משיח - ככל ש'נעקב' אותו בעקביות... יקדים לבא | פרשת עקב הרב יחזקאל סופר שנת תשפ"ו

כן שלום לכם צופינו מאזינינו והשבוע אנחנו נלמד שיחה של הרבי שיש בה חידוש שמלמד אותנו שהמשיח ככל שיותר נעכב אותו בעקביות אז הוא יקדים לבוא בואו נראה השיחה מתחילה בפרשת השבוע והיה עקב תשמעון את המשפטים האלה ושמרתם ועשיתם אותם ושמר הביה לוקח לך את הברית ואת החסד אשר נשבע לאבותיך זאת אומרת יש כאן התניה אם אתם תשמרו את כל המצוות אז הקדוש ברוך הוא ישמור לכם את הברית ואת החסד ואת השבועה מוזר למה למה כתוב עיקף? למה לא כתוב אם? אז רש"י אומר פירוש מה פירוש? והיה עקב תשמעון. יש כאלה שבאים בטענות אנחנו כבר 2000 שנה דתיים ולא קו מה ההבטחה. אז הוא אומר רגע רגע תסתכל באותויות הקטנות למטה. אם אפילו את המצוות הקלות שאדם דש בעקביו וגם אתם תשמעון אז שמעל וזה הפירוש של רש"י לכן כתוב עיקר מביא הרבי בשם המגיד שהוא פירש לא בלשון תנאי אלא בלשון הפטחה הוא פירש והיה עקב כשיגיע הזמן של עקותה דמשיכה מו מובטח לכם שתשמעו בטוח שתשמעון אתם תגיעו לשיא השמיעה בענייני תורה ומצוות אלה שני הפירושים רבי פותח את השיחה בשאלה מעניינת כתוב ושמר השם אלוקיך לך את הברית ואת החסד אשר נשבע ידוע בחסידות שמתי צריכים לעשות ברית? הרי אם השם רוצה לתת לנו, הוא לא צריך תקיעת כף. מה אתה לא מאמין לו על דברתו? אם הוא הבטיח הוא יקיים. לא. תשובה היא יש הבטחות שהם לפי ערך הזמן שהיית בשעה שהובטח לך. אבל אם קלקלת הפסדת. כדי למנוע את זה יש מצב של ברית. כשקורטים ברית זה מין הבטחה שאינה חוזרת ריקם אותו דבר שבועה שמה צריכים שבועה אם אתה רוצה לתת לא יכול לתת שבואה שאפילו אם יהיו סיבות שיכולים להפר את ההבטחה לא נפר אותה בשום אופן אפשר להמשיל את זה כמו שזוג ננעלים בחדר וזורקים את המפתחות החוצה אפילו אם ירצו לצאת לא יכולים לנצל שואל הרבי אם ככה אז איך אפשר לומר שאת הקיוב של הברית והכס והשבוע שהם עניינים שלמעלה מתנאי זה יהיה רק אם תשמעון איך זה יכול להיות אז כדי להבין את זה כנס פה להסבר עמוק למה אומר המגי עקב תשמון שדווקא בעקבת המשיכה אז יהיה שיא השמיעה הרוחנית שעם ישראל ישמע את דברי הקדוש ברוך הוא דווקא בעקבתה דמשיכה מעניין המון העם חושבים שזה שהמשיח חייב לבוא בעקבדה דמשיכה כי כבר נגמר הזמן אם לא הצלחנו להביא אותו בזכות אז יבוא בחינם אם הקדוש ברוך הוא הגיע הזמן הסופי הדדליין אין לו ברירה הוא מביא את המשיח הוא הבטיח מדברי המגיד משמע שדווקא עקב הוא זה שמביא את ההתגלות של המשיח איך זה ייתכן דווקא בזמן החוש חושך והגות בדרגת עקב. אז מסביר את זה הרבי באחד מהמאמרים תשיא על יסוד הפסוק שכנסת ישראל אומרת שחורה אני ונבוה בנות ירושלים למי היא פונה? לבנות ירושלים מי זה בנות ירושלים? מסביר הרבי זה נשמות ישראל. למה הם נקראים דווקא בנות ירושלים? ירושלים משמעותה שלמות היראה. ירו עם ו זה גימטריה יראה. א' ה זה ו ירו שלם יראה מושלמת. ויראה מושלמת יש רק בנשמות כפי שהם למעלה בדרגת מלכות האצילות שנקראת ירושלים. אומר הרבי מי אומרת שחורה אני? גם הנשמה. אז הנשמה מדברת לנשמה אז הוא אומר הנשמות שלמטה שנמצאים בגוף ובזמן הגלות מרגישים את שפלותם אז הם פונים לנשמות העליונות ואומרים אמנם שחורהני ביחס אליכם בנות ירושלים אבל ונבה יש בי יופי שיותר חזק מהמעלה שלכם בנות ירושלים וזה דבר שדורש הסבר כי לכאורה ברור שבנשמה נמצאת במלכות דאצילות שמה הגילויים כל כך נסגבים וכאן בעולם הזה נשמה בגוף ועוד בזמן הגלות חושך כפול ומכופל איך אפשר להגיד שהיום אנחנו יותר נבה יש ביופי שאין בכם אז הרבי נכנס לפרטים. אם מדובר בקו האהבה, אפשר להבין את זה. למה? כי אהבה בזמן החושך והרחוק והגלות, הצימאון והגעגועים הם הרבה יותר מאשר הנשמות שלמעלה הם בעולם שכולו אור. אז יש להם המון תענוג אלוקי אבל אין להם צימאון אין להם געגועים ודווקא אנחנו שאנחנו שחורה ונבה יש לנו געגועים ותשוקה לקדוש ברוך הוא יותר חזק משל שלכם בנות ירושלים זה בקו האהבה אבל הרבי שואל בקו היראה לכאורה מצב הפוך אז בהתחלה הרבי מסביר כך שיש גם בקו היראה וההתבטלות לקדוש ברוך הוא יש מעלה בזמן הגלות על זמן הבית למשל זמן בית המקדש היה גילוי אור האלוקות הייתה בגיל גילוי היו רואים ניסים בבית המקדש ואז ההתבטלות היא אמנם גדולה אבל זה התבטלות שבאה מתוך הרגשת הכיף של הגילוי האור האלוקי ואז אני אתבטל ספונטנית אפשר לתת לזה דוגמה הביטול הכי גדול שקיים בעולם הזה זה הביטול של הגוף אל הנשמה מה זה ממש ביטול במציאות יותר מעבד עבד יש לו רצון שלו והוא קופא אותו לרצון האדון הגוף אין לו רצונות בכלל ספונטנית הוא מתבטל אז יבוא מי שיגיד וואי איזה מעלה יש לגוף כל הכבוד שהוא מוכן להתבטל מה זה מוכן זה כל החיות שלו אם הוא לא מתב בטל אז הוא פשוט לא קיים. הוא מרגיש את הנפש אז הוא לא מרגיש את עצמו. שאין כן מזמן החושך אז אין גילוי אלוקות וההתבטלות לא באה באופן ספוטני. צריכים לשבור את האני שלי כדי להתבטל לקדוש ברוך הוא. בזה יש מעלה גדולה. כאן נשאלת שאלה אומר הרבי אנחנו אומרים במוסף פני חטאינו גלינו מארצנו ואין אנו יכולים לעלות ולהשתבות ולראות לפניך זה דורש הסבר אין יכולים לעלות אסור לעלות להר הבית ולהיראות אין שם מה להיראות הוא לא נראה שם אבל השתרבות מה הבעיה? שתרווה. מסבירים את זה שהשתחוויה פירושה פישוט ידיים ורגליים. היום אין לנו מצב שעושים פישוט ידיים ורגליים רק ביום כיפור. באופן כללי אנחנו ההתבטלות שלנו היום היא באופן של קריאה. קריאה מבטאת ביטול היש. כלומר, אני עדיין עומד על עומדי ומוריד קצת את הראש. שתחוויה זה השתתות מוחלטת שהגוף כולו מאוזן והראש והרגליים בשווה. זה התבטלות טוטלית. אז למה אנחנו לא יכולים היום לעשות את זה? כי אין לנו את הגילוי שעושה את זה. זאת אומרת זה לא סתם לעשות טכנית אפשר לעשות שקיבות שמיחה אבל זה לא מבטא שום דבר פנימי. זה מזכיר לי שפעם ראיתי את הרבי תמיד שהוא היה עושה קריאת שמע הוא היה עושה שמע ישראל ועם הראש מנענע ככה דל רוחות ולמעלה ומטה. פעם היה בתפילת ערבית אני רואה את הרבי עושה חסה עם הידיים ולא עושה עם הראש עד שהתוששתי מההלם פתאום עברה דקה והוא שוב שם את היד על העיניים ואז הוא עושה עם הראש מה התברר שהרבי נכנס החזן התחיל מיד בערבית והוא רחום והרבי היה דקה אחת אחורה שכל הציבור אומרים שמע אתה לא יכול להיות יוצא דופק אתה צריך גם להראות שאתה מקבל עול מכות שמיים אבל הוא עכשיו לא בקטע של קד אמליך תידה לדרוחות אז הוא לא עושה סתם תנועות שאין מאחוריהם משמעות כשהוא הגיע לרגע שהוא עכשיו מקבל את האור מלכות שמרים אז הוא נינע בראשו ככה גם סתם להשתחוות שאין מאחורי זה כלום אין טעם לכן אינו יכולים להשתחד לא יכולים להגיע לדרגת ביטול מוחלט כמו בזמן הבית אז אם כך איך אתה אומר ששחורה אני בנובה יותר מכם בנות ירושלים מילא בקו האהבה הבנו יש יותר צימאון אבל בקו הביטול אז הביטול בזמן הבית היה ביטול במציאות והביטול בזמן הזה הוא ביטול כפוי חיצוני קריעה בלבד. מסביב הרבי רעיון עמוק. אומר, בביטול יש שתי בחינות. יש כמות הביטול ויש איכות הביטול. כמות הביטול פאשו, עד איזה רובד בנפש הביטול חודר אותך? האם רק בחיצוניות אתה מתבטל? או שגם הרגש מתבטל, גם השכל מתבטל, גם האני שלי כולו נהיה עין. זה נקרא כמות הביטול. וזה באמת בזמן הבית כשיגילו אור אלוקי יותר גדול אז ההתבטלות היא ספונטנית. עומדים צפופים ומשתחווים רווחים. היום אין לנו את זה. אבל אומר הרבי, יש מצב שנקרא איכות הביטול. שוב, כפי שהסברנו קודם, כשהביטול נובע מתוך גילוי אור אלוקי, אז ההתבטלות היא ספונטנית. זה עונג להתבטל. האני שלי זה הביטול. אם הגוף לא יהבטל, אז הוא לא גוף. אז מה החידוש בכך? אז אין פה באמת ביטול של העני. האני שלי דורש שאני אהיה עין. אז שאין כן בזמן הגלות כשאין את הגילוי הגדול וההתבטלות היא לא ספונטנית. ולמרות זאת אדם קופא את עצמו ומתבונן וידעת היום אף על פי שקשה לו להתבונן ומתייגע בהשיבות האלבך להחדיר את הדברים אל הלב ובקושי מגיע לקצת רגש של ביטול שהוא עבד עליו קשה וזה לא מובן מאליו או זה באיכות סחורה אומנם אבל ונבה האיכות של הביטול בזמן הגלות שאני במצב שחורה הוא יותר גדול משלכם בנות ירושלים. עכשיו איפה זה בא לידי ביטוי? ההבדל אם ההתבטלות נובעת מתוך ספונטניות של הרגשת האור האלוקי ולכן אני מתבטל בעבודת השם או שהביטול הוא בגלל למעלה מטעם ודעת כי כך הקדוש ברוך הוא רוצה בלי הרגשה בלי הבנה עצם הנפש רוצה את זה מה ההבדל והרבי מכאן זה יהיה קשור עם הפירוש של רש"י ויה עקב אפילו מצוות ש אדם דש בעקיבה אומר כשהביטול בא מצד התבוננות מצד הבנה והרגשה אז נכון אני מתבטל אבל איזה מצוות יותר כיף לי לעשות מצוות שהם ראש מצוות חשובות שאני מבין עומק שלהם אבל מצוות קלות ופשוטות אני לא כל כך מתרגש מהם אז שם אני עושה אותם בצורת שמצוות אנשים מלומדה אבל ברגע שעבודת השם שלי לא נובעת מהתחושת האהבה שלי לא נובעת מתוך ההבנה שלי אלא למעלה מטעם ודעת ככה צריך לעבוד את השם שמשרי העם שככה לא אז אין הבדל במצוות של ראש מצוות של עקב כי זה אותו קדוש ברוך הוא אמר את שניהם עכשיו לאור זה הרבי מסביר את השאלה שהתחלנו מה שאלנו איך ייתכן שהקדוש ברוך הוא אומר אני אקיים את הברית ואת החסד ואת השבועה בתנאי שאתם תהיו יהיו דתיים אני לא מבין אם אנחנו נהיה תשמון אז אני לא צריך את הבריד את החסד לשועה מגיע לי מן הדין בלי שבועה בלי חסד בלי ברית ואם ההבטחה הזאתי למעלה מטעם ודעת זאת אומרת היא בלתי מותנת אז למה צריך שיהיה תשמעון זה מעריב תשובה חסידית עמוקה שבאמת ההשפעה שהשם נותן מתוך ברית חסד ושבועה היא השפעת אור אינסוף שלמעלה מכל מדידה והגבלה אין שום עבודת השם שיכולה להוליד ד שכר כזה עליון שכר שהוא לא בערך בכלל כמו שאדו עושה איזה עבודה שמגיע לו 100 שק והוא מקבל מיליארד דולר במתנה זה בכלל לא בערך למה כי זה ברית וחסד ושבועה זה לא תלוי בתנאי אז למה אתה רוצה שאני אהיה תשמעון שאני אשמור את המצוות שאדם דש בעקבם והרבי בחידוש גדול הקדוש ברוך הוא מרוב שהוא אוהב את עם ישראל רוצה שכל ההשפעות בין ההשפעות שמדודות במידה והגבלה ובין אותם השפעות שהם למעלה ממדידה והגבלה הם יבואו לא בחסד חינם לא בנמה דכיסופה מתוך עבודה שעשית משהו לזכות לקבל את הברית ואת החסד השועה. אז נכון זה למעלה מטעם ודעת. זה בלתי מותנה. איך אני יכול להגיע שהעבודה שלי תהיה בהתאם, שהיא תהיה כלי שיכול למשוך מלמעלה גם את הגילוי הזה שמעל למדידיו והגבלה. והרי בזה אם העבודה שלך תהיה בהתאם להשפעה העליונה. אם אתה עובד את השם מתוך מדידה והגבלה, עד כמה שאני מבין, עד כמה שאני מרגיש, אז גם מה שתקבל מלמעלה זה יהיה עד כמה שמגיע לך. מקסימום תקבל זיב השכינה, אבל זה מוגבל ומדוד. אבל אם אתה רוצה לקבל כזו השפעה שהיא למעלה מכל מדידה והגבלה, אתה צריך שהבוידס השם שלך תהיה גם היא למעלה ממדידה והגבלה. עיקב תשמעו. אתם תשמעו את זה איך כתוב אצל אברהם אבינו? עקב אשר שמע אברהם בכל אפילו העיקב שלא שמע. איך? כי מי שבביטול מוחלט אז אין אצלו הבדל בין ראש לעקב. זה למעלה מדידה והגבלה. אז שאתה עושה משהו של אצלך למעלה מדידה והגבלה, זה מביא שהקדוש ברוך הוא יתן לך את הלמעלה במדידה והגבלה. נכון, היה יכול לתת לך את זה בחינם, אבל אז זה היה לחם בושת. יש איזה דוגמה סיפור ידוע בגמרא על אחד שעלה לירושלים והוא ראה אבן ענקית יפה שמתאימה להכניס אותה לבניין בית המקדש כמו האבנים הגדולות האלה של הכותל מאוד רצה לתרום את האבן הזאת למקדש אבל הוא לא דינין הוא לא דחפור, הוא לא יכול להרים אבן כזאת אבל הוא מאוד רצה. באו מלאכים משמיים להרים לו את האבן, אבל הם אמרו לו, "פליז שים אצבע." מה צריך לשים אצבע? במילה אתם מלאכים והכוח שלכם הוא אל טבעי. אתם יכולים בשנייה אחת להביא את האבל אל הרב הבית. מה אתם צריכים? את האצבע שלי. אני אתן לך מלאכים אבל אתה תשים אצל. אז אם אתה תעבוד את השם באופן עקבי, דרך אגב, העקביות היא גם כן קשורה לזה. כשמי שעובד את השם מתוך הגילויים של האור אז יש אצלו הבדל אם זה תפילת שבת מתחשק לו להתפלל באריכס אם זה חגים או זה עושה התוועדות גדולה גילויים אם זה יום כיפור אז בכלל או בגיל יחיד שבנפש אבל ביום רביעי רגיל במנחה סתם מכזה תפילה אבל אם אחד עובד את השם באופן עקבי לא חשוב זה יום כיפור ראש חודש שבז חגים יום רביעי רגיל אותו דבר זה מראה על ביטול למעלה ממדידיו הגבלה אין הבדל איזה זמן זה ואיזה תחושה יש לי ואיזה גילוי אלוקי יש לי בכל מקרה אני עובד את השם עבודה כזאת זה נקרא לעקב את המשיח בעקביות ואז מקבלים את ה למעלה מהברית והחסד והשבועה ואני אסיים עם סיפור יפה משל ששמעתי בזמנו מהרב החסיד הרב אליטוף עליו השלום הוא אמר שפ הוא בא מארגנטינה א סיפר פעם בדרך בדיחותה משלי יפה שהיה איזה פרויקט מתחרושת שעוסק בהלבשה כמו בגיר משהו ענק בארגנטינה ובתור פרסומת הם עשו יום אחד בשנה פרסמו מודעות בכל האיתנים שמחר יחלקו חליפות בחינם למעוניינים באו מחר על הבוקר עוד לפני שמונה נהיה שם תור אדיר חבר'ה שאין להם כסף לקנות חליפה יכולים להשיג חליפה בחינם איך לא לנצל את המבצע הזה קיצר הראשון נכנס מקבלים אותו יפה תבחר בבקשה חליפה הוא מסתובב בעונג בוחר בחליפה יוקרתית יפה בודד אותה מצוין אומר תודה רבה תזכו למצוות אמרו לה הלו הלו מה עם הכסף מה מה כתבתם בחינם כן אבל כתבנו למאוניינים מה נראה לכם לא מעוניין איך אני אדע שאתה מעוניין תשלם אז אני אדע שאתה מעוניין זאת אומרת החליפה היא בחינם זה שאתה משלם זה רק כדי לדעת שאתה אמנם מעוניין אז ככה גם כן המסקנה מהרעיון הזה של הרבי שבאמת הקדוש ברוך הוא נותן לך שפע שהוא מעל מעבר לעבודה שלך הברית והחסד והשבוע שפע כזה שאפילו אם לא היית עושה כלום גם היה נותן לך אבל היות בוא רוצה שתהיה לך תחושה ש זכית בזה אז הוא אומר תעשה איזשהיא עבודה קטנה אבל העבודה צריכה להיות בהתאם להשפעה שאתה רוצה. אתה רוצה השפעה למעלה מטעם ודעת. צריך לעבוד את השם גם כן באופן שלמעלה מתעם ודעת. באופן עקבי. אז יהיה לנו נותנת. עכשיו, ככל שנעכב יותר את המשיח מלשון עקב ונעכב אותו בעקביות, הוא יקדים לבוא ויבוא ויגלנו בקרוב ממש. שבת שלום להתראות.