פורים של הילדים: עקרונות החינוך במשנת הרבי • שיעור ד' | הרב זושא וולף שנת תשפ"ו

שלום שבוע טוב ושעה טובה בסיעתא דשמיא אנחנו פותחים שיעור נוסף במסגרת סדרת השיעורים מחיים עם הרבי כאן בבית משפחת ריבקן במרכז כפר חבד היום יום שני ו באדר אור לז באדר תשפו שבוע פרשת תצווה וזה השיעור שלפני חג הפורים עוד שבוע בדיוק חג הפורים אז אנחנו מצד אחד נתייחס לחג הפורים וכל השיחות יהיו בהקשר של חגפורים אבל כיוון שאנחנו אנחנו מגיעים ככה מסדרת שיעורים שעוסקת בעיני חינוך והשפעה. אז אנחנו נתמקד היום בהמשמעות החינוכית של חג הפורים והלקחים החינוכיים בקשר לחג הפורים. אבל בהקשר זה >> אנוח בסיפור מאוד מעניין, סיפור מיוחד שקשור במיוחד למה שלמדנו בשבוע האחרון. בהשגחה הפרטית שמעתי את זה בדיוק אתמול, אתמול בערב שמעתי את הסיפור הזה הפלה פלה שלא שמעתי עד עכשיו מהסיפור הזה וסיפור מה שנקרא מצווה לפרסם סיפור שחייב להגיע לכל אחד לכל מקום סיפור מאוד מיוחד הרי מה דיברנו בשבוע שעבר על הנשר על הנשר שגם כשהוא נושר הוא עדיין בשמיים וזה מה ששלמה המלך מתפעל ואומר דרך הנשר בשמיים מה איך יכול להיות שהנשר היהודי הנשמה שלו גם כשה גם כשהיא נפלה כאן למטה למדבר למקום אשר לא ישב אדם שם עדיין דרך הנשר בשמיים אז זה קשור מצד אחד למה שלמדנו בשבוע שעבר וזה גם קשור למה שלמד שבוע הבא לחג הפורים כי פורים אנחנו יודעים שפורים זה כפורים יום הכיפורים זה >> כיפורים זה כמו פורים מה יותר נעלה פורים או יום כיפור פורים יותר נעלה ויום כיפור זה בסך הכל כמו פורים אבל המקור זה פורים סיפור מאוד מעניין שמעתי את זה אתמול שמעת את זה משליח יקר בן דוד שלי הרב יוסי וולף השליח בחרסון והוא סיפר ככה הוא שמע את הדברים מפי בעל המעשה בעצמו הוא פגש לפני איזה משך זמן יהודי באיזשהו מקום וישבו ביחד והיהודי הזה היה נראה לו הוא היה נראה חבדניק אבל הוא היה נראה בעל תשובה מקורב ככה לא מבטון מלידה התעניין לשלמה למעשיו מה הרקע שלו והנה ככה סיפור שאותו יהודי סיפר לבן דוד שלי הרב יוסיולף אני שמעתי את זה ממנו אתמול והוא מספר ככה, אותו יהודי נולד בויליאמסבורג בברוקלין בניו יורק למשפחה מחסידי סטמר וככה הוא גדל בסביבה בסביבה של חסידות סטמר בניו יורק והגיע הגיל והוא התחתן גם כן עם נערה מקומית גם כן לחסדי סטמר אבל אחרי החתונה הם החליטו שכל הסביבה הזו של סטמר זה לוחץ עליהם מעיק עליהם זה סגור סגור מדי עליהם והם החליט פתאום שהם רוצים לגור מחוץ לחיות מחוץ למסגרת של סתמר מחוץ לשכונה מחוץ לאווירה ולאטמוספירה ומה שנקרא למחויבות מה שהם גדלו עליה במשך 20 שנה אז הם גרו באיזה סרבר בזום מקום וקרה להם כמו שאתה עובר מחוץ למסגרת וכולי הלכו וירדו וירדו וירדו עד שהם פרקו כל עול וכל רסן וככה הם חיו משך תקופה באיזשהו שלב הם החליטו לעשות טיול בארצות הברית מחוף אל חוף בחוף על חוף בסגרת הבילויים שלהם לנסוע באמריקה בנחת לסוע לקחת רכב ולנסוע בנחת מעיירה לעיירה כנראה הם היו בשנות ה-30 שלהם או משהו כזה והם נוסעים באמצע הטיול יום אחד באמצע הטיול הבעל מגלה שבדיוק היום הזה קמה בבוקר והוא מגלה איךשהוא שהיום זה יום כיפור יום כיפור אמצא הטיול אז התעורר בעצמו א זה יום כיפור נקפוץ לאיזה בית כנסת נחפש איזה זה בית כנסת. אומר לאשתו, יום כיפור, ללך לבית הכנסת. היא אומרת לו, "מה קשור יום כיפור? מה קשור בית כנסת? אנחנו כבר כמה שנים יום כיפור ככה לא אומר לנו שום דבר. אומר, "באת אני פה, ננסה." החליטו לנסות חיפשו בטלפון, חיפשו בגוגל, איפה יש בית כנסת? ומה הם מצאו? כמובן >> בית חבד מקומי. הולכים בבוקר, יום, כיפור, הבעל והאישה שרחוקים בתכלית לבית הכנסת, נכנסים לבית חבד באמצע התפילה. השליח המקומי, אני לא יודע מי זה השליח המקומי קולט בזווית העין שהגיע פה אורח לא מקומי לא מתוך החבר'ה המקומיים אז כמו ששליח עושה תמיד כשהוא מגלה כזה סיטואציה אז הוא אומר לו סמן לעצמו אני צריך ככה לתפוס אותו מי יודע כמה זמן הוא יהיה כאן מגיע קריאת התורה והשליח מכבד אותו יהודית לעלות לתורה אז הוא נענה ועולה לתורה ולהפתעתו של השליח איך הוא עולה לתורה כמובן בורחיס השם המבוירוך וכולי והוא מגלה שהיהודי הזה מה שנקרא יודע ספר מה שנקרא ויותר מיודע הספר עם השפרח והלינגוויץ' הוא כל מה שצריך הוא היה בהפתעה ובהשתות ואז השליח עשר לו איזה תרגיל אחרי קריאת התורה לפני מוסף אומר השליח ליהודי הזה בבקשה אנחנו מכבדים אותך בשם כל המתפללים גש לוסף גש לוסף גש לוסף אותו ודי אמר שליח כל הכבוד רבי מה אתה רוצה ממני אני שייגץ שאין שייגץ יותר גדול ממני אומר לו השליח תסתכל סבחה ימינה ושמאלה אתה מבחינתי כמו כולם כל אחד פה עם הסיפור שלו זה וזה אלה נוסעים לגויות והלה ואלה בנים של גויים כולם באותו חב כולם באותו רמה כמוך אנחנו את כולם אוהבים ההבדל בינך לבינם שאתה יודע את הנוסח ואתה יודע זה הם גם לא יודעים את זה אתה מבחינתי יותר חשוב מכולם תיגש למוסף והוא בשביל הקטע ניגש למוסף כשהוא נעמד לפני הסטנדר לתפילה מרוב הקטע שמצא חן בעיניו הוא מוציא את הטלפון מהכיסב בעל תפילה של המוסף ועושה סלפי לשדר לחברים שלו את הקטע הגדול שהוא השייגץ מה שנקרא מתפלל ניגש למוסף באיזה בית חבד השליח עומד מאחוריו רואה את הסלפי שהוא עושה והשליח היה עם חיוך מפה לפה מה שנקרא כי השליח אומר לו כאילו אתה חושב שאתה עובד עליי אני עובד עליך מה שנקרא אתה אפילו לא מבין מה שקורה כאן. וכשהוא ראה את החיוך של השליח, מבד לסלפי שהוא עשה, הוא הבין מה השליח מתכוון כאן. אתה חושב שאתה עושה סלפי ואתה פה עושה לנו תרגיל. האמת היא שאתה עכשיו מגלה את האמת וכל העניין. והחיוך הזה של השליח באמצע הסלפי של תפילת יום כיפור עשה לו את הסביץ. שאכן השליח צודק. הוא התחיל את הדרך בחזרה והוא הפך להיות חסיד לכל דבר ועניין וממש דרך הנשר בשמיים גם כשהנשר הוא עדיין הוא תמיד בשמיים וזה סיפור ממחיש יותר פורים כפורים זה ממש סיפור ששמעתי אתמול מפי הרב יוסיבול ששמע את זה מפי בעל המעשה אני לא יודע אם הוא לקח הוא לא הסכי לקחת את השם או לא אבל ככה יומייסה אז זה סיפור מאוד מעניין אוקיי >> סיפור >> כן זה זה סיפור שמתאים לממש לבנקט של קינוס השלוחים זה סיפור כל כך מייצג את ההי ש >> כן כן כן אני משאח שאפשר להתר את הדבר הזה אוקיי אולי מישהו מהצופים ככה בג'ם או בקינוס השלוחים העולמי שיעבדו הנה יש כבר משהו מוכן לקינוס השלוחים אוקיי אז אנחנו באמת רוצים לחזור לעניין שלנו כאן אגב נזכרתי כמובן בהמשך למ שלמדנו בשבוע שעבר שראינו את המכתב של הרבל הפרופסור דוד וייס מ-12 שנה אחרי שהוא היה ביחידות אחרי שהוא היה ברוסיה כשהיה אחר כך רבי כותב לו האם אתה עדיין עומד בקשר מהיהודים ברוסיה זה ממש מזכיר לי ואך שכחנו מזה את הסיפור המיוחד במינו של הגברת טני קרניאל עליה השלום שכולכם הכרתם הסיפור המדהים מהפרק תהילים הסיפור המדהים זה סתם מה שמעניין מאחורי זה אולי סיפרנו את זה הרי תמיד בג'ם רואים תמיד את הסיפורים אתה רואה את הסיפור אתה לא יודע מה מה אחרי הקלים גם המאחורי הקלים של הסיפור הזה איך הגענו אליי היה פה פשוט סיפור מדהים. הסיפור עולה ממש בקצרה כי זה כן מאוד מעניין. היה לפני כמה שנים לא זוכר בדיוק שבע שנים 10 שנים כמה שנים לפני שנפטרה א נקבע קבענו פגישה עם הרב של הרב של גדר הרב של גדר יהודי בשם הרב ציון צוברי הרב של גדר היה לי גיל 70 בערך ונודע לנו שהיה לו יחידות וכולי בוא להיפגש אותו הרב ציון צוברי מראש טיאמתי איתו בלילה כאילו ברנו לפני כן וב8 בערב אני אומר לו כבוד הרב 10 בבוקר אנחנו קובעים בוודאי והזמן הזמנתי את הרב בני קרני אל השליח הראשי של גדרן שהוא גם הוא לא ידע לא היה מודע לכך שהרב הראשי היה ביחידות למרות שהוא מכיר אותו אז מטה שיגיע לפגישה לרעיון וזה יכול לסייע שעה 10 בבוקר אני והרב קרניאל והצלם מדבקים על הבית של הרב ואין קול ואין עונה אין קול ואין עונה אני מתקשר לרב הרב אמר לי אוי אני ביד דיאליזה לא נעים לי שכחתי שכחתי שכחתי אני מתנצל וכולי וכולי אז הוא מתנצל ושכח אבל אני מפסיד כסף פה אנחנו הצלם נמצא פה אבל זה לא נוער בכסף הדבר הזה. לא ידעתי מה לעשות. אנחנו מאבדים את היום הזה. אז הרב קרניאל היה איתי אומר לי, "בוא לאמא שלי, בוא לאמא שלי גברת קרניאל." אמרתי לי, "מה יש לי לאמא שלך? מה לספר? מה? אני לא ידעתי מה יש לספר." אומר לי, "אל תדאג, אתה תנצל את הזמן." עכשיו זה מאוד לא נעים לבוא למישהו מהרגע לרגע, זה לא רציני כזה אתה מתקשר למישהו שבוע שבועיים מראש, הוא מתכונן וכולי, אבל בסדר, לא היה ברירה כי לא היה לי אפשרות, לא היה לי משהו אחר. אז בן מיד מתקשר לאמא שלו הייתה כאן דווקא ביזה שיעורים ככה שהיה פה שמה ב >> כן בטיפת חלב שם כן סיכמנו כן שעה 121 נגיע אליה ואני מגיע אליה בלי שום ציפיות אמרתי להצי סך הכל מה שנקרא למלא את הדף ואז היא סיפרה שורה של סיפורים מאוד מיוחדים שהיה להם עם הרבי ובמרכזם הסיפור הזה הסיפור המפורסם שהם ניסו להשפיע על איזה תלמידה ושהייתה מהבית הכי הכי קשה שיכול להיות שהאמא שמה חי עם ערבי וכולי וכולי והערבי אייהם שלא להיות בקשר איתם והוא יפגע בהם יפגע בברת קרני שהייתה מורה בבראוש מורה של התלמידה בתיכון והם לא ידעו מה לעשות אז היא כתבה לרבי שהיא רוצה להשפיע על התלמידה אבל הם מנועים ליצור את הקשר אז הרבי הורה לה שאם היא יודעת את את הגיל שלה שומר את הפרק תהילים שלה והיא אומרת לי הגברת קניאל שבמשך איזה 12 או 13 שנה הייתה אז בגיל 10 לא אז סתיחה תיכון היא הייתה קצת יותר מבוגרת יש לה 10ה ילדים למשפחת קנל 10 11 ילדים היא אמרה את כל התהילים של כל יום של אותה תלמיד של בני המשפחה ושל אותה תלמידה במשך שנים ארוכות עד שבהשגחה פרטית באחד התלוכות לק בעומר הם היו באיזה יישוב כאן בזכרון יעקב אני חושב והרב עמוס היה שמה מנחה ככה כמו דמ שהוא עשה את ההנחיות של התהלוכות ותוך כדי מגיעה שיזה אישה צעירה עם כמה ילדים בעגלה דתיה ככה לבושה מסורתית הרב קניאל אתה זוכר אותי אתם זוכר זוכרים אותי אותה נערה כוח של פרק תהילים כממש כמו בת משפחה היא אמרה תהילים של הילדים והתהילים שלה שנים ארוכות זה המחויבות שרבי מצפה אוקיי אז כשאנחנו מדברים על כום של ילדי ישראל אז יש פה באמת שיחה מאוד מאוד מיוחדת שיחה אקטואלית ביותר על פורים אבל דווקא מההקשר של כל הבלאגן וכל הרעש בארץ הקודש וכל מה שנקרא שרוצים להוציא תלמידי הישיבות בעולם הישיבות ולקח אותם למחוזות אחרים. בוא נראה את הלקח מהמגילה, מסיפור המגילה בימים האם בזמן הזה. איך מבטלים גזירה בעם ישראל ומה הכוח של לימוד תורה? למרות שזה נראה לא רציונלי נראה בפנים. אז כזה שיחה מיפור עם תשט"ז. אז כאן בעמוד השמאלי באות כב כן בנוגע בעמוד השמאלי בתור השמאלי כן בנוגע לפורים נאמר בתורה מלשון הוראה וימי הפורים האלה לא יעברו מתוך היהודים וזכרם לא יסוף מזרעם כלומר ההוראות של פורים הוראות ניצחיות היינו ענייני פורים מהבים הוראה לכל הדורות גם לדור בו אין גזרות חלילה כפי שהיו אז מכל מקום מצד ד רוחניות העניינים נדרשת הנהגה כפי שבני ישראל נהגו בימים ההם בזמן הזה בכדי להעביר את גזירת המן אז יש לקח לכל דור על הגזרות העדקניות בשעתו הייתה הגזירה להרוג ולאבד את כל היהודים רחמנא ליצלן והגזירה יצאה משן אשר הייתה עיר הבירה באותו תקופה ובני ישראל עשו את כל מה שביכולתם לבלטל את הגזירה עד אשר נהיה ונהפוכו היה גזירה, ביטלו את הגזירה ונהפוכו. באופן הנהגת בני ישראל באותו הזמן נמצאנו למדים. כיצד יש לנהוג כאשר ישנם שוב אותם עניינים ברוחניות. כאשר יש אתגרים, לא ממש גזירה פיזית, השמדה כמו שהיה ב כמו שהיה אב, אבל כאשר יש אתגרים כאלה ואחרים. איך מה הסיסטם של בני ישראל לביטול גזירה? אז נראה. בימים הם הייתה אסתר המלכה אחות שלנו בבית המלכות. ואילו מרדכי היה יושב בשער המלך עוד בטרם הך להיות משנה למלך אחרי ביטול הגזירה אז היה המעמד הכי הכי הכי מוצלח לעם ישראל אסתר אשתו של המלך מרדכי היועץ הראשי עם כל זאת כאשר הייתה הגזירה ובוודאי שניסו לבטלה באמצעים שונים הרי שלא יצא מכך כל תועלת מכל האמצעים ניסו כך ניסו כך בדרכים כאלה ואחרים והתפרסם פצ'קן כתב הדת כדי של הגזירה להשמיד ולהרוג וכולי או אז נקטו ביצה אחרת לגמרי ולכאורה מכיוון שישנו קרוב בעירה בירה בבית המלכות עצמו אסתר וישנם הקשרים האדוקים והטובים ביותר שרק ניתן לעלות אל הדעת שהרי אשתו כגופו דמיה אז כאילו כל מה שאסתר תאמר לו אז הוא מחוייב לעשות לשמה לחפש דרכים אחרות בכל זאת נאמר במדרש שמה מרדכי עשה מרדכי הניח הצידה את כל השיקולים ואת כל החישובים הפוליטיים וקיבץ 22,000 תינוקות של בית רבן וישב ללמוד אותם תורה. זה עד מה הדרך שלו לבטל את הגזירה הייתה לימוד תורה. לימוד תורה של ילדים ולימוד תורה של ילדים ממש לימוד תורה שלא רלוונטית לשום דבר. זה לא איזה משהו שיכול להיות לעזר עכשיו או יכול להיות לעזור להיות באופן אישי. נטו לימוד תורה בלי שום תכלית. נראה התורה שלמד איתם הייתה בנושא שעל פשט על פי פשט העניין לא היה לו כל קשר מהמצב בו עם ישראל היה נתון באותה שעה נראה תכף מה הם למדו אבל זה לא היה רלוונטי בכלל הלימוד גם לא היה כזה שבכוחו להחינם היה לאיזשהיא תכלית גשמית כפרנסה וכדומה יש לימודים שיכול להכשיר אותך פה תהיה רב פה תהיה כך זה שום דבר לא היה על זה שום מעשיות למה אות ג בזמן שהייתה תלויה ועומדת גזרת להשמיד ולהרוג ולאבד חלילה. בניין בית המקדש שבט באותו זמן ולא היה ידוע כלל מתי תתחדש הבנייה והחשוורוש טען וככה זה היה נראה וככה הוא ניהל את העפק שכבר עברו ה-70 שנה של גלות בבל מה שהיה ידוע שאחרי ה-70 השנה אז יעלו לארץ בחזרה אבל מר החשבון כבר עבר ואלוקיהם ישנו הקדוש ברוך הוא כביכול נרדם וה70 שנה לא רלוונטים ואתם פה לתמיד בספר משנת חסידים נאמר גם כן שגם המן וזרש ויועצב עשו את אותו החשבון שעשה אחשוורוש וכנראה המשמעות היא שבני ישראל השתכנעו מכך והם גם כן לא ראו את האור שבקצע מנהרה אז אם לא היה להם שום זיקה לבית המקדש באותו זמן למרות זאת באותו זמן למד מרדכי עם הילדים הלכות עקרבת העומר שמידיעת הלכות אלו לא ניתן לו להיות רב להני קהילה ולא שוחט או מלמד ומשגיח זה לא רלוונטי העקרבת העומר וגם לידיעת הפסק דין הלכה למעשה לא היה דבר נוגע שהרי כאמור בית המקדש לא היה בבניינות הוא נבנה אחרי ההפסק אחרי החורבן של ה-70 שנה רק ארבע שנים לאחרי גזירת המן כאשר קורש נתן את האפשרת העלייה כך שדיני העומר לא היו נוגעים הלכה למעשה אלא למדו תורה לשמע אז הדרך שהמן בחר לבטל גזירה לימוד תורה של ילדים נטו תורה לשמע בלי שום תכלית כלומר מרדכי זה שיחה מהחלק בלקותי שיחות מה שמע השיחות הקלות האלה שרבי כך נותן אוראות בעבודת השם מרדכי לא חיפש דווקא להעמיד גאונים ורבנים של כל בני העגולה אלא למד עם הילדים דינים פשוטים של של הקרבת העומר והנה הפלפלה למרות שלא היה כל רלוונטיות בין מה שהם למדו לבין ביטול הגזירה באופן ישיר דווקא תורה הזאת היא שביטלה את גזירת המן כפי שהגמרא מספרת שכאשר המן עבר וראה כיצד מרדכי יושב ראש הסנהדרין יושב ולומד עם הילדים הקטנים תורה לשמע אינו עוסק בביטול הגזירה וכללינו מתפעל ממנה והמן ראה שמה שנוגע למרדכי הוא רק לימוד התורה של כב א ילדי ישראל אז האמונה הזו התוקף הזו מה שהמן ראה אצל מרדכי ואצל הילדים כבר אז ידע המן שהוא נוצח וזו עם הפלתו כלומר המן ראה שהמאבק פה זה לא מאבק גשמי ויש פה מאבק רוחני ומרדכי בטוח בניצחון שלו וככה יושב ולומד רגוע עם הילדים אז המן כבר ידע שזה שהמזימה שלו לא תצליח וזהו מה שביטל את הגזירה עצם הלימוד אלא לאחר מכן בכדי להלביש את הדבר את הביטול הגזירה בלבושי הטבע אז יצטרכו מה שנקרא לכלים לכלים דיפלומטיים דיברה אסתר עם אחשוורוש כדי שיהיה כלי לפעולה הרוחה חנית והיא עשתה זאת גם מטעם נוסף בכדי שיהיה הפה שגזר הוא הפה שהתיר זה לא רק חוכמה שהחשוורוש אומר כך והקדוש ברוך הוא כביכול קופא אותו נכון שאת השורה התחתונה נרוויח אבל אנחנו רוצים משהו יותר מזה מי שגזר את הגזירה הוא בעצמו יבטל את הגזירה כך שהעוצמה פה יותר נעלת שי על ונהפוכו שמרים את המהפך של הגוי לטוב לא לטוב אלא שהוא מתקן את עצמו ורבים מעמי הארץ מתייעדים אם כן, בימים ההם, ביטול הגזירה והאתגרים שהיו על עם ישראל, איך מרדכי ביטל את הגזירה? לימוד, תורה, תינוקות של בית רבן אז המסר הוא פשוט. ההוראה מכך על כל בני ישראל ועל כל הזמנים היא אל תבטחו בנדיבים בבן אדם שאין לו תשועה. אתה סומך על בן אדם שהוא עצמו לא יכול לעזור לעצמו. הרי ולפעמים אותו אדם שאתה פונה אליו הוא זקוק לתשועה והוא לא יכול לסייע לעצמו. כאשר רוצים לבטל גזירה שבגלוי על אחת כמה וכמה גזירה שבהלם ואסתר הדרך בה יש לנקות היא אותה הדרך בנקת מרדכי בימים ההם כמו שמרדכי התנהג רק לאחר מכן ניתן להסדיר גם את העניינים הנדרשים בדרכי הטבע למה כדי לתת ליצר הרע מקום לטעות שינסה להשלוט שאין זה נס אל הטבע אנחנו רוצים כאילו יש עניין גם כן שלא לבטל את הבחירה החופשית ושהיצר הרע יחשוב אוקיי עשו פה פעולות דיפלומטיות אבל מה באמת נדרש? לימוד תורה זה מה ששומר, זה מה שמגן על עם ישראל. אלא שאין זה כל הפעולות שנעשו זה רק היה עניין שלאחר מכן בכדי לכסות את הנס בדרכי הטבע. אבל בראש או בראשונה מה צריך? לאסוף את ילדי ישראל וללמוד עמם תורה ושאלו שיעשו זאת יהיו אפילו מהיושבים ראשונה בסנהדרין. לא שלהשאיר את הלימוד תורה רק למלמדים לאנשים מה שנקרא. אלה שזה המלאכה שלהם. לא בדווקא מרדכי הוא זה שהלך וקיבץ אותם. זהו הדבר הראשון. כשעושים את זה רק לאחר מכן יעזרו הדיבורים וההשתדלות שתעשה בשושן הבירה. אבל מה שבעיקר צריך לימוד תורה. ועלחת כמה וכמה אנחנו מביאים את ההמשך, את ההשלכה גם עכשיו שהלימוד תורה של הילדים ובחורי הישיבות זה מה שמגן על עם ישראל וכל הצבא וכולי. זה מה שנקרא הכלי שבדרך הטבע. אבל כשאין את הדבר העיקרי אז הכלים האחרים הם ריקים מתוכן אה >> מר לעשות זה היה פיקוח נפש שהוא שלח את הסרט אבל זה לא כל כך א חסות על הנ דרכי >> א אבל מפה שמה משתמע ממה שמשתמע כאן זאת אומרת שמרדכי גם כן ידע בעצמו שזה שהגזירה כבר הפעולה הרוחנית שזה הפעולה המרכזית כבר נעשתה אז לכאורה המשמעות נכון שאולי על פי טבע והיה נראה כמסירות כפיקוח נפש אבל לפי המשמעות כאן זה כבר נראה זה היה שכבר היה שזה כבר לאזה לא היה כל כך משמעותי לכאורה תראה מעניין על דרך המבואר בעניין ברחך השם אלוקיך בכל אשר תעשה בנוגע לפרנסה זה רעיון תמיד שרבי מביא את זה בהקשר זה העיקר הוא הברכה האלוקית ברכה השם אלוקיך אלא בכדי להלביש בדרכי הטבע צריכים את הכלי בכל אשר תעשה אז נכון שאכן צריכים לעשות כלים בכדי להלביש בטבע אבל מתי הטבע יכול לעזור? דווקא כאשר ישנה הברכה מלמעלה. אבל אם לא עושים מאומה בכדי שהברכה תהיה בשורש ובמקור ובמילא חסר בברכה האלוקית, לא עלינו ולא עלינו, מה כבר יועיל פתיחת חשבון הבנק או בהכנת כיס גדול וארנק גדול לקבלת הברכה? הרי צריך שיהיה מקודם מה להכניס את הברכה מלמעלה. זה לא חוכמה לרשום צ'ק. צריך שיהיה כיסוי בבנק. זה לא חוכמה לעשות פעולה בדרכי הטבע כאשר אין כיסוי רוחני בבנק הרוחני. והכיסוי בבנק זה הלימוד תורה. כתיבת הצ'ק זה הפעולה הגשמית. כמו כן ומכל שכן בנידון דידן בכדי לבטל את הגזירה חייבים שיהיה מקודם וברכך השם אלוקיך. ואיך הברכה מגיעה על ידי חינוך ילדי ישראל להקים דור ישרים יבורך על ידי אופן החינוך כד ביתי כפי שצריך. כאשר החינוך כדי באי רק אז יכול לעזור הבכל אשר תעשה שיהיו כלים ראויים לברכת השם לביטול הגזרה. אם כן, ככה זה היה בימים ההם וזוהי ההוראת ימי הפורים גם בזמן הזה בכל יום ויום לכל יהודי בקשר לבניו על אחת כמה וכמה בנוגע לאלו שההשגחה העליונה נתנה להם כוח והשפעה להשפיע על כמה וכמה יהודים והם אנשי ציבור שהם קובעים את הסדרים ואת ההנהגה בעם אשר הם בנים להשם אלוקינו מה אמור להיות ההשפעה לנצל את ההשפעה שהלימוד יהיה ביראת שמיים שעל ידי זה יהיה דור ישורים כאשר אשר יהיה דור ישרים יהיה יבורך יברכו בחם יצטרך להם ועל ידם יברכו גם הוריהם וקרוביהם ועל ידי זה גם כלל ישראל בכל מקום שהם או כשם שהדבר היעה זה שמורדכה ישב ולמד עם עלדי ישראל במקום אחד הלכות פסוקות בתורה הוא ישב במקום אחד בשושן הבירה אבל זה ביטל את גזירת המן בכל 127 מדינות שהיו בכל העולם כן תהיה לנו גם היום שכאשר ילמדו עם ילדים תורה ביראת שמיים יבטל הדבר את כל הגזרות ויביא לידי ונהפו ששלטו היהודים אימה בשונה והשונא הראשי עלו היצר הרע שינצחו אותו כל אחד לפי ערכו וזה יביא את הגאולה האמתית והשלמה שאז יקו היהוד לא ילמדו עוד איש את ראהו כי כולם ידעו אותי למקותנם ועד גדול מעניין מאוד אני אזכר עכשיו עוד איזה ורט מעניין שהופיע באחד השיחות בשנים האחרונות שזה ממש קשור למה שעל הסיפור שאמרנו מקודם הרבי מדייק דיוק מאוד מעניין נאמר במגילה ככה שאסתר אומרת למרדכי בית לך קנוס את כל היהודים מנהר ועד זקן וכולי לך קנוס את כל היהודים זה הרבי מדייק ככה כשאתה אומר היהודים הכוונה בפשטות ליהודים שאותם אפשר לחנס בקלות כשאומרים את כל היהודים מה היא באה להדגיש כאן >> מה ההבדל מה ההבדל אם אנחנו נאמר לך לך קנוס את היהודים או לך קנוס את כל היהודים מה המילה כל >> כל זה לא לוותר על אף אחד >> קול זה אומר אומר לא לוותר על אף אחד. כשאתה אומר היהודים אז המשמעות היא לכאורה למי אתה פונה בדבר ראשון לאלה שבמעגל >> במעגל הראשון כשאתה אומר כל היהודים אז הכוונה היא למי? לאלה ש >> מחוץ >> שמחוץ למעגל הראשון. אז אם היהודים זה המעגל הראשון וכל היהודים זה המעגל וכל זה המעגל השני אז זה מה היו אומרים לומר? לך קנוס את היהודים כולם נכון? מן הקל אל הכבד לך תכנס את היהודים דבר ראשון את אלה שקל לך ואחר כך תאלה את כל שבמעגל השני אבל הרבי מדייק לך קנוס את כל היהודים כלומר עיקר ההדגשה ועיקר האמביציה צריכה להיות לשים את הדגש של היהודים שהם מחוץ אלה שם מבחינת קל עליהם תשים את עיקר הפוקוס ואחר כך אם היית אומר את היהודים כולם היית אומר אוקיי בסדר קודם כל אני אתעסק עם אלה שבסביבה הקרובה ואחר כך בסביבה הרחוקה אומרים לך לא קודם כל להתעסק עם אלה שבסבי סביבה הרחוקה זה ורד שהופיע באחד השיחות לפני כמה שנים וכאן בוא נראה בעמוד הבא עוד איזה אמרה נפלאה של הרבי שתמיד הרבי רואה כך את הדברים מעניין מאוד לראות אם יש עוד אחרים במפרשי המגילה ששמו עין על הדיוק הזה אז בוא נראה בעמוד הבעד באות אות עג למטה תראו איזה דיוק יש כאן כאילו בצד השני של הדף בצד השני מנהר ועד זקן ת ונשים כן התיבות בצד השני של העמוד שקראנו כת כן כן כן מה שהיה שם גברת בקרמן שמה כן הנה בואו נראה הרבי לוקח את הרעיון שאמרנו עד עכשיו ולוקח אותו צעד קדימה דיברנו על הילדים הם אלה שביטלו את הגזירה נראה כאן כללות עניין הפורים הגזירה והנס באופן כללי היה המן והחשוורוש ביקשו להשמיד את מי את כל העם כל בני ישראל מנ נער ועד זקן תנשים מדייק הרבי כאן דיוק מעניין הסדר הזה מנער ועד זקן תס ונשים הסדר הזה הגיוני או לא מתחיל בנער ועובר לזקן חוזרים לת והולכים לנשים מה הסדר פה דורש ביאור ממה נפשך מה ההיגיון אם הסדר הוא מלמעלה למטה אז אתה הולכת דבר ראשון מי ש מי מחוייב יותר ה הזקנים הם א הם מחויבים יותר אחר כך מי מחוייב הנערים אחר כך התם יהיו נערים ויהיו זקנים ואחר כך אנשים שהם פחות מחוייבות אולי במצוות וכולי היה צריך להיות כתוב זקן נער ת ונשים כמו שהכתוב משתמש ככה במקומות אחרים זקנכם תפנשכם אם הסדר הוא מלמטה למעלה היה צריך להיות הפוך נשים תנהר זקן אז אם כן הסדר הזה מנער ועד זקן ת ונשים הסדר הזה לא לא לא מובן לא צודק אלא מה למה למה המן למה אחשוורוש התחילו דווקא עם הנער כי הם ידעו שהאיום הכי גדול עליהם זה הילדים חינוך הילדים כן והביאור בזה עיקר התנגדותו של המן הייתה בנוגע לנער ילדי ישראל אם אין גדעים אין תיישים הם הנערים עם הילדים בחדר עם הם הנערים בישיבות לא ילמדו את מה שצריך אז אין תקווה ואין תוחלת לכן לכל הראש מודגש הן דנ נער על מי הם שמו את הפוקוס? הם היו רסו להשמיד את כל עם ישראל אבל הם ידעו איפה הבעיה המרכזית עם מי הם צריכים להתמודד בעיקר עם הנער אחר כך כבר נסדר עם השער עם הזקן והגדעים והתישים ואחר כך תפנשים אבל בעיקר הם שמו את הפוקוס על הנערים בלינינו זה בחורי הישיבות נערים זה הנערים שלנו >> מסתבר שאנשים במקום האחרון >> לא מה שנקרא אחרון אחרון אחרי >> אוקיי >> כן אבל אנחנו יודעים הרי שמצד שני הרבי אומר >> לא הרבי אומר שהמגילה נקראת לא מגילת מרדכי ואסתר ולא מגילת אסתר ומרדכי אלא בגללת אסתר לבד אם נמצא אפשר לעשות שיחות לבד שהרבי שם רק את אסתר ואת הזה בראש ובפרונט וכולי כן >> כן יגיעו >> אז בואו נעבור לעוד שיחה ממש >> עוד נקודה מאוד מעניינת שיחה שכבר למדנו אותה בעבר אולי לפני שלוש ארבע שנים אבל כיוון שאנחנו עוסקים בעניין הזה ואנחנו עוסקים כך במסרים החינוכיים של חג הפורים אז יש פה עוד מסר חינוכי גדול לומד מפורים ומהסיפור הזה של אותם ילדים שקראנו עליהם כעת אז חוץ מהזווית הזו מה שלמדנו עכשיו אז יש פה עוד זווית נוספת מה זה חינוך אמיתי שלומדים אותו דווקא מהסיפור של סיפור המגילה. אז אנחנו ממש נלמד פה רק עוד שניים שלוש אותיות מאותה שיחה. אנחנו מדברים כמנה על השיחה המפורסמת, על הביאור, על הסיפור המפורסם שהמן הלך ככה שמח וטובל וצוהל על זה שהחשוורוש נתן לו ככה יד חופשית לעשות מה שצריך. ואז תוך כדי שהוא הולך צוהל, הוא פוגש ברחוב. שלושה ילדים חוזרים מהחיידר והוא אמר לכל אחד פסוק לי פסוק. אז הראשון אמר את הפסוק אל תרע מפחד פתאום בשעת רשעים כי תבוא והשני אמר הוא ציצהופר והשלישי אמר ואד זקנה ניו ועד צבה אני אסבול וכולי אז הרבי שואל בזה שורה ארוכה של שאלות מה זה הסדר של הפסוקים האלה ומה זה הביטויים של כל אחד ולמה מה מה גרם פה פתאום ככה להמן ולמה המרדכי שמח שמחה גדולה בסך הכל חזרו שמה שלוש פסוקים הבוא ממש להתמקד במסר הישיר במיוחד שהדרים הרלוונטי עכשיו בימים אלה על אוצו עיצה וסופר ודברו דבר ולא יקום זה הפסוק הזה רלוונטי היום גם כן בעזרת השם שכל העיצות אנחנו נלמד את זה כאן נקבל נצינת כוח שכל העצות יופרו וכולי ויהיה בימים הם בזמן הזה נראה אז בוא ניכנס ישר לעניין מה ההבדל בין שלושת הפסוקים אתם רואות בעמוד פח כן בדף הבא אחרי הדף שקראנו מקודם כן כן בדף הבא החילוק בתוכנה של שלושת הפסוקים דרך שהרבי מחדד את ההבדלים. מה המסר של הפסוק הראשון? הפסוק אל תירא מפחד פתאום ומשואת רשעים כי תבוא. אז ההדגשה כי תבוא, כי כלומר הצרה הגיעה או הצרה לא הגיעה, הצרה כבר הצרה כי הצרה כבר ישנה. הצרה מדפקת לפתחנו. הצרה כבר בשטח. האם אנחנו אומרים כאן שהצרה התבטלה או לא? לו דווקא >> למה כתוב כי תבוא צריכה לבוא >> כן כי תבוא הנה הצרה המשמעות כן שהצרה שהצטרה הצרה באה הצרה באה עכשיו לא כתוב פה בהכרח שהגזרה מתבטלת כתוב פה רק מה שאני לא >> אני לא מפחד האם זה אומר בהכרח שהצרה תתבטל נראה תכף לא בהכרח שהצרה תתבטל אלא מה ההדגשה עלינו אני לא ירה ואני לא מתפחד כי אני יודע שאני בידי הקדוש ברוך הוא זה לא אומר בהכרח שהצרה מתבטלת. הדגש הוא רק על תירה וגם אין פה הסברה למה אני לא מפחד. רק יש פה קביאת עובדה. ככה הרבי מנתח. כלומר א' הצרה בפועל מגיעה. ב' לא בהכרח שהיא מתבטלת. מה רק הדרישה ממני? אני לא מפחד. אבל גם כן אין פה נתינת סיבה וטעם. למה? מה? יש פה רק ציון. הפסוק הראשון מדבר עוד פחד מצרה גלויה. אומרים על כך אל תרא אני לא מפחד למה אין פה הסברה רק קביעת עובדה הפסוק השני כבר לוקח אותנו לרמה הרבה יותר גבוהה הוצועו עיצה וסופר דברו דבר ולא יקום זה לא שאני אומר לעצמי אוקיי יש צרה אבל אני בדע הקדוש ברוך הוא מה שנקרא מה שיהיה יהיה זה כבר רמה עמוקה יותר אוצו עצה ותופר דברו דבר ולא יקום כלומר אתה כבר יודע מראש שהגזירה מלכתחילה שהיא לא תבוא בפועל אין אין מדובר אודות צרה בפועל שהגיע, אלא מדובר פה על עצה ועל דיבורים ועל תוכניות של האויב. ולא רק אומרים שהם יתבטלו, אלא אנחנו לא רק אומרים שהצרה ותופר ולא יקום, אלא יש פה הסברה וטעם עם נוקל. ואם עמנו כל, אז הקדוש ברוך הוא ידג לא רק שאני אסתדר עם הצרה, מה שנקרא מה שיהיה יהיה, אנחנו בידי הקדוש ברוך הוא, אלא הוא ידאג לזה שהגזירה תתבטל לגמרי. הפסוק השלישי לא מדבר על צרות, מדבר על סיסטם של החיים השגרתי. עד זקנה אני הוא, עד סבה אני אסבול. אני עשיתי, אני אשאני אסבול ואמלת. נראה שמה לא מדבר איזה צרה ספציפית, לא צרה גלויה, לא איזה תוכניות לצרות, אלא על חיי האדם השגרתיים, זקנה וסיבה, שינויים טבעיים בבריאה שברא הקדוש ברוך הוא. ואומרים לא רק שהני הוא כלומר זה הכל לקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא סובל את הכל אלא הקדוש ברוך הוא עשה את הכל והקדוש ברוך הוא נוסע אותנו כל הזמן אז אפשר לראות פה שכל פסוק לוקח אותנו לרמה יותר לרמה אמונית יותר גבוהה תוכן העניינים ברוחניות מורים שלושה פסוקים על שלוש תנועות ומדרגות באופן האמונה והביטחון המביא למסירות נפש לידודי בקדוש ברוך הוא מלמטה למעלה הפסוק הראשון אל תראה מפחד פתאום משועת רשעים כת תבוא זה מצד אמונה וביטחון בקדוש ברוך הוא אנחנו בידיים שלו מה שהקדוש ברוך הוא עושה הוא יודע מה שהוא עושה כל מה דוד רחמנ לת דוד גם אם אני לא רואה שזה ככה אני בידיו אף על פי שע שעל פי טבע נופל מורה לאדם כאשר מופיע הפחד פתאמי והרשעים באים לעשות לך איזה שואה אצל המאמין אצל יהודי אין כל מורה זאת אומרת זה לא שאין צרה אלא אני לא מפחד מהצרה שבה ואינו זקוק להסבר וטעם על כך הוא חי עם הקדוש ברוך הוא כל מה דוד רחמנא לתו איד אבל לא בהכרח שהצרה מתבטלת אלא מה שהקדוש ברוך הוא עושה זה גם אם קורא איזה צרה בסדר אני בידיו הוא יודע יתורט ממני מה צריך לקרוא אופן חזק יותר באמונה הוצה ותופר דברו דבר ולא יקום לא רק שהוא לא ירא אבל הוא לוקח בחשבון שיכול להיות שהצרה תתממש אלא ודאי אצלו שתופר ולא יקום ויש לו הסבר שכלי בוודאות עם מה נוקל והאמן נוקל הזה זה בוודאי מחייב שהצרה לא הצרה תתבטל למעלה מזהו יכול להיות יהודי שנזכר בקדוש ברוך הוא מתי רק שיש אתגרים ופחדים אז אתה זוכר אותו אבל בשוטף ברוך השם יש לי בריאות ויש לי משפחה ויש לי ידי ופרנסה האם שם אתה גם כן זוכר את הקדוש ברוך הוא ואתה יודע שהכל ממנו אז גם בשוטף ובשגרה מכניסים את הקדוש ברוך הוא לחיינו מונח אצלו שבועד זיקנה שה אז אומר זה פסול שהקדוש ברוך הוא אומר לו אומר לנו עד הזקנה שלכם אני הוא עד הסיבה שלנו הוא נוסע אותנו גם חוקות וייני הטבע שקבע הקדוש ברוך הוא בבריאה אין להם שליטה על היהודית והוא לא מתפעל מהם ועל כך צריך להסביר לא רק שימנו כל אלא הוא עושה אותנו עכשיו והוא הוא אני עשה הוא נוסע אותנו והוא סובל אותנו והוא ימלט אותנו מכל הבעיות לא רק מהצרות הגדולות אלא גם כן מתלאות החיים השגרתיות. את כל זה עונים הילדים להמן והמן רואה שהילדים חדורים באמונה מוחלטת בבורא. א הם ענו אצלמן. המן שאל אותם פסוק לפסוקה. אה >> כן >> אמר שה לא >> א >> כן או יכול כן כן סליחה כן כן אוקיי >> אז א רגע נראה כאן שנייה אחת >> הנה עוד ח כתוב כזה שמע מדיחה את הקצ >> כן אבל יכול להיות שהוא שמע את רגע רגע >> מרדכי זה לא המ ש >> אה כן מרדכי ראה והלכו המן וחבורתו בכדי לשמוע מה ישאל אותם תינוקות כן כן כן סליחה סליחה ת כן כאשר המן שמע את כל הדו שיח הזה ואז מרדכי התמלא שמחה גדולה כי אה החשש של מרדכי היה הוא ידע שהגזירה היא גה בגלל מצב רוחני שעם ישראל התנתקו מהקדוש ברוך הוא ונהנו מהסעודה של אותו של אותו רשע אבל כאשר הוא ראה את הדבקות שלהם בקדוש ברוך הוא בחזרה ואת האמונה המוחלטת שלהם אז הוא ידע שהסיבה של הגזירה תתבטל ואז א ואז הגזירה מתבטלת אבל ההדגשה החינוכית שהרבי אומר כאן נראה באות ז' שהחידוש כאן היה שהתשובות האלה הם נתנו אותם לא רק שהם היו בחיידר בבית ספר למרו אותם גם כן כשאתה לא אתה לא מחוייב למסגרת ואתה לא במסגרת של הבית ספר אלו הם שלוש מדרגות זו בזו למעלה זו למעלה מזו בחינוך תינוקות של בית רבן בבית הספר אצל הילד הראשון תינוק בתחינת חינוכו באופן של פסוק לפסוק יותר מזה לא למד למד רק פסוק פסוק אחד הוא רק לדעת את הבסיס אבל אפילו בטרם ששייך להבין בשכל אין לו הסברה צריך להיות אצלו מונח בפשטות על תירה מפחד פתום משועת רשם כי תבוא יש לו פסוק אחד כלומר יש לו את הבסיס שלו את היסוד מה הוא יודע אני סומך על הקדוש ברוך הוא אני בידיים שלו כאשר התינוק מתבגר ולמד כבר יותר אז הוא לא רק יודע פסוק אחד אלא אני קריתי היום או בזה הפסוק עמדתי כלומר למדתי יותר החקמתי יותר הוא כבר קרא ולמד בעצמו עצמו הוא שייך להבנה עצמית אז למידים איתו מונח עמוק יותר דרגה יותר גבוהה באמונה הביטחון בוודאות הוא צריצה ותופר דברו דבר ולא יקום ומסבירים לו כבר יודע את התמונה התמונה הגדולה יותר סוג התינוק השלישי המבוגר עוד יותר בשכל ובדעת אותו מלמדים ונוטאים גם את ההנחה ודי לא מתפעל אפילו מהגבלות וחוקי הטבע שברא הקדוש ברוך הוא עם כל ההסבר שבפסוק יקנה אני עשיתם וניעש ונזבול והמלת. כלומר אז מרדכי ראה באמת איך שהילדים חדורים באמונה בכל הרמות מהילדים הקטנים עד הבוגרים יותר. מה היה השמחה הגדולה שלו? כאשר שמע מרדכי את הפסוקים מהילדים בעת שהיו באים מבית הספר, הוא ראה שהחינוך לא רק שנמצאים מבית הספר, מעוררים, מלמדים אותם אמונה ומסירות נפש ושיהיה מונח אצלם גם בשכל וברגש. אלה הם לוקחים את כל זה גם בשעה שהם באים מבית הספר והם כבר במסגרת הביתית ה כבר לא מחוייבים למסגרת כשבאים לבתיהם אז מרדכי שחק ויה שמח שמחה גדולה ומהפסוקים של התינוקות הוא ראה שאצל בני ישראל אצל כל יהודי שלימה נקודת היהדות ובמילא גם אלו שאצלם אינו עדיין בגלוי הרי שהתינוקות האלה יעוררו ויגלו זאת אצלם בבואה מבית הספר לביתם ואז זה היה הסיבה של השמחה של מרדכי והרבי מדייק פה גם כ שזה הביטוי שהוא שמח שמחה על הבשורות הטובות שהם בסרו לו כלומר לא שהוא שמע לא שהוא כבר ידע בפועל שהגזירה התבטלה אלא הוא קיבל פה בשורה טובה מה הבשורה הטובה שהוא קיבל הוא ראה את האמונה שלהם עצם האמונה הזו אמרה לו אנחנו בכיוון הנכון כי היסוד לגזירה התבטל אז בעזרת השם כן הגזירה תתבטל בפועל זה הדיוק הלשון שמחתו היא מבשורות טובות שביסרוני שלא הפחד מהעצה הרעה שהמן יעץ עליהם כי הדיבורים עצמם זה הבשורה הטובה אצל בני ישראל שלמה נקודת היהדות ומסירות נפש המבטלת לגזירת המן שלו הפחד וזו גם מה שמיד כעס המן הרשע ואמר אין אני שולח ידי תחילה אלו באלו התינוקות בתינוקות אלו הוא ראה את ההמשך והיתרה מכך את הסיבה שלא יחב ולא ישתחווה לפניו ולא לפני שום עבודה זרה והסיפור הזה למעשה היה לפני הסיפור ה שלמדנו מקודם כי הסיפור של ה-2,000 תינוקות היה אחר כך. זאת אומרת בהתחלה היה הסיפור הזה ואחר כך מרדכי קיבץ את ה-22,000 תינוקות. אוקיי יש לנו עוד ממש כמה דקות נראה עוד שיחה נפלאה שבשום הקשר אחר לא היינו לומדים אותה אבל פה יש לנו עוד חמש דקות אז נראה את השיחה הזו שהיא גם כן מסר חינוכי שמעניין רק הרבי שם אל הדגש. נראה בדף הבא באות כד בדף הבא. בדף הבא לגמרי. אתם רואות בעמוד קג מעניין שהמוסל בית ספר חשבת לא >> כן בשעה שהיו חוזרים מבית הספר כן כן נראה את הלשון במדרש >> כן שלושה תינוקות שהיו מבית הספר נכון הרבי מביא פה ככה בילקות שמוני מובא יוצאים מבית רבן א >> כן אבל הסיטות כאן מעניין באמת איפה ה כן אבל יש פה כל מיני מדרשים במדרש רבא ילקות שמוני אז כנראה שחלק מביאים יוצאים מבית רבן וחלק יוצאים מבית הספר מעניין כן >> כן מעניין נכון נכון בוא נראה עוד ממש בקצרה ממש דבר שרק רק הרבי שם לב לכך בפורים ישנה הדגשה מיוחדת על פי מנהג ישראל לשטף את הקטנים והקטנות מכל מיני פורים כמנהג ישראל שהילדים מקים את המן ואת קריאת המגילה בכמה מקומות נהוג שהילדים עורכים הצגה של פורים שבה ממחישים את כל סיפור המגילה ולכן כמו שצריכים מישהו שישחק ויציג את מרדכי ואסתר ואת חרבונה צריכים מישהו שישחק ויציג את התפקיד של המן לדבר את דבריו של המן אז ילד ככה מתחפש כמו המן ומציג את הטענות שלו כאשר שואלים את הילד או הילדה מה אתה ממלא תפקיד כזה בהצגה לדבר את הדברים של המן אתה הרי קורא לו המן הרשע ואתה >> ואתה מתחפש אליו. משיב הילד הוא יודע שדיבורים אלה לא שייכים ליהודי אבל מבטיחים לו ככה כמה פרוטות מציאים ככה איזה שכר קטן איזה תשופר עבור הדבר הזה מוכן הוא לחרוג ממציאותו למשך זמן קצר בלבד ולחזור על הדברים של המן או בפרט ממשיך הילד להצטדק שהוא עדיין לפני בר מצווה אין מה לבוא אליו בטענות ובכלל מהכסף שהוא יקבל עבור מילוי התפקיד יתן חלק לצדקה אז הוא מצדיק את עצמו אומרים לו ביכולתך להרוויח כסף על ידי להבדיל משניות בעל פה תצטיין בדברים של תורה ומצוות מה אתה צריך לשחק את התפקיד של המן עונה הילד על ההצגה הזו יתנו לו סכום כסף גדול יותר או שמקבל בו במהירות בנקל יותר מעניין היה פה לפני שנה שנתיים כאן באחד המכולות בכפר בלי בלי שמות מה שנקרא הגעתי כאן לפני פורים ואני רואה ככה מגשים של אוזני המן והיה כתוב שמה שזה אוזני המן עם שם המכולת אוזני המן אחד מהמקולות אמרתי באתי לרי אמרתי לו מזל טוב על קרוב משפחה החדש שלך אוזני המן פלוני אבל צריך להיזהר זה לא אוזני המן מכולת זו וזו זה צריך לקחה לקחת נתחוס מרחק עדיין ממשיכים לשאול אותו אם אומנם אתה משחק את התפקיד א של המן כדי לקבל פרוטות למה אתה מונח כל כך עושה זאת מתוך חיות עם הידיים והרגליים וכל הכוח אונה הילד כאשר הוא ישחק את התפקיד של המנו בחיות בכל רם ויפה מתוך חיות הוא יקבל כבוד מאור וחבריו כולם יראו שהוא שחקן טוב שיכול לשחק בתיאטרון כי הוא שיחק את תפקידו של המן בצורה הטובה ביותר הוא הצליח להפחיד את כהל השומים כו דברי דברי המן בחיות ובלעט גדול שכולם יכלו לתאר לעצמם שכך דיבר המן הרשע בעצמו רחמנא ליצלן מה אני כל שנה עושה את הקריאת המגילה אני שומע לפני כן את ההקלטות מהסבא שלי הרב מרד חשוסרמן שהיה בעל קור אצל הרבי וכשאני שומע אותו בהקלטת המגילה כשאתה שומע אותו ככה מדבר על המעלה אתה שומע את הכסף שלו על המן וכשאתה שומע את כשהוא קורא את הפסוקים של ההצלה אתה מרגיש את ההנחת הרווחה בקול שלו אתה מרגיש את המתח משהו מעניין לכן הוא מעוניין לשחק את התפקיד של המן מתוך חיות אז הוא יקבל כבוד יותר מכולם שהוא שחקן מעולה אבל אם הוא ישחק כדי לצאת חובה בכור ענות חלושה אז יגידו יגידו שזה לא מתכוון מוסיף אלה לטעון מה באים לטענות הרי המלמד והמורה שלו יודע שהוא מקיבל לשחק את התפקיד הזה בהצגה אם לא אם לא מכובד אדום אז אין מקח כל אול אם שתקו לו מודעים לו ובשרד שרובע הפעמים אומרים לו פורחים את הילד הכי מוכשר והכי זה שישחק אצי רואים כמה הרבי כי לשחק את הדמות הזו זה כבר בעיה כי זה נכנס אצלך משהו וזה אי אפשר לברוח מזה מזה מובן עד כמה צריכים להקפיד על חינוך הקטנים אפילו מי שידבר על משהו בשביל כסף גם אם תיתן מהכסף לצדקה זה כבוד כדאי להתנהג באופן שאינו מתאים ליהודי ידעו שאין מה להתפלל מההצעה הזו ולא ישאר עליו על הילד שמשחק שום רושם כלל מהדיבורים האלה אפלה ופלת את הדאגה ואת הסימת הלב עיקר ההבנה העמוקה בנפש האדם שאפילו משחק של המן זה כבר פוגע בנפשיפ >> בסדר לא צריך לא צריך לשחק את לשחק את המענה הטובים >> לשחק את הטובים כן כן כאשר משתדלים לחנכו באופן כזה בעוד צעיר לימים חנוך לנער ושאתה מזהיר אותו וצריך כאילו לשמור רק ממש על הפח השמן הטהור אזי בטוחים שגם כי יזקין לא יסור ממנה נחתום בזה בשורות טובות דפורים עם שמח והצלחה רבה