסרוס מודס אז הוא שואל לא מכת בסור שמ בסורס בסוררס שמוסב זה שמיץ ראש פה כתוב בסור פה כתוב שמו אומר כדבר טוב מבשרים דבר הלא מבשרים שומע אז בסור סתובסר את זה שמוע יש אנשים שם אמרת הוא נפטר מה אתה תפר את זה יש לך בזכור לתב תפר את זה יש אנשים כאלה אני לא יכול להגיד על מי אני בבית אף פעם של עשרות שנים בי משיח אף פעם לא סיפרתי בבית מישהו שנפטר אף פעם אף פעם ש לא מוצא ספרתי אותך בכלל מה זה לא מספרת בטין ספרתי היא שומע שלוש שות אף פעם דבר לא טוב לא מספרים למה טובים זה יהבסות בדיוק אבל זה גם קשור אבל מה גסוך בהתחלה אבל זה גםס כו מספר בסור יהודי אתה מחי מצד 10 קם מצד אה מה >> לא ירסו אזו לחבר את >> יש מספיק שיד שלא צריך לצאת מהשמיים אז יש בלשך מזמין אותו שהם כבר יספרו כל הארץ אדם שלא ביאות דרך אגב בשון אורך רק מתי שמישהו נפטר בן גד קדש לא יודים בשון אורך בסוכ שם בהתחלה מידי בו כסיל זה לא רק אדם כמו שאומר הכיתם נעשה יופס נעשה יופה גם זה נקרא מהחיד סור מה זה לא סף העולם לא גם זה צריך לימד מרבא אנשים שם ש כל הדיבור של גס שליל רע שמחור זה כזה מושלל וזה גם זהמר התכוון הנפש של אדם אדם שהתכוון הנפש שלו לכה הוא מדבר ככה אדם שתח נפש טוב הוא לא מסוגל לדבר ככה קפורנו פה בשיחה הרב שואל פה הרשע רמב"ם יש שתי רמב"ם בשתי בשתיהם כתוב שמיצל סב בשבוכי אחד כתוב על תמיד חוכב תמד חוכמה הרמבם מה זה תמד חוכם מספר בשבח של החילים והנה מספר בגנוס נוס בפר הרמבם עוד פעם חוזר על זה מה זה סב שבוכ מה תמד חוכמהדם רגיל סבר בשבת את הרמבם אבל המסר שלמסיך זה המסר לושנה זה משהו מאוד מאוד חשוב זה לא רק לשנה סתם אסור לשנר את מקלקל בזה בזה שאת מדש זה מגביר את הרע כי הדיבר כמו עתיד תכפר לסות כן הדיבר יש לו כוח משוב יש לו כוח תגז תהיה אז הדיבר יש לו כוח מדבר טוים מדבר טובים אז מוצלים הרבי ריץ במכתבים כותב יראה ילקים אתם יודעים מזה י לאננושים שהם רחוקים קצת נראה שאל אותו פעם כך שמספרים כשאל אותו איך אתה כותב אלקים זה עצמו ש כותב יראה אלקים זה עצמו יעזור לו אוקיי אז בוא נראה בוא נראה את השיחה בוא נתחיל אוקיי פרדיב פה מרבוס אבל כל דברים שמדברים זה הביד זה לא הולך בעצמו לעבוד על זה בד לא קלה מתרגל איך להסתכל זכות ואיך לדות ואיך מות כל אדם זה הבידה הבדה לא פשוטה אם הטבע זה לא ככה קדימה פה מרבז על כך שכל עניין תורה יהיה הרוע מלשוע כל יהודי כל מגחוק כמו השם כי הו גם קרועצח הכל צריכים מרועצה הכל ניצחי אז לא כביצוע צריכים גם הרע שבת גם אני צריך כרגע בשם הפרשה של מקלפס של תו כל אחד מאחץ לא בספור כזה דבר פשוט אמור כן הרוע מהר אמר שדם צריך לדבר זוג שקפס שלך פוסי אמרתי שפק לא נקרא אמר לכה אמר סתם שבמל ישרו כל יהודי שב אז מה זה אמור זה לא לך למטה למטה סדר מזבנה מבט רק למה ציווי מה שמותר לדבר לא הם שם ציווי ציווי ויוצא מכך א לפה הם מוער וכך שמד כאן על מו שני מציב מלא מדמ זה יש לו מה ימת כאן אני לא שקר על אמיר דיבר בתורה ככה יש בתורה ציבור מפורש דברת בושלך עוד סוג של מורצוי והטו מפל משנה סתום מסמר מת שם לא כתוב מה מה מרגם יש מים מצוס גוף טוב מסתיק עוד מה מה כן מה יש להירגמר בטספס הרמבם שחזיקה בדבר חוכמה דבר מאות מרים יש פה רמבם רבי לא את כל הרמב"ם הרמב"ם נמסת לכל אחד שדוד את זה בפרש המשנה S ומי שלמד את זה אז אני חושב שהוא קצת יעשה גבול בפטפש משנה בפריק א' משנה יז יש רמב"ם הוא אומר שמש חמש סוג הדיבורים של אנשים ואח ממה שרוב היהודים מדברים זה כזה כזה מדויק זה בונור וזה עולה קשקשים נו שטויות אבלים הם שם טרי צחוק מדי לא מש וזה רוב דיבורים שאומר הוא מסבג את הדיבורים אך יש פרנוס שדברים בסדר מה דבר תר זה צורך לדבר אבל יש ארבע סוגי דיבורים ישנחור יש בתילנד פה יש זמן כל השטויות האלה אני לא יודע אבל ככה זה מדברים מה יצי כלום לא יצים שום דבר מתפדל להרוג זמן כן כך אומרים בבית כזה דבר יקר להרו ויש להיר בתו מוצ הרמבם פסק הרמבם זה שבו זה פה בכתוב ביחד בחוכמה אותם עניינים מרים מה שכתוב גומר שם שומ דרך קצור מה זה דרך קצור דר מפ דרך הפשט שדרך צור אבל יתוכן יתו לא לדבר הרבה אומרים עומ יש להרבה דברים שמרב של משנה איזה משנה שדיבר לפחי בת החלוקים שניבר של מצב וקריס הטמידו קר קריסת מד כל יומו טועל לא בכל הזמן אז פה הרמבם אומר מאותי פה הוא אומר שה כל הזמן זה לא סתירה מי טוכנדי דבר שם בהם שתד עני במים לא בהפך וש דרך קצת צריך לדבר כל הזמן דבר אבל איך לדבר שני לא לא להריך הרבה רק יותר יותר בקצב פה 14 זה חלק צדבר בסדר גם צריך לדבר אבל שמה עוונה הלוך שבקצ לא מבין גם בדיוק שבל אתה לא מבין שבל פה פלמת כל שבקצב כמת כל זה השלו כותב שדם אפילו המורץ גם בפרד נקטו המאורץ שגיד שמו מות של ריח לך ברוך שב גם זה חשוב >> אה >> כן מורס מסתם לא יודע מה מדבר גם כן לא יודע מה מדבר מלים חו פה יש להגנין זה מהמגנין פה הרמבן כותב ש אדם לא מצב א לא הספר שלו לא צשים בספרים יש לו לא גוס רמבם בקדומספר הזמן הזה שודם כ בתורה שבקצע תחילה ואחר כך קורב זה ידי ממני תו שבפה כולו בעין הצורך לקרוס אחר בני מה היה הכרך שם מת שגזב גם שזב מותר אם אתשפה וזהו דשב לו מקור המצב בתחסוקים שמהם לאומלמוד בס מצוו הרמב הרב מביא את הפסוקים מה מה צריך את הפסוקים גם לא מבינים מהפסוק מרב אז מה צריך לכתוב שם קצב הרב אומר את שפה לא צריך ספר שלי נוצי שצ על פי על פי על פי הפושט שמול משק שחבר משנת לא משנת שם אשת כי יש שק אבל סבל פרט שכל הג שפח שלפי קילו שסח חוץ מזה מה הביא את זה מה מה קורה הסב של הביר על תו ש בקס אבל חוץ יש לו שפשט לקם מדבר טוב בו מדבר דיבר בתמו שהיא בעיק בט שצ משה אפילד מד כל התרקס כי בס זה משהו מעניין מה ש אומר כאן בצל שבפה הדיברת בום פחות חשוב זה לא ככה עיקר את תביא מה שאתה לומד אבל שבקצב ש יש מצ כדאי לקיים ודיברת בום חכד פה כדאי לקיים ודיברת בום את לא יהוד פה דבר טוב לא פת שפתו לא מקמת בשלמות בדת בו למרות שאדם לא מרשובה ולא יעשה ברוחה דווקא בליב מה >> שמה בי >> אה אבל הרב פה חי חיול שבגל רם אומר שס ביר או שתי בגלל ש מה זה משנה תורה לא ס עוד דבר הרמבם פה רק כותב הוא רק רואה להגיד לך שתלמד תו שו בכסף לא שהוא כותב בירו על תשוב בכסף שתמשת הוא צריך למט שבקס ולא לקברתם שבקס אני יוצ פה משהו מעניין יותר ש בכסב לא אומרים חיטס כן אז החומש זה צריך יותר יותר חשוב שיהיה בדיבור פני פחות שפה יקר גם שבפה צריך לדבר בפה אבל שוב פחות מגה העיקר בשל דובר שתק ש מדבר אבל להבין אתה לא מבין אתה דיבר לבד שם דובר שום קצב גם דיבר עניין אתה לא מבין כלום אבל כן תועל שפ זה לא קרה כפול מה רוצה פה אז מה לא לך תועל אז מה זה המוער מה כן המוער בכל ז אני אגיד לגמר את הקדף הבחוס הנק שדיבר בתורה יוכל בלת רוצים שמכניות דבר מה זה רוצים שמה בהירס הם סורים אתה יש בהירס זה מתכוון דבר כל הזמן דברים בדברים אבל כל דמים מסגר שהמור לא יוכל להיות שהולך על על תויר כי תו מצוו דבר טוב לא זה המו מה זה דכן המור פה מתחיל באוס ביס להסביר מה מה מה זה המורק שמסביר יהיה אמור הפשט לדבר בשבח שלים לו חרמ בשוכ מצבח אה >> למה במילה אמור >> במילה מה >> אמור תגיד מה עוד מילה >> זה צוך שיחמרב שב תוך זה בזה באמת כי יש שבש בפני הסווינו בדרך כללנו שמת משוח של אדם זה ככה עשינו אבל כל פעם מזה אבל זה עבר זה כבר את הכל בסו בשכל אוקיי אבל מהקציון פסום הזה זה משהו מביל מה שומאדם הברכים איפה אדם נמצא בנתם ‏Ja.