״מהות הכפרה ביום הכיפורים״ הרב יעקב משה וואלבערג - הכנסת אורחים ע"י האהל הק' שנת תשפ"ז

ככה אני לא יכול להגיד שלמדתי את השיחה טוב טוב או לא יודע וואו אבל אני חושב ששיחה מאוד חשוב לשמוע וללמוד זה חלק מהפרוג'קט של השבוע שלא למדת בטעות לא מדבר אבל סיום יש חידוש גדול פה כתוב יוחס תשובה זרמבם שובז לרמב"ם זו המשתלח מחפר על כל הבת אולי נגד הקדמה קטנה כולנו יודעים שיש מחלוקת רבי ורבונון מגיע הכפלה של יום הכיפורים רבי סובר שהכפרה של יום הכיפורים לא תלוי בתשובה לא תלוי בתשובה בין עוש תשובה ולסת תשובה יום הכיפור מכפר לפני השם תתורו זה מכפר שאין כן רבונו סוברים שלא שזה דווקא עם התשובות עם כיפור הכפרה של עם הכיפורים מכפר רק עם התשובה זהו עכשיו הלמבם פוסק כמו רבנן שכדי כדי כדי לעשות א כדי שיהיה הקבלה שם הכיפורים צריך תשובות זה ידוע עכשיו בלמבה פעם יש הלכה שאומרת גי סור משתלח אומר חידוש שסור משתלח הוא מחפר על כל האווירות אבל זה תלוי אם זה עם תשובה אז מחפ כל אבוירות קלות וחמורות מה שהם כיבולי תשובה זה מחפר רק על קלות ולא על חמורות זה הלשון שלמות זה שבת השאלה זה דבר מחודש בגמרא לא ראיתחור כזה דבר שיש אפס דין נוסף לגבי הדין של סר משלח יש דין יש על דין כיפ מכפר בלי תשובה לפי רבנן כיפ מכפר עם תשובה ממילא מה פתאום שרגע בזור המשלח שמסדר מכל חמורס זאת אומרת מ כאילו אני חושב שאני שני שואל את זה מכיוון של הלבן פוסק כמו רבנן זאת אומרת שאי אפשר להיות הקבלה בלי תשובה וזה כן איך איך הוא פוסק שלגבי לגבי סוער משתלח מועיל הסועל משתלח בלי תשובה לגבי קלס זה השאלה שלא זה לא שכו של הרבי השאלה זה זה שאלה של המגד מישה שכסף הלכ אז צריכים לומר אז מה מה מה נקודת הדברים צריכים לומר שיש דר שיש איזה איזה דיל ביום הכיפורים וגם הדין של יום הכיפולים וגם בזה באמת פוסק הרמבם כרשית רבוננו שיהיה הכיפורים לחבר אפילו רק עם תשובה אבל לגבי העניין של סו משתמח יש ישראל משתח לכפר על כספו בלי תשובה זה שם מה הבנ מה נש אם אם אם אם אם רבנן סוברים שאי אפשר להיות כפרה בלי תשובה אז מה פתאום שפה אפשר מה ההבדל בקמול לא ברור זה צריכים ביור זה הנקודה שהלבי מתחיל את ה את השיחה אם הלך חשוב לזרמבם סו המשתלח מכפר על כל ה שב הקלס והחמורס בין שזו בין ששבוג בן שדלי בן של הליק מסכפר בסתלך סור משלך מכפר על כל והוא שעושה תשובה אם עושה תשובה אז סור משלך מחפר על כל האבץ אבל אם לא עושה תשובה אין הסור חפלה אלא על הכס דבר זור משתלח מחבר על כל הבס כל הבס והוא שעושה תשובה אבל לא עושה תשובה זור משתולח מחפר על הקל החוס לשון הרמב לשון הרמב תשובה על זה מביא הרבי פרק דכס משנה הוא משנה הוא מפת את השאלה עוד יותר גמור פשוט מהגמר נמצא שזה המושג שסלח מכפר לי תשובה זה אז כל הה שבת בין יעשה תשובה ב לא יעשה תשובה יהיה גיבור מחבר זאת אומרת לפי רבי שהוא סובר ככה לגבי יום כפר יום כפר מחפר בלי תשובה זה הדין רבי סובר שסר משתמש מחבר תשובה צריכים לדעת מה ההדר בין הכפרה של משתלח כפרה של תשובה של שני הכיפורים אבל בכללות הכיוון של רבי הוא שכיפור מכפר בי תשובה ובגרלה שאותו דבר סתולח בבו והינו אז רבי זה הכיפור נל מחפר נתמר קלס חמסג אז אם הכיפור מחפר דוק בתשובה תשובה מחפר אפילו זאת אומרת כשלומדים את הגמרא ככה לומדים את הגמרא לא שומעים שיש איזה הבדל שיטס רבי שם הכיפור מכפר בלי תשובה מכפר על הכל בלי תשובה משה גם מכפר על הכל בלי תשובה ולפי רבונון ש שם הכיפורים רק מחפר עם תשובה גם סתוב מכפר רק עם תשובה אין הבדל בגמרא לא נשמע שיש הבדל בין כיפה לס של רמב זגל חמור תשובה עוד הפעם לא רבי בטוח שש משלח בלי תשובה פסק זה משם הכיפורים מחפר השם דווקא זה ברור שהלמבם פוסק כמו רבונם ש כיפור מחבר רק עם תשובה לאפסק דרמבם אסור שומע מסחר זה השאלה זה אני לא כל כך בגלל שאני לא מבין כל כך ההבדל בין קיפרס משטרח בית איך שלומדים אבל יש עניין יש זה מה אני חושב מה שאנחנו צריכים לדעת להבין מה כתרו פה גם שמבינים שלא מבינים הכל והוא שיש רבי יש עבות יש רבי שסובר שם הכיפור מחפר בלי תשובה ואותו לוי סובר שסר משת מכפר בלי תשובה כמו שלבי סובר שבכיבור מכפר בלי תשובה על הכל יסוד משמט גם מכפר בלי תשובה על הכל צריך גם לדעת מה בדיוק בסולך עכשיו שיטסבונון שיום הכיפור מכפר רק עם תשובה משפר רק עם תשובה מה מהד מה פתאום שזה מחפר בלי תשובה בזמן מה העניין בזה שהרמב"ם פוסק שסור משלח על הקליס יכול לכפר בלי תשובה הרמב"ם עצמו פוסק כמו רמבון בתוך הלכה הזאת עצמו שאומר שזור המשלח מכפר על החמור זרק תשובה ובכלל הרמב"ם אומר שם הכיפור זה השם רב רב in זה הפשטות אין הבדל אם סוברים שיצאו חפו בלי תשובה אותו דבר סולך אם סוברים שבזה צריך תשובה זה אותו דבר זה הפשטות הרבי אומר הפשטות של הגמרא וגם הפשטות של המפורשים ששואלים את השאלה על הרמב"ם אבל אומר הרבי כדפסק פיסק הרמב"ם במשמע אז אלה מחל ביניהם אפסקרב זאת אומרת הוא מחלק הוא סובר הוא פוסק כמו רבנן אבל הוא סובר שאפילו לפי לפי לפי רבי אם כיבו מכפר בלי תשובה כמובן שגם סור משלח גם מכפר בלי תשובה לכו לסור שלך מחבר בלי תשובה גם על חבולס ככה רבי נוקט אבל בשיטת רבנן שסובל שיהיה עם הכיפול ומכפר רק עם תשובה כנראה שהרב סובר שבפשית רבונן יש הבדל בניים הכיפורים בסדר משתלך יום הכיפור מכפר בכלל רק עם תשובה סוד משתלח זה תלוי קלס וחמודס זה נלוך חנה פסק רמבם עוד הפעם פה זמן שככה אבל פסק הרמבם משמח בני אפס זאת אומרת לא פסק מחפר על הקל אפילו זאת אומרת unde הלכים אומר sich שאין בקורס בניג שעשו שול הרבי מבי שבג יוכיפורים עוד רבונו סוברים שם הכיפורים מכפר רק לשון והרמב"ם פוסק ככה וממיל מהרמב"ם מוכח בעולם ממש מלא זה מוכח הרבי אומר שפש הפשט ככה שיום כיפ על שום דבר בלי תשובה לפי רבונ זה הפסק של הרמבם אבל יש הבדל בין אם כפר לסור המשלך זה אין חינמי אז לפי זה שנית זה שווה קושי לומד לא קשה אבל לפי דס רבונם תזו בכל זאת אומרת השאלה בנוי על זה שנוקטים שאין הבדל בין כביר כיפור למשלח והרבי אומר שההנחה הזאת באמת הפשטות של הגמרא היא ככה הפשטות של המפרשים אבל מהלמבם רואים בפירוס לא ככה מהמסק הדברים שיש שני דברים יש עם כפר ויש זור משלך עם כפרנן סוברים שזה לא מכפר רק עם תשובה והדין הזה הוא בין קלס וחפורס לא משנה אבל סור משלח יש הבדל שסור משלח מכפר על קלס בלי תשובה ועל חמורס רק עם תשובה זהו בגנס יה מחכב ערך שות קשה קשה בגלל פה מדבר על זה פה מדבר על זה אבל מה שכן קשה הוא הבסח נדגלטק מה נגלתק גוף סדר טעם אח זאת אומרת יהיה ברור ברור מה שמדברים פה יש אני רוצה פשוט כדי ש להבין בור מה התירוץ צריכים להבין ברור הקדושה יש ל ישבון פשוט שות רבי סובר שאפשר להיות כפרה בלי תשובה רבנן אומרים ש לא אפשר מילא יסוד זה חושבים שזה יום כיפור ועל דרך זה סר משתל מהרמבם רואים לו ככה שבכיפר לדס רבונון לא יכול לכפר על שום דבר בלי תשובה אבל סו משלח זה שונה זו משלח כן יכול לכפר בלי תשובה על קל חמור הרבי אומר המוצחים אוהבים כולו אם רבנן סוברים שם כיפור לא יכול לכפר בלי תשובה ככה כאילו הוא אומר שרק עם תשובה יכולים לכפר אז מה פתאום ששור משלח יכול לכפר על קל בלי תשובה זה השאלה זה הבנת השאלה זה השאלה מה נמשך אם אם השיטה של רבנן הוא שאי אפשר שיהיה קבלה בלי תשובה בזמן פתאום שבגי הסח אפשר להיות כפל תשובה על כל כבר מה לקחנו זה הקש זה שאלה אחת עכשיו יש שאלה שנייה דיוק אין דף מפשט לא שמורה ש לאלך רבי מביא פה הלך על כולם בזמן הזה שאם בסמקדש קר ואין לנו מזבח כפורה אין שום אלה תשובה אין שום אלה תשובה התשובה מחפרת על כל הבסיס זהונפילו זה הלוכמה שם הכיפורים מכפר לשם אז הוא מתחיל אין שם אלו תשובה ואחרי זה הוא אומר בעצמי שאם הכיפור מחבר לשון אז הרבי שואל דיוק דיוק בהסכ הרבי עוד מעט יגיד שאפשר לפקח מהדיוק אבל אם מדייקים טוב חזק זה דיוק ורי דיבר עד הרמבם בזמן ש בתחיל א בזמן הזה בזמן הזה אין שם אל תשובה הביא שתי שנתיים בעצמ שמקבול חפ זה הקושיה זה הקושיה מתחילים הלכה אומר בזמן הזה אין שום אין לו תשובה אין שום דבר אחר רק תשובה אבל הרמבם עצמו אומר ועצמי שיהיה הקבור מחפל השוב כי זה נכון הרמבם סובר כמו רבון עד פשם הכיבור לא מכפר בלי תשובה אבל הנקודה היא שאם תשובה עד שבורים כן מחפר זאת אומרת הגיבור לא מחפר בלי תשובה אבל עם תשובה לא אפשר התשובה מחפרת עד שם הקיבור מחפ איך אפשר להגיד מילים בזמן הזה יש שו תשובה זה זה מה שהלבי שואל מכיוון שסוף סוף עד שמבן כן מחפ אז מה תווכח על השאלה תגיד ככה בזמן הזה זה אין שם שום דבר שתעשה בלי תשובה שזה לא תשובה השיה זה רק תשובה בזמן הביס היה סר משתלח היה חטועס היה שומס זה זה היה דברים שאתה יכול לעשות היום מה אתה אתתה יכול לעשות זה רק תשובה אבל נכון שיש איזה עניין של כפרה בלי עשייה שזה יום כפר שזה בא ביחד מצול יום מחבר על של אבל אני אומר עדיין הלשון לא כל כך מדוגדק זה נשמע אני אומר כס איזה מגד שיר שרצה להגיד שיעור והוא שואל כזה שאלה לא דווקא שאנשים יגידו ש לא מובן הלוי ככה מאוד מדייק הוא אומר שזה לא זה לא מדויק אתה אומר אומר אם שם אלצ'ה אומר בעצמך שהיום כיבור מכפר ואחרי זה בהמשך הביול תראה שזה מאוד מדויק זאת אומרת האי דיוק של הרמב"ם לפי הביול של הרבי יהיה מאוד מדויק לא וכולי דיברתחיל בזמן הזה אין שום אל תשובה שב מחפ אז מתחיל בסיו מדרבסוג ובזמן הזה אם שומר תשובה כבנוסי הבזמן הזה נדפ של כפור דקסוד אם אתה רוצה לעשות משהו זה הדבר היחידי שאתה יכול לעשות דשובה מזמן הבספקד כמה פעול חזק זה הכוונה אין שבתשובה הדבר היחידי שאפשר לעשות הוא תשובה מה שקרמבם הכיפור מס הכיפור מחפש תשובה מה הדבר דבר היחידי של מיס זה תשובה וזה שם קבור מחזו שייך לעניין הזה אבל הרבי טוען אב ganת לא חלק אין שום אל תשובה מחורה תגיד זוג אין לו עודמה לתשובה קיצור זה אם זה מה שהרמבם מתכוון לומר שבעצם יש כפרה ידי יום הכיפורים ורק ורק שאתה לא יכול לעשות שום דבר חוץ בתשובה לרד הרמב"ם היה מותר לו להגיד אין לו עוד אל תשובה ככה איזמין כפור ממילא הוא שואל אבל יש אז יש פה שני דיוקים ברמבן יש דיוק אחד שפסורים בעלמבם שלשיטזרבונן יש הבדל ביסור המשתלח שזה מחפר על הקליס החמוריס אבל בלי תשובה גם שהרמבן פוס כמו רבונם שכו לא מכפר בלי תשובה ש אם הוא סובר אם רבונו סוברים שאין כזה דבר שהכפרה בלי תשובה אז מה פתאום שזהסור המשלח כן מתחפר על קל בלי תשובה זה השאלה שלאלה אחרת שאלה השנייה היא מה הלשון של הרמבם בזמן הזה אם שום אל תשובה הרמבם עצמו אומר עד מי שעם הכיפורים מחפש זאת אומרת יש כפרה של עצמי שעם הכיפורים למה הרמבם אומר אין שם תשובה אלא מה אתה אומר אין שם מה יש ל תשובה רבי אומר הרב היה צריך להגיד אין שום מה זה עוד אל תשובה משהו מה לא ש אין שום אין אין לו העוד אומר לו תשובה לא לא אין שומר לו תשובה שתי שאלות של הרבי שואל זה שתי שאלות של הקדמה הביאור הביאור א לא יודע לא מתאים ככה להגדיר ככה אבל זה משהו בדשת בהקדם שינוי הוא לא שנ רמבם גיע ים הכיפור יש הרבי עוד דיוק שאפשר להסתכל דיוק קל אבל אבל עוד דיוק שאצל הרבי יהיה יסוד גדול לכל הביוק הרמב"ם יכיפול הרמב"ם אומר עצמי שמה הכיפורים מכפר לשובים עצמי שיהיה הכיפורים מכפר לשובים זק מכפן התשובה על דרך וירזוק בסר משחק והוא שעושה תשובה אומר שר משולח מכפל על הכל אבל הוא שעושה תשובה אז הכיפור מכבל והוא שעושה תשובה עם התשובה הרב אומר אפס לשובים מה פשו כאילו כאילו ככה פשוט תרגם מה שכתוב פה יש בן אדם יש הביא שער משתלח וגם עשה תשובה גם עשה תשובה זה שני שתי דברים אז משלח פלוס התשובה וכולי אותו דבר יש עם כפר יש תשובה אומר יש שני דברים ש שפועלים הכפרה אם אומרים ש כפר מחפר לשובים הרבי מדייק פה ככה אני חושב נראה בהמשך שהוא הפשט הוא זה וזה יש עניין שאם הכיפול מחפי שאתה תהיה מהשוב יש כאילו יש שתי אופנים לדבר על כפרה יש אופן לדבר על כפרה הפשט הוא אתה צריך לעשות את זה ואתה צריך לעשות את זה אתה צריך לעשות וידוי וגם צריך להביא קורח זה כאילו שני דברים אתה עשית שני דברים דברים ורק השני דברים ביחד עושים את זה הלשון אם הכיפורים מחפ לשובים זה לא מדובר על מה יש התשובה מדבר על הבן אדם הבן אדם שהוא מבחינת שומים ימיפור מכפר עליו ככה הרבי מדייק בלשון הרמבם ובהבדל איך שהרמבם מדבר לגב ישראל המשלח כך ולגע איך שהדם מדבר בגי העניין של תשובה עוד הפעם בתוספשת בהגסים יש שני בהגד שינו בראש מגיע ים הכיפור רב אומר ש הכיפורים מכפר השנת מכפשו כצות בס משלח הוא אפשר לעשות תשובה שצריכים שני דברים יש לימד מי סליחה מדרש מכפל התשובה בסתכל דרך הרבי פה יסביר דבר כול ממש יסודי להבין יש כפלת של עם הכיפורים יש כפלות אחירות למשל כפלה של סו משלח כפרות אחירות ורבי יסביר פה שהגדר של הכפרה שונה יש כפרה זה שונה אני חושב שמת הקדמה קצרה ממש מה ש איך שאני מגיע יש עניין בן אדם עשה עבילה אוילה זה לכלוך זה לכלוך זה דם זה לכלוך יש עניין שצריכים לחפש את הלכלוך להוריד את הלכלוך זה עניין לעשות משהו לשנות משהו זה דבר אחד עכשיו השאלה איך איך עושים את זה יש ם כפר עניין של עם כפר עצמו זה לא כל כך עניין לחבש את הלכלוך ויותר להביא את האדם למקום ששמה אין לכוך הרבי סביר בסוף הבניין בפנימי מסנינו זה עניין זה כאילו אתה אתה צריך אתה יש לך יש לך בגד יש יש לשת לכלוך שמים על זה סבון ו יש כזה לכלוך שסבון אחד לא מספיק צריכים א שתי סוגי סבון כי יש עדיין בהלכה יש שבש שבע דברים שמנקים ונגיע כסף עושה כסף יש זה גיל יש עניין לא דגשמ שהעניין היו כאילו עושים משהו שהוא גם לומלכלוך הזה לא יודע בדיוק איך זה עובד לא יודע מגביר את הבן אדם מהלכלה לא עובד לא בטוח איך זה עובד וזה הרבי יסביר זה ההבדל בין כיפשאר כפרות ישים כיפורים זה הטעלה הגברה עושה את הגברה כזה גבר שאין לו לכלוך אין לכלוך אין לכלוך כאילו עשו משהו שכאילו הוא אין לו אבל יש כוונה שהכוונה הוא לדבר פרטי זה הנקודה של הדברים זה הנקודה אני חושב שהרבי פה יסביר ההבדל בין כפר נשאר סוגי כפרה וזה על פי זה יהיה גם מובן שינוי הראשונות ברמבם איך הקבלה עובדת אם הקבלה עובדת עם התשובה או לשובים וגם יהיה הבדל בגדר התשובה יש כמה גם כמה דילים שיוצא מהשיחה הזאתי גם גם קולות איזה קולות אני חושב שיוצא מזה שמקולות ש שבא לשימוש בחיים אני לא מספר קולות בן אדם טוב שני שרמבם גיפור צמי שם הכיפור מכפר לשון וזנת מחפש שוב ישמפורס הכיפורש כפורס התשובה צריך דרך יש הבדל בג של כפרה אומר ככה כפורתשובה שבפק זה ביחס החרצה מהפשט אם שום שוב מכפר על כל הברס יש עבירות שוב מכפר על כל הברסדוס זה העניין של תשובהסם הכיפור מחפה לשובים זה מדובר על הגבר גבר הבן אדם הזה מכיוון שיש ם כפר אז הוא כאילו נהיה בן אדם אחר ואצלו החטאים לא נגיד זה כאילו זה לא אני לא יודע איך להגיד את זה בגשמ לא יודע איך מגדירים את זה בחס אולי אפשר להגדיל שמגלים אתסומר הנקודה היא כאילו אניזה זה לא מה שאני אומר זה לא נכון אבל למשל יש בגד עם לכלוך יש לחפש את הבגד לחפש את הבגד או להחליף את הבן אדם לא יודע להחליט את ה זה לא זה הבן אדם הזה שלוש את הבגד זה עכשיו לא לובש בגד זה לא עשה שום דבר עם הבגד הוא לא בן אדם הוא לא הבן אדם הזה ראית אותו קודם ראית מישהו שהולך עם בגד ולוחלך עכשיו פתאום אתה רואה אותו בן אדם שהוא לא הולך בג מלוכח אתה שואל מה קרה היה אז כל כך מלוכח קיבתי את זה עכשיו יש בגד אחר זה זה לא זה לא הבן אדם מה זה לא יודע אם זה משל טוב אבל זה נקודה אומר יש הכפרה על החפצר יש הכפרה על הגבר על פי זה זבוק הרבי לא לא מעריך בזה הרבי לא מריך ההבדל בין תשובה והגב לשבח צגה בתשובה זה ומלפי זה דרמבם פנטון בזמן הזה אין שומר תשובה עכשיו הרבי מסביר ככה הוא נזני מצבים כיפור מדם לכולי יש גם כם כפר שאל זה היה השאלה שלכורי מה פתאום אין שם אלו תשובה יש גם עם כפר זה היה השאלה השנייה של הרבי מה פשוט כפול מחפר על כל הלבט זאת אומרת זה מחפש את החטא זה עניין של כפה יודע מדרב שבזמן על זה אז חזר אין ש תשובה אין אין סו משלח אין חט אין שום דבר הדבר היחידי יש תשובה התשובה מחפרת על כל הזמן הן מצדם כפול עם הכיפורים חזב לגמרי אם כיפור לא מכפר את הבינ מכפר את הבן אדם עושה את הבן אדם בן אדם אחר על פי זה פרט שקפור מכפל בשמ הבית זמן הזה מסוים עכשיו הרמב"ם מזכיר שיש מושג של עכשיו עצמי שם הכיפור מחפש וכולי עצמי שם הכיבור מחפה לא דוק כעכשיו זה גם בזמן הבית אומר ככה בזמן עכשיו אין שום לתשובה אחרי זה הוא אומר עצמי שם הגיבור מכפר לשווק הוא כול עצמי שקבור מחפ לשווק זה לא רק בזמן הזה הוא מדבר על בזמן הזה כל הלכה מדבר על בזמן הזה ועל פי זה יומר דמוק דר פרט נצבול מכפל ושק בזמן הבית לא בלי בזמן הזה זה ההלכה למה מה הפשט רבי אומר ככה גם שיש יש להיות בזה אבל פי אז איך בזמן הבסיס לכמה מפורשים כפורסודם מצד עצמי שם הכיפור מציין יש דש בזה מביא תס מביא רשב יש דיות דיון על זה צריכים להבין מה פתאום שלא יהיה עצמי שק מחפ בזמן הבית מה פתאום לא צריכים להבין מה פתאום לא אבל הרבי מבין שיש דיות שעצם הגיבורים מחפר גם בזמן הבית בפסטוס א למה הרמבם לא מזכיר את זה הוא מזכיר את זה רק בזמן הזה סבל על דרך היא בכלל מסמונה מה פשט בכל מנה בזמן הבסר הכפור דלך למה גופ לא צריכים הכפרה של עם הכיפולים עד מי שעם הכיפורים מכפר הוא דין בגברה מה פשוט דין בהגבר למרות שהחפצ הוא יש פגם אבל בהגמרי פועלים שאצלו הפגם לא פועל אבל אם פועלים ש החפץ לא פגו למה צריכים את הגמר למה צריכים להסביר הבגדים כבר כבר כבר בסדר למה הוא צריך להחליף את הבגדים ‏die von בקיצר מה שלמדנו פה בסף גמידוש שיש שני סוגי כפרה יש כפרה על הבן אדם ויש כפרה על האווירה הרבי לא כל כך מסביר את זה אבל נקודת הדברים הרבי זכ זה בהמשך משהו זה עניין ממילא כשהרמב"ם אומר בזמן הזה אינ שום אלה תשובה למה הרמבם לא מזכיר את עניין של הכיפור מחבר בגלל שהכפרה הזאת הוא הכפרה אחרת זה לא הכפרה של תשובה הכפרה של תשובה הוא כפרה על גוף הלכלוך והיא כפרה של שם הכיפורים זה כפרה על הגבר ועל פי זה הרבי גם מסביר למה לא מזכיר עניין שהוא ניצו שכיפור המחפר לשוב בזמן הבית הוא מדבר על זה רק בזמן הזה שבזמן הבית לא צריך את זה בזמן הבית היה סול משלח וזה ממילא לחץ את הפגם של החפצמא לא היה צריך את היצוב של הגבול מחפ זה מה ש זה זה חידוש אחד על פי זה עכשיו הרבי אומר עוד דבר דבר עוד דבר הרבי אומר עוד אני חושב שזה על סי ד' זה בחידוש על פי זה יש להם הדוז ודרמבם זאת בעצמי שאם הכיפור מכפר לשוים הוא לא של סטומי אולי מחפה עם הצובה זה השאלה של שאל קודם למה הוא אומר מחפר לשון לא מחפר בתשובה נתקנוסי dass der Mensch tut schen derze schim ‏der Mensch istצלוס לשם הרבי אומר הגדר של עצמי שמקשו ומחבר לשוב הפשט זה הוא זה עובד אז היה צריך להיות כשהוא עשה תשובה שעשה תשובה על הבילה הזאת שמע תשובה על הבילה הזאת זה לא הפשט מה עד שכיפורים מכפר על הגבר אבל כדי שהגברה יהיה ראוי שהעצב יחפר עליו הגברה צריך להיות שוב לא השוב יש עניין של תשובה עוזרת שמנכת הרבי אומר יש עניין של תשובה שלא כל כך מגיע לנקות חטא זה נוגע שהוא לא יהיה בועט, שהוא יהיה בן אדם שהוא שוב זה אפשר הכסף בכללוס להשם על דרך פסק אלא השם ‏K weit und ח בקבלסון הרבי ככה הרבי אומר אני אומר ש לא יודע אני חושב שכדאי לעבוד על החידוש הזה זאת אומרת ככה כולם יודעים שעם כבר זה זמן של כפרה כולנו יודעים שהרמבם פוסק שמחבר לשובן כל שוב כולנו יודעים שהרמב"ם פוסק מה זה תשובה שיו יודע את הלוץ שליוסף להביס כולנו יודעים שב כותב התשובה הוא שזכש תשובה אז עכשיו נשאל את השאלה בן אדם מורך לעם הכיפולים ואומרים שעם הכיפולים זה עניין של קפלה וקבלה זה רק עם תשובה זה בן אדם יכול לבוא ליוש שהוא לא מרגיש שהוא יכול לעשות תשובה זאת אומרת שהוא צריך להחליט להיות ביני אני אומר לך דבר ש זה לא כתוב אבל לכולי זה זה בליל יכול להיות כתוב זה פשוט אבל לפי מה שהרבי אומר לפי מה שהרבי אומר שתשוב מכפה לשובים יוצא חידוש גדול זה לא הפשט שהוא עשה תשובה תשובה והוא כבר ענק זה משהו אחר זה זה הוא לא הוא לא בועט הוא מאמין בתשובה הוא רוצה לעשות תשובה הוא הולך לעשות תשובה הוא מתכוון לעשות תשובה לא יודע מה הוא אומר התנועה כל תשובה זה ממש אה ממש אה לא יודע כולה גדולה שאולי לא מצווה לפרסם אולי כן מצווה לפרסם שצריך להיות תנועה כללית של תשובה דם שתי דחילת דכפורת שמשתלח כפורתם הכיפורים זה קצת מזכיר אני לא יודע לא יודע מסיימים את זה הרבי לדי של הרבי שמדבר שמקבל כולם בספ יופס של הריצב פנו לריצב פונב מקבל כולם בספ יופי שמסך לכולם זה הרבי מדייק של הריצה לקבל פונ אפילו לא מקבל פקבל פנו זאת אומרת של כבסר איך קבל פנו כבסר יש עניין שהריצ צפ ככה מכן במשבי הליצפ זה ממש דומה הליצפה שוב מכפר לשובם מה זה שוב זה רבי אומר שוב הכוונה שיש תנוה כללית תשובה ככה רבי אומר וכולי נדם בשתי דחיל שתקפור אתם שלב תקפור כפול אז אז מי שם הכיפור על פעם מוחק את החתוזר מלבן הבניסים של עושה לבן אתזה אז זה התשובה והוא שעושה תשובה הוא יעשה תשובה תשובה גם מחיל שני דברים שמוחקים את זה דוקה כל הבלמס בגלל שזה משני גברים מה שכיפור ככה לא מסביר כיפור לכפרו זה לא עניין של כפרה על החפץ של החפץ דחת הוא מוכל אותו על דברים שהוא עשה הוא לא שמספר לכם לתקספליפה הרבי מוסיף קצת ביור אולי יותר מקצת הוא כאילו נמר אז עצמי שיהיה טוות הט ליסמחק פה הרבי אומר את הסוד יש עניין שלוקחים את החטאים מן האדם ויש עניין שלוקחים את האדם מן החטאים יש לוקחים את ה כן זה זה שני דברים פה יש לוקחים את החטאים מן האדם ויש לוקחים את האדם מן החטאים מרימים אותו מרימים אותו מרימים אותו מרימים אותו אני חושב אז זוכר היה פעם בתלופך זרק ביימר לא זוכר איזה בשנים האחרונות שינקלט הוא לא יודע אני לא יודע מה היה זה היה מאוד מוצלח והוא היה קודם הוא היה מצב קצת חיס והוא אמר לרבי שהרבי מרז בשלב שהרבי מה הוא הוציא אותו ככה הרבי אומר הלוז משלב הוא גבי הוא תיקן אותו ככה לא עלשל כן ידוע מישהו אה זה דברים ידועים ידועים וילד משהו כזה אני אני אולי מנח מתי היה בלמי אמ ‏K die be soll sein sein יה לא יורד לפני השם אפילו sich und nicht אז כן ועל דרך אין קטגנג לא מבין כל כך יש עניין אין קטגנג הרי אני מביא פה את הרגוב מרובה אז אפילו לדס רבי ז כל הבטלה בין עושה תשובה בין לא עושה תשובה יה כיבור מחפ במרבי דומה קודש שבא בגלל היום זאת אומרת בשזכון אכיפור או אחים הכיפורצות זה יהיפור יהיפור דרך חטא לרטון יה כיפור גופ החטא היום הכיפור ממש של חטא ואף אזכורים שלח אגיפור גל כבר זה שלו יש פוס אין כתגנס למגן זה הוא אומר נגד הוא אומר דעת האם הכיפור הזה שהוא קטג הוא לא יכול להיות צג ככה שלו והלבי אומר שפה זה דומה אני לא מבין כל כך הדימיון על דרך על דרך זה מודגש על דרך מה הדרך פה בחור זה פה שונה פה פשוט הוא בן אדם שלא עושה תשובה ממילא לא יכולים לקחת אותו מה זה שייך לכתגנסגה לא מבין לא מבין ה לא הבנתי הקשר אין קטגנסג לעבור את הזה לא מבין לא טוב זהו זה הנקודה הנקודה שהלבי מחדש פה שהגדר של של קבלה שם הכיפורים זה קבלה של הגבר קבלה של של סור משלאר הדברים גם של תשובה זה זה זה זה זה זה כפלה על החפץ ממילא זה הפשט על הלשות של הרמבם ש מובן שני דברים למה הרמבם אומר אין שם אל תשובה וגם הרמבם אומר שם הכיבול מחפה לשובים זה השני הדיוקים האלה זה מאוד מדק לפי מה שהרבי מסביר שאין שומר בתשובה עניין של מכפר על עבירה זה רק תשובה כיב לא מכפר על אבוירה וגם וגם הרמבם אומר חפ השור שלא פשט שהוא עשה תשובה פשט שהוא שב זה הנקודה עכשיו יש רבי ורבון רבי סובר שם הכיפול מכפל אפילו בלי תשובה רבנו סומרים לא רק עם תשובה לגבי סור משלח ושמה רבנן מודים שבזכר את זה בלי תשובה זה פה עכשיו שאנחנו מבינים מה זה עם טיפולים מה זה סלם שלח מה זה תשובה יש שוב יש תשובה עכשיו יותר קל לחשוב בכיוון של התירוץ מובן מובן מה שמדברים פה על פי זה קומטוס אז קופס רבי ורבונז כי זה נוקח בעפן הכפול הקפול זה גוף המחלוקת זה גוף המחלוקת ודע שרבי הות הרבי אומר הרבי אומר ככה מה שלי אני אמר קודם שאם הגבר עם הכיפור צריך להריב את הגבר וזה דווקא לשובים כולם מוגים אי אפשר להתווכח על זה אה לבי סובר יום כיבור מחפ בלי תשובה הטירוץ הוא יום הכיבור מחפר כמו שמשך מכפר אומר זה שלוי סובל זה חידוש פה זה חידוש מה ללוי אומר הפשטות יש מחלוקת אין תשובות תשובה אני אומר ככה אם לומדים שהתשובה הוא על הבן אדם אי אפשר להתווכך מהב הבן אדם תשובה לא יכול לכפר על הבן אדם ב תשובה יום כבר לא יכול לכפר על הבן אדם בלי תשובה צריך להיות שומעים א רבי סובר שזה בריא תשובה ומד שרבי סובר שם הכיבור מחפל על החצי של המילה יש כמו כשהוא לא מסכימים שסו משתלח על החפץ של הבילה יכול לכפר משהו בלי תשובה זה אותו דבר רבי סובר רבי סובר שבא קס רבי הכיפור בכפת על כל הבש בין הכיבור ‏alle die חבל ביחס חול הקטגר כתגס אבל הנקודה היא שהלבי מחדש פה זה חידוש שזה שלי סובר שאם הכיפור מחבר בגיל תשובה ובגלל שהוא סובר שהגדר של הכפלה שוב הכיפורים הוא גבר של קבלה לחפץ של אבל רבנז הכיפור מחבר אצל דגה לא יור מחפ שוב שוב של רבי עשו לא תשובה ‏Ja. ות ששמה בכלל שי