עבודת הניסיונות - ומה הצורך בהם ותוצאותיהן , הרב יוסף צבי סג"ל שנת תשפ"ו

הנושא שנלמד הפעם זה נושא מאוד עקרוני ומעניין. השאלה היא עבודת הניסיונות, לאיזה צורך הם נוצרו? מה התועלת בזה? אה קבענו את את הנושא הזה בגלל יונד יומת היות שהשבת שעברה שממנו שהיא מקור הברוך היה פרשת כסיסו שבמרכזו זה חיט העגל ופרשס פורו לכפר על נפשי סיכם שוב טובוי פורו ותכפר על גדל. המצב הזה שעם ישראל היה נמצאז היה ניסיון אדיר, ניסיון קשה מאוד. אה וזה מעורר בכלל כל הנושא הזה. מה העניין הזה של ניסיון? מה הכוונה? אנחנו רגילים לדעת שיש מה שנקרא הבוידו של סור מרב תואב. סור מרב עשי תוב זה להיזהר מהדברים השליליים א של לויססה ולהדר ולקיים את מצוות השרי. וזה מרוויחים שני דברים. עצם הדבר שאתה מקיים את רוצן הבויראה גם במצוות גם במצוות לאזזה זה כי זה רוצה מלך. ודבר שני יש גם רווח נוסף שזה נקרא בקבול וכסידסוידס הבירורים. היות שמיד התחיל בי היה העניין הזה של שביר זקילים והיה פיזור הניצדושה בזה שאתה מקיים מצוות עשי או אתה עומד ולא תעשה חוץ מעצם קיום המצווה אתה אתה עושה בירור הניצויס מעלה את הניצויצ לקדוש חזרה בא דבר נוסף חוץ מעבודת הבירורים זה ניסינסינס זה לא רק תעשה את המצווה תיזהר מלא זה הולך עם סיפור שלם ניסוי שמסתיר לך לגמרי אתה נמצא הלם ואסתר ואתה צריך להתגבר על זה זה הרבה יותר חזק מה שרב לסברו מה העניין הזה מה התועלת בזה אז קודם נתרכז במקור בפרשה של נאמר כי מנסה השם אלקיכם עזכם לא דס האישכם אוהבים את השם ונשאלת שאלה פשוטה הכי פשוטה לא דס האישם לא יביים מיל מלך בוסרודום על ידי ניסוין נודע לו דברים שלא ידע קודם אבל הקדוש ברוך הוא ש שיודע את כל העסידס וידע ברוש מה שיהיה בסוף מה זה כמנס השם אלוקיכם עצכם לא דס האיש שמה זה שאלה מאוד קשה עסקו בזה כולם א ראשונים וראשונים ראשונים אז בוא נראה במדרש רבי נאמר ככה נוסנתו לראכו ניס ליסס א אה הבאתם לנס על ידי לאסנוסס מה הכוונה ניסוין אחר ניסוין גידולין אחר גידולין והמטרה היא בשביל לנסויסון באוילון בשביל לגדלון באוילום כמוני ניס הזה הזה של הספינו שניכר ברומוי וגובוי כך ההתנוססות של הניסויון תביאיו לגויבה וגדולה כומו זה במדרש בזויה בחלק של המדרש הנעלום נאמר כך ומי בו קודשברך לנסויצליבנינושו דכל אובדבר ברנשגלו כמה הרי הכל גלוי לפניו בשביל זה הוא צריך ניסיון אין כן כן זה זה כן חשוב למה שלוילוס הספיסכון פה לפני אודום זה המטרה של בני אודום על ידי המידבניסויון זה זה לא לתת פיסון לבני אדום וזה נותן א חזק מאוד וגובה מאוד כמו נס אז ניסואן זה יהיה מלוש נס טוב בוא נראה מה הרמבם אומר הרמבם אומר נבוכים אומר זאת כדי להרויס צדקוסו לבני אודום אם זה בניסרו להומויס ואם זה בתו ך בני ישראל עצמו אפשר לומר שדברי הרמבם מקבילים לזוהר שציטנו קודם לגלסתכוס לבני אודם הרמבן בפרשס בריזיס בחומש ברישס אומר לאויצי הדוב מהכוח אל הפועיל ליודך מיס טוב ולא יזכר לב טוב בלבד בלי הנסוים שאתה מקיים את העשי ואתה נזר בלאזע קיימת את המצוות כמובן אבל בשעה שאתה זה בא מתוך ניסיון לא סתם אלא מתוך ניסואן אתה מקבל לא רק שכר ליב תויב אלא שכר מייסר טויף למה זה צריך להבין הרי הרי בעצם הדבר שאתה התורה אומרת לך לא לאכול חזיר ואתה ואתה מקיים את זה התורה אומרת לך להניח תפילין ואתה מקיים את זה נו יש גם זה כמובן שזה לא אותו מזה שבא על ידי הסתרה שלו בסדר אבל הנקודה של הרמבן היא הדוגש הזה יש כאן מעשה מופלא של מיסטוי שזה לא נמצא בדברים אחרים שזה לא שזה לא ניסיון אה הרן בדרושן אומר הצורך הוא או לצורך המנוסא או לצורך או כי על ידי ה הניסואן המנוסה עולה ומתעלה אה איך הלשון של של הוא אומר לצורך המנוסה למן תצטרף מחשבתו לידי מיסה זה כמעט זה כמעט היסוד של הרמבן כמעט אותו דבר אוקיי נו עכשיו הגיעה התורה של החסידות ה האדמור הצמח צדק מקדיש לזה ערך שלם בספר דרך מצויסכו מה העניין הזה של ניסי למישה זה מבוסס על כוטתי פרשסרא על הפסוק אחרי השם אלוקיכם תלכו ושם הוא שואל את השאלה הזאת בשביל מה בואם ניסיוןנוסיס אז מלטר נראה זה יותר יותר מאוחר מה הצמח צדק שמתבסס על המימר הזה ושם זה קונטר שלם נראה את זה מה מה החידוש אבל היסוד הוא על על אותו יסוד של אלתרבן כי מנסה השם אלקיכם אסכם לא דס כדי שיתו לכם הדס איך איך ומה נראה אחר כך טוב אז אז הצמח זהלק אומר ככה מה זה נקרא? מה איך מתוסף לאדם דס? על ידי שהוא עומד חזק בול הניסוין שמנעסה להסיר אותו מדך. אז חוץ מזה שהוא עומד בניסיון הוא מקבל דעס רחוב ובנינו של אלקוז ומנעס השם אלכי אסכם לצורך לדעש כשיהיה לכם דעש וכי וכשזה מתגלה למעלה העמידה הזאת של האיש הם אויבים השם אז על ידי כדי כך נהיה גם כן בירו הניצוץ של דס דטויות נסביר את זה עוד כדי להמחיש את זה יותר בצורה פרקטית עובדה היסטורית שכל אותם חלקים מבני ישראל במשך הגולוס אלו שעמדו בניסויה הדס אם זה הניסיון של הנצוס אם זה הניסיון של שפסצבי אם זה הניסיון של הסקולה אלו שעמדו בזה נתחסקו חזק מאוד מזה וזה גם מסביר נקודה מאוד מעניינת לאחר מלחמת השחרור הגיעו לכאן גם כן אויל תיימון ואווי טימון היו אנשים מאוד מאוד הדוקים במצווץ אבל לא היה להם נסיי נס בענים של אמונה כל כך היה להם ניסיון נס של צרות מערבים כל מיני אור עד כדי כך שיהיה גזרות כאלה בקשמיס ש שאותם ערבים שכסו בצילם יהיו אפילו בשעה שהם הולכים אז זה הוא יהיה על המדרכה והוא יהיה על הכביש כל מיני דברים כאלה לעצר להציק אבל לא היה להם ניסינס לא שלצבי לא של נצוס אולי בחלק חלק ומה קרה כשהם הגיעו לכאן אז אותם חילונים שהביאו אותם אמרו להם בשביל מה אתם צריכים לגדל או להצמיח פיות פיות קוראים בטמון קוראים לזה סימונים מה צריך סימנים מ שאתם בן גויים אתם מבדינים את עצמכם שזה סימן שהוא יהודי. כאן כולנו יהודים. עשו להם שליפת מוח וזה הלך להם מאוד בקלות. איך קרה דבר כזה? איך קרה? זה מפני שלא היה להם את ההתחשלות שהמיד בניסויון מביא. העמיד בניסויון של דיויס. ואמוס כשאדם עומד בזה הוא מתחשל כמו ברזל חם שאתה שם את זה ב במים קרים הניגוד הזה של בונו באיש או במים מכשל את הברזל הוא נהיה הרבה יותר חזק אז זה פשוט המחשה מה זה כי מנס השם אלקיכם עזכם לא דס כדי לחזק יותר את את הדס ואת הקורבוקוס. והפסוק אומר אתו אורזו לא דס. על ידי מה שאדם מקבל גילוי לוקוס אז הדס הופך להיות בדרגה שלו ריסו. דוגמה לדבר, האדם אצלו כל כך מוחשי שיש בו אלוקי נשומה שנוסעת בי הוא לא רואה את הנפש אבל הוא מרגיש את האמיתות של הנפש ממש משכילו היה רואה את זה הוא מרגיש את הכוחות של הנפש סכל לומידס את החושים של הנפש רישמ הגוף עצמו אין לו את הדברים האלה אז אז את הוריזו לא דעס הדעס נמשך מכויח אז כשאדם מקבל את הדס הנכונה ההכרה האמיתית בלוקוסוז הוא מרגיש מרגיש את הלוקוס ממיש מפסורי איך זה אלוקה איך מפרש הצמח צדק איך איזה אלוקה מפסורי זה פסוק באיב מפסורי איך זה אלוקה מה ההבדל בין הבוסר שכך אומר הצמח צדק דרך מצכו מה ההבדל בין הבוסר שבסיר לבוסר של האדם זה בוסר וזה בוסר מה אתה בבוסר שבסיר אתה רואה משהו? אז למה בבוסר שלך אתה כן רואה? אומר לא הכוונה עצם הבוסר מפסור חי דל בדיקפלש מזה אני רואה לכוס כמו שהגמור בברוכס אומרת מה הנפש רו וננירס ככה הקדוש ברוך הוא מה הנפש מחי ככה הקדוש ברוך הוא מחיילו אז על ידי כך הוא מגיע לדרגה של הקור בלוקוס ממש הוא חשה אותו בחינתיה אבל מעניין נקודה כל כך חזקה שנאמר שמה זה גם נאמר במים מסוים של א בסטמוס בתשיא על הדיבר מסכי נוסעת לריךס מוירדק אומר שהיות שהניצוץ אלוקוז שנמצא מוסתר בתוך בתוך הניסוין כמו שימי בן גירו עם דוד המלך מה אומר דוד השם אומר לו יקלל אז השם אומר לו אמר לו הוא לא אמר לו אבל נתן לו את האפשרות הזאת והוא בחר בזה אבל למה זה זה שלי אם זה לא היה שימת היה מישהו אחר כמו שאלת רבי מסביר את זה תניה הקודש אז מוסתר בניסון אין מוסתר ניצוץ בוירה אבל זה כל כך מוסתר אסתר בתורך אסתר שלא מרגישים בכלל שיש כאן ניצוץ בוירה עד ביטוי כזה שזה מפלי מפלי שהניצוץ בוא יראה שהוא ניצוץ של אויר לא ניכר בו אור אלא כאילו הוא הופך להיות חלק מהח חושך חלק מהאסתר תשמעו ביטוי עד כדי הביטוי התלמודי הביטוי ההלכתי חתיך נס נבלה מה זה חתיך נס נבלה אם כזית נבלה נפלה בסיר של של של א בשר ומרק שמחז ואין 60 כנגדו להתיר את זה אז סתם ככה הבשר והמרק נאסרים כי הם בלואים מהאיסר של כזאיס נבלה זה רק בלוע אבל יש חידוש יותר גדול שה אם יש שם חתיכה ו ה הכזאיס נבלה סמוכה או יושבת על על החתיכה א או שבתוך שזה נמצא בתוך הרוטב זה לא משנה רוצה להיכנס לפרטית דינים אלא ליסוד אז חתיכה הופכת להיות מבלואה של איזר למציאות שהיא עצמה עזר. מה ההבדל ביניהם? ההבדל ביניהם איך אתה מחשב שישים. אם אתה מחשב שישים כנגד כזיס אז אז החתי הופכת להיות חלק מהשישים שמתירים. אבל אם החתיך עצמה עברת להיות ישראל אז אז אתה צריך שישים כנגד הכזיס נבלה וגם כנגד החתיכה ביטוי כזה זה פלא אף לא בפלא שהניצוץ בוירה שנמצא באסטר שבתוך אסתר בתוך הניסיון הוא כמו חתיכ נס נבלה לא רק שהיא בלואה בתוך האיסר הניסיון, אלא היא עצמה עוברת להיות חתיר. זה ביטוי, זה ביטוי מרעיש ומדהים. אבל כשאדם מתגבר אז יש כאן שני דברים. לא רק שהוא מקיים את מצו. בוא יראה ומתגבר על על הקושי של הניסיון הוא פודה פדיון שבועים הוא פודה את הניצוצירה הוא פודה מתוך החושך ומקרים בו את האור חזור למקוירורי שזה לא נעשה סתם ככה על ידי א מייצ צובבים רק על ידי ניסויה מדהים זה הפלא של של אה של שלודס שמקבלים על ידי הנישואים בזה יובן מה שהגמור אומרת פסוחים אותו דבר בבסרה הרוגמלכוס הרוגלוד אין כל בריה יכול לו למד במחיצו אז הוא מפרש שמה גם גם גם בין צדיקים ובעלי תשובה הצדיקים לא יכולים לעמוד בפני בלי תשובה אם כן כאן גם הבעלי תשובה לא יכולים לעמוד בפני הרוג המלכוס זאת אומרת זה למי לא מי לא כי בעלי תשובה אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד במחיצות שבת תשובה אבל מי שעומד בנסיאנס כמו הרוגמר והגייל אז גם ב אף אחד לא יכול לעמוד במחיצה מאוד מעניין יותר מזה, יש כאן הבדל מאוד גדול בין קיום סתם שלא יסזהס זה לא נסחתם בו או שעומד בניסיון של ערבה כמו אצל יצדיק בקיום לאזהס זה אתה רק דוכה את השלוש קליפסת מז כמו שהוא דחה אותה אז הוא דוכה גם את הקליפה שמתלבשת כאן של קליפ שלוש קליפצת מיוס אבל רק דוכה אבל ברגע שהוא עומד בניסיון לא רק שהוא מקיים את הלויס הזה אלא או שהוא אומר בן ניסו של הוא מהפך זה פעולה של נסעפכה תוך הצער והגס נפשו והצקה הזאת והמיצר שבו הוא נמצא בשס ניסואין מעלה אותו שהוא מהפך את השלוש קליפסת מז זה פלא של הדבר איפה אנחנו מוצאים דבר כזה מוצאים דבר כזה למשל כשאדם שב בתשובה מאוה אז אז אז אז דונוס נסו לו כסכו אז מה כיוון שזה הגיע לעבורה בכזו אוי איך אומר האדמור הזקן אויל ועל ידי זה בידי העבירה בזו אז השורש קליפס התמרז שלכילס חזיר הופך להיות א מצוו תפילין אז סתם כם לא זהז זה אתה דוחה את את השלוש מצת מז כאן אתה מהפך זה המלה של ואומר שם עוד דבר מאוד מעניין שזה שזה העניין של ניסיון של אברהם ביצחוק. אז אז הוא אומר מה החידוש של הניסיון של אברהם? עיקר הניסואים של יצחוק. נכון בנך אשר אהבתו. בנך יחידך אשר אוהבתו. נכון בנך יחידך אשר אהבתו ועכשיו נראה שאתה הולך ועוקד אותו אבל אבל סוף כסוף הוא שמע את זה מפי הקדוש ברוך הוא עצמו אבל יצחוק הוא בחור בן 37 הוא לא שמע את זה מהקדוש ברוך הוא יש לו אבא זקן שקור מאב 40 מספר לו סיפור שהקדוש ברוך הוא התגלה לו ואמר לו ש שהיצחוק יהיה יעשה לאויילו אז מי יותר מי יותר נסן יצחוק מה ש אני לא רוצה להיכנס לזה לשאלה הזאת כי אפשר להקדיש איזה שיעור שלם אבל מה שמביא בדרך זכו שעל השאלה הזאת הוא מצטט את רמנדה לויטפסקר איך שהוא קורא לזה רמנדל מאורדוק שהוא רבנחם מנדל מויטבסק שהיה אל תראה באדמור הזקן היה תלמיד חובר שלו תלמיד ששניהם למדו ביחד כתלמידים מהמגד ממזריץ' אבל אלתרב היה צעיר התלמידים ואל תראה קורא לרב מנדל מרדוק רבויזי רבויזי שבארץ הקודש כך הוא קורא להם באגרז הקודש אז הוא היה תלמיד חובר מה אומר המנדל מרדוק החידש שאברהם אבינו ימות בניסון ודאי זה לא חידוש רק מרכובת אבל החידוש הוא שלא יראר שמואל אמרת ביצרו כקור לכוזורה עכשיו אתה אומר עלי לא אוי לו זה החידוש אבל הפרהולה שהוא מוכן לשחוט אברהם אבינו סי סי הגדלס זה לא פלא טוב, מאוד מעניין ה החלק הזה של דרך מצוות זכרו ישנו עוד מקום בכסידס וזה ממר מאוד מעניין זה מבוסס הרבי אמר את זה בתש יאב סתמוז באותו שנה שקבל את הנס על הדיבר מסכיל נוסחס וזה מבוסס על ממה של הרבי הקודם גם על דיברס והם שני מבוססים גם דברי הרשע ועוד ועוד עוד מה שכתוב בכסידס בכלל מה אומר שמה? אומר שמה דבר מעניין. יש הבדל גדול בין קיום מצוס הכלולים, מה שנקרא הבודס הבירורים, לבין לבין ניסינס. ואומר יש בזה שלושה עניינים. הדבר הראשון זה הדבר שבו נעשה עבודה. איך זה נקרא בשפת הישיבס? החפצה. ויש גם כן הגברה שהאדם שעליו מותר לעבוד. ויש דבר שלישי האופן. האופן איך אתה עושה את העבוד? כאן יש הבדל גדול ביןס הבירורים לנסינס האופן באבויס הברורים אתה נמצא במלחמה ושקלטריה כן לקיים לא לקיים למה לקיים בניסינס אין שקליה אין מלחומה יש טויקרוצן אזזה הזד ככה זה יהודים שעמדו בניסויון עמדו לא בדרך שקלו וצריה אלא ככה זה אשרי יום שככה לא אז אונז איזוז זה ניסיון זה זה דבר דבר אחד. דבר שני עבוד בירורים זה זה מציאות זה מציאות כן לנך תפילין לא לנך תלין כן לאכול חזיר או לאכול חזיר זה מציס אבוידס הניסיונס זה רק נדמה שזה מצייס זה הסטר זה אלם כשאדם יודע שזה אלם, זה כבר חצי צרה. איך אמר הבעל שם טוב? שם בכה על הפסוק הזה ונויכי אשטר אסטר מילה אסתר אחד אתה נמצא בהסתר אתה נמצא נגיד בצינוק במנהרשה הזאת אין לך אור שמש כלום בסדר אבל אתה יודע שאתה נמצא ב ב במנהרה הזאת אבל אם הידע הזה גם באסתר אז אתה בכלל לא ידע שאתה בהסתר זו הבעיה הסתר בתוויחסטר כך אמר הבעל שם טוב אם כן הניסיון זה לא מציאס זה מציאס מדומה זה נדמה לך ברגע שאתה אומר אין אין כלום, אין שום מצייס. אז זה נקודה מאוד מעניינת זה רק נתנה לך שאתה לא יכול, אתה כן יכול. זה הנקודה שנמר שם מהמים הלו. אבל בהגדרה זה יוצא ככה. באבויסביים אתה עובד עם כוחס נפש עם כוח עם אויר לא עם או אתה עובד עם סכל אתה עובד עם מידס עם אבה עם מירה אתה עובד אתה עובד עם כוחץ בניסנו זה מגיע עד יחידו שבנפש אז אז אתה עומד עם עצם הנפש, עם עצם המורר, לא עם האוור. בכלל כתוב א שמי שעומד בניסיון של של קידוש השם והוא עומד בזה, הרי זה בא מכוח היחיד שבנפש. שנה שלמה נשאר לו העב העקב נשאר לו השירים של העניין הזה >> וזה נועם נשומ של יחידו שבנפש כשהכרתי את הרב סזונקין שמריו ססונקין ושהוא עמד אה ליד הפרידי כרבי שתפסו אותו ועמד בניסוין של שגלה א דברים על הפרידי קרבה והוא עמד בזה הוא קרא את הניירות ובלי את זה וכולו וכולו ועמד בניסואן ו ההוא הושיט את האקדח ולחץ על ההדק וזה לא וזה לא פעל ונשאר לחיות אז הזונקין אני זוכר אותו טוב שהוא אמר ש עכשיו הוא מבין מה ש מה שנאמר בחסילס ש כשעומדים במסיר נפש אז הרושם שנשאר שנה שלמה יש נועם אלקי כזה זה שבא מיחידו שבנפש לשמוע את זה עם אדם שעבר את זה זה חוש זה העניין הזה כי כאן אתה עובד עם כויכוס עם כוח השכל אחד יודע מה שלא מתחסיד שיודע מה זה אוירומר ומה זה עצם הנפש וכס הנפש כמו שהכדור השמש זה המור אבל האור נמשך ממנה וכששאלו את רב שמע בן גמלאל הרי אומרים חז"ל אומרים הכל ביסור שכינתי שאריה כמה שכינתחו מה הוא אמר הוא אמר משה מור השמש השמש היא אחת אבל ההתפשטות של השמש זה בכל חד הרי בכל העולם זה ההבדל בין מור לאור מצד שני האור הוא דבוק למור האור הוא מאין המור זה גם נושא שאפשר לתת על זה לא פחות משורך אחד מה העניין הזה של צד שני אור זה לא מואר ומצד שני זה דבוק במורר עד כדי כך שזה קשה לך להבדיל ביניהם אבל אבל סוף כל סוף זה או דבר בנפש ישנו עצם הנפש וישנו כוחס הנפש כויח הסיכל כויח המידס בקיו מידזוזה אתה משתמש עם קבלס אויל של שכל או של אב ויר זה כוח הנפש אבל בניסוון אתה משתמש עם עצם הנפש ועצם הנפש קשורה לעצם הנשומ היחידה שבנפש עצם בעצם היאגושו זה עצם העצם של הנפש נוגעת עד עצם יחיד שבנפש ולכן יכול להיות מזה עד כדי כך ששנה שלמה אותו אחד שעמד בניסיון של קידוש השם ירגיש את זה במשך משך שנה שלמה ואומר שם דבר מעניין שיש יתרון בגולוס הזה שאנחנו נמצאים אחרי חוב בישני לגולוס הריש גולוס מצרים בגונוס מצרים כשמשה רבנו מוסר להם את דבר השם ולא ישמו אל מוישה מקוצר רוח ומאבוידו כושו הם לא יכלו לעמוד בניסואן הזה של אבוידו קושו וקויצ רוח מה שנקרא מוכן דקתנס אבל בגולוס זה היה גולוס אוריש בגולוס הזה שאנחנו נמצאים בו גולוס האחרון אנחנו בגולוס אנחנו באסטר אבל אנחנו יודעים שזה ניסויוןן אז לא ישמעו לא י זה בלבל להם את הדעת לא ישמעו לא יכולים לשמוע כך אומר במימא שיש הכרה שזה ניסוין ויש הכרה מה עושים בדבר כזה זה מאוד מעניין נקודה מאוד מעניינת טוב אז אני רוצה ל להשלים את זה עם עוד אחד דבר מאוד מעניין הגמור אומרת במסכתזור דף ד עמוד ב אומר רב שמע בן יחוי לא יאו ישראל ראויים לא מיסה מיסה עגל ולא דוד רוי לאיס מיסה מיסה של בת שבע אלו ישראל חוטו כדי לאירוז תשובה לרבים שאם חוטו רבים אומרים להם כילכו ולכו אצל רבים ששבו בתשובה ועם חוטוכיד אומרים לו יקלח וליך אחר יוחיד של דוד שישוב בתשובה אומר רש"י ואני מצטט את הלשון לא יחו יסרוים ראוי אם לא יש מהסה רגע מאיפה יודעים שלא יוסי שמה אומרת הגמורה שכו מביא את בפסוק מי יתן והו לבוב זה לאירו אוזי כל היומים הקדוש ברוך הוא יחל לעצמו הלוואי שכל היומים יהיה לכם דרגה כזו שאתם נמצאים ומי איתם בו לבובום זה לאירוסי כל היומים אז רשי אומר בלשון הזה לא יהו ישראל מהזה כיב שגבוירים ושליטים ביצר ולא יצר אור ראוי ליש לאבם אלו גזירס מלך הויזו לשלוט בהם בוא נשלם רשי כזה זה מקפיץ מהמקום ואני מפלי שלא ראיתי אף אחד שעומד על זה אז מה אז מה רוצים עם ישראל מחיתה עגל זה היה גזירס מלך מגנדיקט אין להם בחירה בגמור לא כתוב שתוב לא י פה רשי אומר לא היו יהיו ראויים אלא מה גזרסמח יש לו יבום הדבר הדבר הזה מרפס צועק ורשי הכל מדויק אין אף אחד שומד על זה נדמה לי שאפשר לומר דבר כזה אבל זה חידוש אבל זה נדמה לי שזה שמכירים כאן ש שזה נכון איך הבעלשם טוב שואל איך יכול להיות ניסיון וצדיקים בכלל מלא באדם פשוט יש לו יצר טוב ויש לו יצר הורה אבל צדיק בפרט צדיקים כמו שהדמור הזקן בתניה מסביר לא רק צדיק בשם התויר ולא רק בינני מחצסרוס ומחצבניס אלא גם הבנני אין לו אין לו כבר ארץ אבל יש לו יצר אור רק הוא שולט בו אבל הצדיק אין לו כבר יצר אורך כמו שהגמרא אומרת על דוד ולי בקרבי שורג בתיינס אז איך אפשר לנסות צדיק אין לו בחירה ראי נוסחה טלפונך טוב ושרה ובחר אותו בחיים אבל יש לו רק טוב אין לו רע בכלל אין לו יצרור איך איך אין אין כם בחירה אומר בעל שם טוב שניסיון אצל אדם פשוט שיש לו בחירה כדי להגיע שגם לצדיק יהיה בחירה אז בשס ניסוין לוקחים ממנו את כל המדרגה שלו ואז הוא כמו בתחילס האבוידה שלו שהיה לו יצר וגבר על זה והגיע לדגז בני ואחרי זה הגיע לדגז צדיק לוקחים ממנו את כל המדרג ואז יש לו בחירה זה אף יסוד של הבעלשם טוב ומי שיודע קצת היסטוריה הבעל שם טוב עצמו חי את זה היה בשעה שהוא היה בטורקיה בדר דרק לארץ ישראל הוא היה עם הבת שלו אודל עלת הים ולא רק היצרורה הסוטן עצמו הגיע לנסות אותו וזה היה ניסואן מאוד קשה והבעל שם טוב שוכח את כל את כל הטיר הכולו הוא אומר לטומט שלו אומר גם אני שכחתי את הכל אומר אין משהו אתה זוכר אומר רבי אני זוכר א' ב א' בז טוב א' ב ג' אבל שם טוב התחיל לקבל את הקדוש של אותיות אוטיוס הקודש ועל ידי זה הוא כבר קיבל את הקדושה של של המילים ואחרי זה של התוכן הוא התחיל חיל לחזור לחזור על עצמו בלי שהיו משכיחים לו הוא לא היה יכול לא יכול לעשות לא יכולים לנסות אותו הסוטן רצה להפיל את המופלא שבאודו את הבעלשם טוב עצמו ואז לוקחים את כל המדרגס יש גם כן חלק מזה ישנו בתניה שאם אדם מרגיש שהוא עוצב איך הוא ילד, אומר אולי המצב הזה שהוא נמצא כזה במצב מצוקה כזאת זה זה ירידה לצורך עלייה אולי שרוצים להעלות אותו לדרגה יותר גבוהה בחסידת בכלל אומרים שכדי כדי כדי לקפוץ אתה הולך כמה צדים אחורה. כדי לזרוק אבן אתה מטה את היד שלך אחורה ואז יש לך את התנופה. לפני עלייה יש תנופה כזאת של אחורה וירידה כדי ונעס אחשכם אלקיכם לא דס כדי להגיע כדי להגיע לדעש אז אם כן נבין עוד יותר על תרבי אומר הזקן אומר בפרק יא בתניה שהרוש ורלוי זה יהודי בלמדרגן אלוז יכול לחטו פעם בשלושה חודשים וגם אז האוויר קל לו ומיד שהוא תופס שהוא עבר את האוויר הזאת הוא שוב בתשובה הראוי עליי אז אני שואל אתכם שאלה פשוטה אם הראש הראשו אגב רוש כזה נדמה לי שאפשר לתת לו קויטל נדמה לי שאין לו אויר פמה חודשים איזה אויר קלו אתם מכירים אחד כזה הייתי רוצה להכיר אחד כזה אז למה הוא לא בינני של התניה הבן ני אין להורס ולא אין ברגע שיש אף בתשובה למה הוא נקרא רוש חושב ותלוה יותר מזה בפרק א' בתניה כתוב להובין מהוס מדרגסבינני מה זה הריבוי מילים האלה אתה רוצה לדעת מה זה מדרגה של בני תגיד בכ בקיצר לאובן מדרגס הבןני מה זה להובין מהות מדרגס הבינני מדרגה כל אחד יודע יש לך סולם זה עומד על השלבה הזאת זה עומד על השלבה הזאת והבני עומד במדרגה הכי גבוהה בסולם יש לו יצר והוא לא עושה רס בסדר מדרגה מה זה מהות מדרגת הבן מדרגה זה לא מהות מדרגה זה זה זה סימון ציון גבול אבל אתה לא יודע מה יש בתוך זה מה הוא מהות מדרגת הבינני הביני לא שלא עושה עבז ארז ניציך ציתון העברת הוא לא שייך לעשות עבור לא שלא עושה עבור כמו הצדיק הצדיק לא עושה אוס לא שייך לעשות אוס עכשיו נבין את הרשי שוב אני מצטט את הלשון הוים לא כב בוירים ושליתם ביצר מו ולא יהו יצרור רווי לשליט בהם אלא גזר מלך אויזו לי שלוט בהם מה שיקבלו בחירה הוא הרי הם לא רואים אז אין להם בחירה מצית אז הגזירת מלך הייתה לאזן את זה כמו שכמו שצדיק לוקחים ממנו את המדרג ואז יש לו את הבחיר הרחוב שהצלמות בניסיון כך עם ישראל היו לא היו אומרים הגזירת מלך לא הייתה שהם יעשו את העבירה איך יכול להיות דבר כזה אם אם אם אם אם זה גזר מלך אין בחירה אם הם בחירה אז מה אתה רוצה מהעם ישראל מהחית של עגל הגזירת מלך הייתה שיהיה איזון גזיר מלך שתהיה שיהיה רוי לי של הדברים נדמה לי עד הרבת אמרו לי נדמה לי שזה פשוט נכון זה הקושיה היא הקושיה אדירה על רש"י וזה זה מסביר את זה טוב יש עוד היה אפשר לתת שיעור נוסף בנושא הזה של של ניס ניסוין הניסיון של הקדש של אברהם אבינו שאפשר לתת שיעור נוסף בזה טוב עם ישראל נמצא עכשיו מצד אחד בגולוס ומצד שני יש התעוררות כזאת גדולה בימינו אלה ימי המלחמה עם איראן שממשמ החילונים שהם יהודים כשרים עם ניצות אליקים נשום לקיס וכולם בדרך כלל תינוק שנשבו לא יודעים מה זה יהדות לא יודעים מה אפילו מה זה מה זה שבת לא יודעים אפילו מה זה גפיל טפיש ולא יודעים מה זה צ'ונ של שבת אפילו כלום לא יודעים כלום מה זה מה זה יהדות >> אז אולי ש גזירת מלך מלך שעלו להבד בחירה >> מה >> שיהיה גזירת מלך שיעלו להבד בחירה >> שיהיה גזירת מלך שידעו מה זה יהדות >> אוקיי אז מגלים עכשיו גניסים כאלה שהם אז רואים בבתי חבד יורידו על זה שבאים מות מות רבות שלחילונים לגם זה מבקש תפילין זה מבקש מזוה זה מבקש שילמדו איתו זה רוצה ציצית זה רוצה איזה מצווה יש לא רק יודעים ש אנחנו נמצא בניסיון של של אמונים ונמצאים במזב מאוד מוזר הקדוש ברוך הוא הבוחר הטוב ביותר הוא בחר בשלוש בחירויות הוא בחר את עם ישראל כעם הבכר לעם ישראל בבו ובחר התר ארץ ישראל כארץ של ישראל ובחר את ירושלים ובמרכזה ביס המקדוש שזה ביסכירו והוא רואים שהוא דואג שהמה נבחר בארץ הנבחרת בעיר הנבחרת איך אמר הרבי בכמה מלחמות המקום הכי בטוח לישראל זה בארץ ישראל לך ותשאל כל ילד שיפרש לך בפירוש המילס שתומד אינה השם אלכך בו מה זה תומיד תומיד למול כל פעם אפילו בגולוס השם אלכך בוא תומית וכמו שאמר בששת הימים אין לפחד ואין להפחיד זה היה ויש לי קרוב משפחה ש שהייתה צריכה להתחתן בתחילת סיבם וששת ימים תחיל בחוב עיר ארבע חמישה ימים לפני ראש חודש וזה היה תחילת מה עושים אז הם שאלו את הרבי בחודש עיר במצב כזה מה זה היה ימי המתנה של 10ה ימים טוב אז הרבי אמר החתו אז רצו לדחות את התאריך הרבי אמר החתונה תהיה בעזרת השם במקום המדובר ובזמן המדובר מוקם המדובר בכפר חבד ובזמן המדובר התחיל השיב וככה היה אאל אז ממילא ממילא צריך לדעת ולזכור שזה המוקם הכי בטוח לעם הנבחור בארץ הנבחרת ובכלולו גם ירושלים ובראישום העמוק ביס הבחירה שנזכה בקורב ממש שד ישראל תהיה אליוינו >> גם בהגנה וגם בהתקפה וכבר בקורף ממש נזכה ונחיה ס משיח צדקנו בסביר במיומנו אמן