מהות 'הזמן' לפני בריאת העולם והקשרו לתורת האבולוציה. התוועדות כ' מנחם-אב - ישראל מרילוס שנת תשפ"ו

בתשכה כ מנחמ הרבי בשיחה דיבר על היום המיוחד הזה חב מנחם ואמר שבעצם הוא 40 יום לפני ראש השנה מה הסגולה שהיא 40 יום לפני ראש השנה ראש השנה נברא אדם הראשון והרי יש עניינים שלבו יוציר סבלת אז זה יוצאח מלאך מאף אז הרבי שואל אבל רגע אם אני יוצא 40 יום לפני ראש ראשון היום השלישי לבריאת העולם אז מתי זה נופל עוד לפני בריאת העולם והרי ידוע מהמגד במזרץ' שמר שהכשנברא העולם גם הזמן גוף הגם נברא בוא נראה שהקדוש ברוך הוא היה בורא יקום כמו היקום שלנו עוד יקום כזה ובעצם בכל היקום ההוא יש גם זמן זמן ומקום כמו שנו זמן ומקום שמה יש זמן ומקום הם נפרדים לגמרי לעולם לא נוכל לדבר על העניין האם העולם הזה הוא לפני העולם הזה או אם שניהם נמצאים באותו זמן לא נוכל לחבר אותם אף פעם אחד לא נוכל אחד לא נוכל לעבור לצד השני איך שומעים >> אתה אתה >> למה מה? למה? כי בעצם בכל עולם יש לו הזמן שלו וחוץ מהעולם בשני העולמות אין זמן אז אני לא יכול לדבר על הזמן שחוץ שהעולם הזה נמצא בזמן של העולם ההוא כי בחוץ לשני עולמות אין זמן לא ברור >> יש שאלה אז בוא ככה >> רגע רגע רגע יש רגע רגע בוא נשמע נבין את זה יותר טוב ה מישהו כתב מכתב לרבי מישהו כתב מכתב לרבי בתשז זה עוד לפני הנסיאות הוא כתב שמעתי שאחד מהדמורים מזיד'ויב הוא כותב לא כמו הדמור הזקן לגבי הבריאת הזמן כל פעם היה זמן אז הרב כותב לו כן זה בספר ועשה טוב בעצם קוראים זה סומר ועשה טוב הרבי קורא זה ועשה טוב ששמה הוא מביא יש שמה לשון ככה שהוא שמע שאומרים על המגיד במזריץ' שגם הזמן נברא אומר אני לא מאמין שיצא מפי הקדוש דבר כזה הוא שואל קודם כל אז אז רגע למה הקדוש ברוך הוא לא ברא את הזמן לפני זה אתה אומר הזמן אתה אומר ככה הזמן אני אומר ככה אני לא יכול לדבר לפני בריאת העולם כי לא היה זמן אז למה הקדוש ברוך הוא לא ברא את הזמן הגוף לפני זה אחרי זהוא אומר כתוב הרי שהקדוש ברוך הוא ברא עולמות ויכיוון כאילו לפני הבריאה אז איך זה מסתדר הרי זה אומר 2000 שנה קודמות תורה לעולם זה עוד פעם זמן מעניין כי כל השאלות האלה ממש מתורצות בתורת החסידות מה שנקרא סדר זמני לפני >> עכשיו >> עכשיו עוד מעט ניכנס זה לא בק >> כן עכשיו ככה >> מה הפירוש כשאני אומר ככה שהקדוש ברוך הוא ברא את הזמן אני בא עכשיו בשאלה למה לא הקדוש ברוך הוא לא ברא את הזמן לפני זה אפשר להגיד כאלה מילים בתוך אם יש זמן בתוך הזמן יכול להגיד לפני ואחרי עוד לא הזמן איך אני יכול להגיד שמה הקדוש ברוך הוא ברא את העולם לא שייך להגיד דבר פשוט ולכן מיד שיש בדרך אגב יש ספר ספר התמונה תפס בס בזמן של הראשונים אנחנו לא יודעים בדיוק במי זה ושמה הוא מביא שחוץ מהעולם הזה שהקדוש ברוך הוא ברא היה כבר עולם של 7,000 שנה כמו העולם הגשמי הזה מה זאת אומרת לפני אין לפני ואחרי בכל עולם יש אין חוץ מאם הקדוש ברוך הוא לא היה בורא עולם בכלל אין זמן הזמן זמן נברא בתוך היקום הזה והזמן השני נברא להגיד לפני זה אחי זה לא שייך עכשיו דרך אגב זה לא להלכה מה שספר התמונה הוא כותב כי אריזל כבר מביא באמת כבר היה עולם לפני זה נקרא לפני זה אבל הוא היה ברוחניות לא הוא לא הוא לא ירד כי לנו יש לנו עולם תיקו אז ירד עולם עד שניה עולם הגשמי שמה זה לא ירד זאת אומרת קודם כל זה הדבר הראשון שלא יכול להיות אבל עכשיו הרבי אז הרבי שואל עכשיו שאלה איך אנחנו יכולים איך אנחנו איך אנחנו יכולים לדבר על 40 יום לפני זה אתם לא יודע אם אתם זוכרים שדיברנו אתה כנראה תיזכר דיברנו על העניין של בריאת העולם כמה שנים אנחנו היום הבריאת העולם אנחנו היום תשפו אנחנו נכנס נכנסנו עוד לא עבר תשפו עברו תשים פה ה שנים והספירה הזאתי היא לא מבריאת העולם יצירת אדם ם הראשון אלא משנה לפני זה כאילו שנסטויות כאילו שמן >> או >> יוצא ככה שבעצם מה אני צריך להוסיף עוד שנה אמרנו כי עוד מוריד שנברא בראש השנה >> כן וחפי אלול זה היה בריאת האור אז יום הראשון של בריאת העולם אז יוצא שבעצם כ אלול מאיזה שנה מינוס אחד אבל אין כזה דבר מינוס אד אז יש הלכה יש הלכה לגבי מלכים אמרתם ראש השנה משנה הראשונה אתם לא יכולים לפספס שראש ראש ראש השנין זה ראש השנה למלכים למה כי בעצם בשטרות היו כותבים מתי המלך רוחנע אז כל שנה הם מוסיפים שנה צריך לכתוב בשטר באיזה חודש וזה עכשיו מי יכול להיזכר בי מתי היה המלך אז עשו ראש חודש ניסן כולם אוספים שנה זאת אומרת מלך שנהיה מלך יום לפני ראש ראש חודש ניסן שנה שניה >> אז כבר רשי לומר אחת הוא כבר שנה שנייה אז זה כאילו ששנה שלמה הוא כבר היה יש גם הלכות אחרות לא זה לא רק לגבי מלכים אז בעצם פה אנחנו מדברים לא על יום אחד על חמישה ימים חופר אז הלכת כמה וכמה שאנחנו מחשבים כאילו שהיה שנה שלמה ואז עושים הכל עושים גם המולד שהחשבונות של הלוח לא מתחילים מבריאת העולם שזה היה ביום שישי 14 שעות היה מולד הראשון ביום שישי שבריאת אדם הראשון עושים שנה לפני זה עושים את החישוב 12 חודשים לפני זה מתי היה מולד יוצא זמן >> נכון >> נכון נגיע אז יוצא בה הר יום בס ה שעות רד חלקים ככה מגיעים לחשבון הזה מה הפירוש למה לא שלא נתחיל מהאדם הראשון נכון לחמישה בלחץ וכל הלוחות והכל לעשות להתחשב כאילו היה שנה שלמה סוף סוף בריאת אדם הראשון והוא עיקר שלי היא בריאה היה זה למה אנחנו עושים אז בעצם השנה הזאת נקרא שנה טוב ולמה כי בעצם למעלה ברוחניות כבר כבר הוא היה קיים. יש כבר עניינים שהיו לפני בריאת העולם הגשמי. ולכן אני באמת עושה את החישוב. זאת אומרת נקרא ככה נקרא לזה א זמן רוחני או זמן טו. הזמן טו הולך בדיוק במקביל עם הזמן שלנו כי אני עשיתי בדיוק 12 חודשים אחורה לפי החישובים של הירח והשמש פה למטה. זאת אומרת אני אומר שגם למעלה זה הולך עם אותו מהירות, אותו דבר. זה פשוט מקביל. ולכן יש פה איזה עניין של זמן. הרבי מביא שהעניין הוא גם מה שמובא בספרי קבלה ש ששת מבראשית אתם יודעים זה כנגד המדס. אבל יש יום לפני בריאת העולם. אתם יודעים מה היה יום לפני יום ראשון שבריאת העולם? היה שבת. היה שבת מיוחדת. >> היה שבת. הרי אין זמן אחרי >> אז רגע מדברים קודם כל על השבת הראשונה כתוב בספרי קבלה היות והמידס זה שבעמידס זה השבעה ימים אז יום שבת לפני זה זה הגילו של הגמו מויכן ובגלל שהיה שבת הגמוך לכן אחרי זה יצא הבריאת העולם המדס איזה זמן זה עוד פעם נכון אז פה יש פה עניין שאנחנו מדברים הרבי מתבסס על מה שמובא המגד ממזריץ' המגיד מןמזריץ' מביא יש מדרש נעשה אודום כן מה שכתוב בתורה שואל אומר שואל המדרש במי נמלך נעשה אודו הקדוש ברוך הוא דיבר למישהו >> אז הוא אומר בנשמוסיהם של צדיק עכשיו מה פירוש נשמוסים עוד לא היה בריאת העולם עוד לא היה נשמות אז המגד אומר שאף אבא רואה את הבן שלו בגשמיות שהבן הולך ממנו נשאר צורה שלו חקוק אצלו בראש במחשבה אחרי שהוא כבר ראה את הבן שלו אצל הקדוש ברוך הוא אצלו ויותר למעלה מהזמן ולכן עוד לפני שברא את הנשמות כבר היה חקוק אצלו הנשמות מה זה אומר שכבר היה העניין עניינים האלה אבל ברוחניות במחשבה וזה העניין זמן של טויו שכבר היה שכבר היה לפני זה יש עוד דבר מקום אחר שאנחנו רואים את הדבר הזה יש מחלוקת בגמרא אם בניס נברא או לא בתשרי נברא כמו שנה אנחנו יודעים יש כלל לא יכול להיות מחלוקת במציא בחבד מיוחד אנחנו שמים דגש אחרים לא שמים כזה דגש על זה לא יכול להיות במיוחד רב ליבי ככתב עד כמה שהוא מפרט את העניינים לא מדובר רק בהבנה שכתוב בגמרא גם זה יש לו מקור אם זה כתוב בגמרא גם בדוסה שגמרא אמר משהו גם זה יש לו מקור לא יכול להיות בגמרא דבר שהוא לא אמת פשוט אם מישהו עשה ברכת התורה ברכה אז הוא חייב לימוד משהו אם לא זה ברכה לבטלה תראו לעצמכם הוא ימד עכשיו הדה שבניס נברוא תשרי א זה ברכה לבטלה >> אז אז חייב להקי ובעצם אריזל מביא את זה מפורש והוא שואל את זה ממש מפורש ואומר חס ושלום שדבר שלא יהיה מת בגמרא הרי אלו ואלו דברים כמחים אז פה יש דבר מעניין לא צריך להגיע לחסידות לקבלה תוספות שואל את השאלה הזאת שואל את זה בלשון אחר והוא אומר אילו ואילו דברי אלוקים חיים הוא אומר לא מחלוקת כל אחד מדבר על משהו אחר אחד מדבר על בריאת העולם במחשבה ואחד מדבר בבריאת העולם במיסר זאת אומרת שניים נכונים אז יש שמה שני גרסאות בטוס תוספות >> בניס נברא לו במחשובה אומרת זה רוחני כמו שדיברנו לפני זה שכבר היה במחשובה צורוס ממה שהמגיד מביא שהיה כבר חקוק במחשבה יש עניין שברחניות כבר היה ואחד מדבר במייסר לכן זה לא שנה שלמה >> ולכן לא צריך להיות שישה חודשים לפני שנברא בריאת העולם הגשמי נברא בריאת העולם הרוח יש לך חשבון שלם של שנה עליו >> אנחנו עושים כשגב התקופות יש מחלוקת בגמרא הרי כתוב מחלוקת בגמרא אז זה לא במציז כל אחד אומר על מה צריך מה היא נקודה צריך להסתכל על המחשוב או צריך להגנה על המייסר ההלכה היא שלגבי את קופס הלכה היא מה >> שאנחנו הולכים לגבי התקופות לפי הרוחני עכשיו אנחנו לומדים עכשיו הר חזקש החגש ו יש שאלה שאין תירוץ על זה מזמן הגמרא ברוך השם הרבי תירץ את זה אם לאנו תירוץ יש הרמבם מביא שני דעות לגבי אורך שנת החמה בפרק תשי אומר קודם כל שזה 365 יום ושעות בדיוק זה דעתו של שמואל הוא לא מזכיר את השם שמואל אבל זה אחרי זה הוא מביא דיה שנייה מה הדיה השנייה רבדה רבדה אומר שזה בערך ארבע דקות וחצי פחות רמבם ממשיך ואומר שהדיה של רבדר הוא היותר נכון כך הוא מביא עכשיו אתם יודעים מה ש מה שזה עושה ברכת החמה אתם יודעים מה זה ברכת החמה כל 28 שנה אנחנו עושים ברכה ולמה הזמן שהיה >> למה דקה 28 >> אנחנו לוקחים >> אתה לוקח אתה לוקחת מי זה התעורר >> זה 28 >> אז אנחנו לוקחים ככה התקופה הראשונה קס ניסנה הראשונה קופסובף היה בליל רביעי יום שלישי בשעה 6 בערב צ מתחיל מהלילה היה התקופה פה הראשונה מתי יהיה ה מתי יחו לתקופה השנה אחרי זה אז צריך להוסיף 365 יום בשש שעות אבל לא צריך 360 כי כל שבע ימים זה שבוע זה חוזר לאותו יום אז זה הוסיף יום ושש שעות אז הפעם הבאה זה יהיה לא יום רביעי לרביעי זה יום שישי יום חמישי שש שעות אם תעשו את החשבון 28 פעמים תחזרו בחזרה לליל רביעי ובגלל זה אנחנו עושים ברכה מעשה ברישס כי זה חוזר כמו במעשה בריסיסה >> מהפרדה זה >> הנה נשאל את השאלה הרמבם אומר שהחישוב הזה הוא לא מדויק ושרד ארבע וחצי דקות הוא המדויק אז אם ככה זה ברכה לבטלה זה לא זה לא לפי המציאות כי לא יצא יום רבי יש >> בעצם זה אף פעם לא יוצא 4 וחצי דקות ככה עם זה לא בדיוק 4 וחצי זה עם חלקים אנחנו לא נגיע לאף פעם לדבר הזה אבל זה לא משנה אנחנו אנחנו עושים ברכה כל 28 שנה אז יש כבר בספרים שמביאים את זה וחסם סופר מביא שואל גם את השאלה הזאתי אומר אבל מה לעשות קיבלנו מהגונים וככה הלאה העריף והוא מביא שמה בס יוסף ולכן אין לזוז מזה קיבלנו את זה ככה בלי להבין אנחנו עושים ברכה אבל יש כאלה שם באמת נוהגים לו לעשות ברכה אבל הוא אומר לעשות ברכה אין תירוץ לדבר הזה. עכשיו כשניגשים אתם כנראה הייתם בברכת החמה האחרונה אלה שהלכו עם הרבי אז אין להם שום בעיה אחרים ככה קצת חמוץ עושה ברכה ככה זה לא בדיוק ככה אז מה הגמרא לא ידעה אז מישהוטה פה הרבי אומר דבר ממש מדהים אני צריך להקדים לכם תשיג אז היה ברכת החמה איך אנחנו קובעים היום את הלוח הלוח זה הולך לפי השמש שמשיח כשהם נפגשים ביחד זה המועדת ואז עושה רש חודש 15 יום אחרי זה זה >> מה יש בהשם ישר שהקדוש ברוך הוא רוצה שנתחשב בהם דבר גשמי שהם נפגשים שזה יגיד לי מתי היום הרוחני מתי זה פסח וסוכות יותר הגיוני סתכלו בשמיים מתי שתגילו היא שכינה ואז לעשות התירוצו אנחנו חיים בעולם גשמי לא יכולים לראות מה שקורה למעלה אז הקדוש ברוך הוא ברא את השמש והירח שדרכם אני יודע מה שקורה למעלה זאת אומרת כן כשאני רואה שהשמש וירח נפגשים ביחד אז ה זאת אומרת הם מתחתנים אז אני יודע יש גם ייחוד בעולמות למעלה אז יש הייחוד בראש חודש ז ומלכוס שהמלכוס מקבל כל חודש מחדש מזב ומשפיע למטה לכן זאת אומרת הגמרא יש הגמרא מס אומרת בראש השנה כתוב שלוש פעמים אשר תקרו אותם דורשת הגמראג >> אתה מאפל שבתפל אפילו מזידים אפילו אתם שואל מטועל שואל את הרבי סוף סוף תראו לעצמכם בזניין נסר ראש חודש ועוד לא היה מולד בכלל אין מה לדבר והרמבם אומר שחלק מהמצווה לכם שזה >> בית דין שהם יעשו את החשבונות שזה יתים אז למה למה לא למה שלא יתקנו את זה אז הרבי אומר ככה בעצם שנייה תירוצים מטורצים ככה כבר מהראשונים רואים אחרי זה הרחוינים מדברים אבל לא מגלים ממש רק מרמזים שכל מה שאני רואה פה הלבנה למטה זה מרמז על הלבנה למעלה הרבי כבר מגלה עד כל הרבי אומר ככה היות ואנחנו פה העולם הגשמי אנחנו לא כלי ראוי לקבל את זה בדיוק כמו שזה למעלה ברוחניות אז יכול להיות שהמולד למעלה ברוחניות הוא בזמן מסוים ולמטה בגשמות הוא לא יצא בדיוק באותו זמן התזמון הוא לא בדיוק ולכן הרבי אומר עוד יותר עצם הדבר שיש כזה דבר בזין מזידים שזה דבר חמור כאילו כן אז אז העולם לא ראוי לקבל כאלה כאלה עניינים כאלה דברים מדויקים שיצא כלי לקבל את זה ממש כמו למעלה אז לכן כשבאים שני עדים אז אז התורה אומרת תסתכל על הירח ולפי זה תבוא לעורה נתנה את הכוח לבזדין שלהם הם יכולים להחליט מתי שהם אומרים מקודש מקודש הם מכבודים לגבי המולד האמיתי למעלה לא הגשמי ולכן אפילו שאני רואה שפה בעולם עוד לא אפילו היה המולד אבל אני מה שאני צריך לדעת זה המולד למעלה הרי המולד למטה זה רק בשביל להגיע לחשבון שלמעלה אז כשבז עושה ולכן שבכל השלוש בקחרים של שויגגים ומזידים וגם מותים אנחנו לא אומר הרבי מה מעניין שמואל אומר נהיר שבילן דרקיה כשביל דנרדו היה מומחה הכי גדול באסטרונומיה שבילת קשור לזה >> והוא והוא דווקא הוא לא יודע את ה את ה את את התקופה השנה הנכונה ודווקא אחרים כן יודעים מיוחד ששמואל קראו לו שמואל חנוי שהוא פשוט מאוד שלט בדברים האלה בה אז איך יכול להיות כזה דבר שהוא לא ידע התירוץ הוא שמואל מדבר על התקופה ועל השנה למעלה ברוחניות >> וזה 365 יום וש שעות רבדה מדבר איך שזה פה למטה היות כמו שאמרתי לכם שיש הבדל בין למעלה למטה זה לא מכוון בדיוק לזמן בגלל הסיבות שאמרנו. אז לכן אנחנו רואים שיש הבדל אבל אנחנו עושים ברכת החמה לפי מה? לפי >> שמואל לפי למעלה ופה נשאלת השאלה אנחנו בס >> פה נשאלת עכשיו השאלה >> לא בשמיים היא אין מקריוצוטו למה שאני אעשה את ברכת החמה לפי עניינים שברחניות אנחנו יודעים שפה אנחנו צריכים לעשות כל המצוות איך שזה פה בעולם הזה אומר הרבי דבר נפלא מתי אנחנו עושים ברכת החמה בניסן נכון חודש למה אנחנו לא עושים את זה בתשרי מתי שבאמת נברא עולם במיסה אה התורה רוצה שנעשה בקט לפי נתחשב לפי התקופה איך שזה היה ברוחניות אז אני גם עושה לפי השנה של שמואל שהשנה של האורך של רוחניות >> כן אנחנו מסתכלים שמה רוחניות אבל זה לא מתרץ הלמיסה עדיין פה בעולם המעשה אבל למיסה ברכה שהתורה המצבה לאך צריך לך למיס על המחשובת >> אתה מקשה לתורה למה היא צבא בתשי מצב זה של המחשוב איזה שנה זה היום אבל בכל אופן הקוש בוא בוא בוא בוא בוא בוא זה התירוץ הוא אחר זה בעצם זה נכון קודם כל התורה מצווה אז אין אין לי מה לשאול אבל יש עוד יותר בעצם אנחנו לא עושים סתם בערב עושים איזה ברכה מחכים עד שיש בבוקר ואז רואים את ה שמש ואחר כך אז עושים צריכים לראות את השמש זה כן >> אבל לגבי הזמן מתי לעשות את זה כן זה כבר אנחנו עושים רואים שהתורה רוצה שנתחשב לפי התקופה למעלה אז עושה לפי התקופה למעלה בעצם צריך להבין קצת אולי יותר עמוק הדבר יש מחלוקס אמרנו עם בניסנו בתשר בתוסס אומר אלה לב מחשבה במיסר בפנימסתיר מה זה אומר הקדוש ברוך הוא ברא עולמות רוחניים כל עולם רוחני ירד יותר למטה שני משייה כל מה שיש פה בעולם העשייה יש גם למעלה רק שמה זה עניינים רוחניים שאל בגן עדן אנחנו לומדים תורה ודאי מצוות אי אפשר לקיים עכשיו ה תורה שאנחנו לומדים שמה למשל המחריב פה בחמור יש פרה וחמור בגן עדן אז אז איך לומדים שמה אז יבוא מישהו להגיד כן הם לומדים את התורה למעלה על כמו הפורה וחמור למטה אי אפשר להגיד את זה בזוהר מובא שהנשמה כשהעולה לגן עדן היא צריכה לעבור נהר דינרש כוח כדי שלא יישאר שום דמות שעולמז אם לא זה יפריע לו למעלה זאת אומרת פה אנחנו רואים מפורש שזה אז איך לומדים שמה אז התורה נמצאת בכל הדרגות כמו שהגמרא אומרתמה מים יורדים כן התורה נמשלה למים כמו שמים יורד מלמעלה למטה גם התורה ירדה אבל בכל עולם הגדרים מה זה מה זה שחבור אז יש לא כמה יש לפעמים כמה הסברים יש >> ביקי תורה כמה דברים שהוא מסביר >> יש הנפש הבהמץ זה יש סוג של א בהמה כזאת אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל זה ככה זה הולך >> זאת אומרת ככה שבעצם אם אני מדבר על השמש וירח יש שמש ורריח למעלה גם בכל הדרגות כשיורד למטה אז איך זה יורד זה נהיה פתאום עוד דבר גשמי ולכן היות וזה השתלשל אז זה קיבל אותם תכונות כמו למעלה הזמן שהוא עושה את הסיבוב ישאר אותו זמן כמו למעלה בערך כמו שאומרים שהרבי אומר שיש הרי שינוי זאת אומרת היינו יכולים לימ מות מכל דבר פה בעולם כל מה שהיה בקדוש ברוך הוא בריאת העולם אדם הראשון ראה את העולם הוא יכול ללמוד דברים נעלים איך שהעולם נברא וא לדעת מה שלמעלה כי ככה זה נברא שתלשלה למעלה אז אפשר כל למה דווקא השמש והריח אנחנו מתחשבים תרוצו ככה פה בעולם אפשר לשנות כל דבר אני יכול להזיזנים יכול כל דבר אתה יכול לשנות השמש והריח אף אחד לא יכול להזיז אותו ממקומם זאת אומרת שהכוח ראשון שהקדוש ברוך הוא נתן בשעת בריאת העולם הסיבוב נשאר בדיוק כמו אז ואין כוח זר יכול לשנות את זה ולכן הוא יכול ללמד אותי על מה שקורה למעלה בעולמות למעלה באופן תיאורטי בכלל לא תיאורטי היפוטי אם יום אחד יצליחו להפציץ לא יודע איזה אטום והירח כבר המסלול שלו ישתנה כבר לא נוכל לקדש את החודש למה יבוא יבוא יבוא יבוא יבוא יבוא מישהו יבוא מישהו יגיד תסתכל עכשיו זה השתנה עכשיו המויל זה ביום אחר אומר מה זה מעניין אותי אני צריך לדעת איך שזה למעלה והוא יראה לי השם ישח הוא יראה לי באיך יש למעלה עכשיו הוא כבר לא יכול לרד אז הוא לא יכול למד אותי כבר שום דבר בעצם זה זה הנקודה הדבר הזה מתרץ המון המון דברים אבל נגיד קודם כל לחיים שלא ישבירת הכלים לפני שאנחנו ממשיכים >> כן אז לחיים לחיים יש ריבוי מכתבים מהרבי ששואלים אותו גם אנשי מדע ומהכל וגם בכל העניין של האבולוציה שאלות איך יכול להיות אנחנו רואים פה בעולם המדענים אומרים לוקחים שמצאו ייצורים של לא יודע כמה כמה שנים מיליוני שנים איך זה הולך אנחנו היה לנו ששת מבראשית העולם נברא יש כלל גדול. הרבי אומר צריך לענות לפי השאלה. הם באו בעיקר העיקר הש איך אני יודע שזה מכל כך הרבה שנים עצאו שלדים כן כל מיני עצמות ודברים מלפני שנים כן איך אני יודע שהוא כבר מפני מיליון שנים כי יש היום א איזה אופן איך אפשר לעשות בערך C14 כל בדיוק כן ויכולים לבדוק לדעתך בחמ יכול לדעתם כמה כמה שנים אז כש שואלים את הרבי כזה דבר אז כמובן שהרבי אומר זה באמת נכון. בוא בוא נתחיל להבין אולי אלה שרוצים להבין יותר עמוק מה זה הדבר הזה. האוויר שיש לנו הוא קצת קצת רדיואקטיבי, חלש מאוד ולא מזיק, אבל קצת יש. אז מצד השמש שמאיר על ה על האטמוספירה זה גורם. עכשיו יש כלל כל דבר שרדיואקטיבי מתחלש עם הזמן פחות ופחות. >> איי איי. >> עכשיו מישהו נושעה מהאוויר הזה אז יש בגוף שלו קצת מה מהדבר הזה. עוד הפעם לא מזיק. גם עצים, גם בהמות, הכל זה נושם. צריך חמצן. עכשיו בוא נניח שמצאו עצים והעצים האלה אני רוצה לדעת מתי חטרו אותם. מהרגע שחטרו אותם זה הפסיק לנשום ואז מאז נהיה פחות ופחות. לפי הקצב כמה שזה צריך להיות פחות ופחות קודם אני יכול לעשות אחרי הנה זה כבר הפריק כל כך הרבה. סימן שזה כבר היה לפני המון המון שנים העץ הזה. הבנתם במילה אחד מה מדובר? אז כמובן שהרבי עונה איך אפשר להעביר היה הרי קודם כל אני צריך לדעת כמה האוויר הוא רדיואקטיבי כן ואז אני עושה אותו אוקיי הוא היה למשל לפני 1000 שנה לפני מיליון שנה ועכשיו אני יודע כמה הוא צריך להיות מי יודע כמה הוא אויר היה אתמול אז לפני מיליון שנה או לפני אלף שנה רדיואקטיבי >> לפי היום אתה רוצה להחליט לפי המצב של היום אתה רוצה להוכיח דברים שהיה לפני ש מיליון דברים אז אז אז אי אפשר להוכיח שום דבר דבר הזה ומציאות היא שזה שתנה אנחנו רואים הרי מיוחד שהאוזון וכל הדברים מה שקורה בשנים האחרונות אנחנו לא יודעים מה שהיה בשנים האלה כמה כמה היה רק אז אז אין לו שום ערך >> במיוחד זה שובר מהשוש כל השיוחד המבול >> מצד שני אפשר להוכיח דברים אחרת כן למשל ה הכוכבים לפי איך שהם מדדו ו את זה נמצאים במרחק של מיליוני שנים לפעמים יותר האור שמגיע צריך להגיע אלינו צריך לעבור את המיליון שנים זאת אומרת אני חייב להגיד שכבר היה עולם מיליוני שנים אז אז אז מה הנקודה שבאם עצם התשובה שאני אתן לכם שהרבי נותן יכול להיות גם על השאלה הראשונה אבל כל זה לפי השואל הרבי אומר וזה הגמרא אומרת זה מפורש שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם מצביונם מקום כן כן לא נבר >> מה זאת אומרת אדם הראשון כשהוא נברא אז כבר היה לו עץ מוכן לאכול נכון הוא לא צריך לחכות עד ש יותר מזה כתוב מדרש שאדם חווה כבני 20 נברו כשאדם הראשון הסתכל במרא אז מה הוא ראה בן אדם בן 20 אז הוא אומר רגע רגע זה את החשבון אני כבר צריך להיות 20 שנה בעולם יותר מזה, אם אדם הראשון הולך לשחזר את ה-20 שנה האלה או לא יודע כמה שנים, הוא יכול לראות הנה אתמול הייתי פה והשארתי עקבים. הכל הכל הכל קיבל היסטוריה. מה שהקדוש ברוך הוא רצה איזה היסטוריה שזה יהיה לו. שזה עולם שככה וככה שנים הוא כבר קיים. זאת אומרת שהקדוש ברוך הוא ברא את הכוכבים ואת הכל הוא ברא אותו כבר עם קרן אור שמגיע הקדוש ברוך הוא לא צריך לחכות עד שהאור יגיע מהכוכבים לפה הוא ברא אותם כבר ש אגב הרבי הרבי מאוד מדייק במילים אפילו שהרבי אולי לא רוצה אומר אם זה נכון שהמרחקים הם באמת כאלה מרחקים כי יכול להיות יום אחד יגידו כי ההוכחות שאנחנו במים יש הוכחות להביא שהם באמת נמצאים במרחקים כאלה אבל כל דור מתגלה דברים חדשים אבל בוא נניח שזה באמת ככה אז הרב בונה אבל קבל למשל המאובנים הרבי עונה הכל לפי הזה למה אני אומר לכם את זה >> מאובן >> מאובן את המושלדים של >> אה מה ששאלו קודם >> כן עכשיו אתם זוכרים לפי היסוד שאנחנו דיברנו לפני זה כי יש פה שאלה ששואלים לא צריך עוד שאלה אבל שואלים אבל רגע למה הקדוש ברוך הוא ברא בכלל את השלדים האלה בסדר עכשיו ולכים להגיד הוא כבר ברא במצב הזה כאילו אבל הם אף פעם לא יהיו בחיים בכלל של הדיב אם זה נכון לפי השנים אז משמע הוא ברא אותם בכלל אז גם זה כתבו לרבי הרבי אומר אי אפשר לשאול שאלות כאלה למה הקדוש ברוך הוא כל דבר למה הוא ברא ככה זה לא אומר שצריך לי צריך להיות תשובה לכל כל עניין יש סיבות ש שהקדוש ברוך הוא מראה אבל בכל זאת צריך להבין שבאופן פנימי שהקדוש ברוך הוא ברא עולם סוג עולם שיהיה ככה וככה שנים וככה וככה כל הכל הכל במד לא אין סתם הקדוש ברוך הוא יכול באמת לעשות היסטוריה לגמרי אחרת פריה באופן אחר כשהוא עשה את זה זה מכוון וזה לא מקרה חס ושלום למה למה אני מתכוון להגיד כשאנחנו לוקחים לפי מה שדיברנו לפני זה אמרנו שיש שנסטו מה זה שנסטו אומר זה לא היה בעולם הזה למעלה יש את השמש ירח בו ביום הרוחני. עכשיו תעשו פעם את החשבון. ניסן היה התקופה הרוחנית אמרנו. כן. בניסן עוד לא היה עולם. זה היה רק ברוחניות. שישה חודשים אחרי זה מה אני >> עולם המיס. >> ולפי איזה חישוב אני עושה שבנסניה כפי שהעולם מתנהג. באמת. איך כל זה לא שתנה שום דבר. ככה וככה גם המולדות אני עושה כל חשבון לפי איך שזה הולך ממש במקביל. נכון? לא הולך במקביל. זה דבר ככה שלא רק השמש והריח, כל הדברים שיש בעולם יש אותם למעלה. יש אדמור הזקן מביא את זה בסידור קושס המקובל. רב חיים ויטל מביא את זה. למה הקדוש ברוך הוא לא ברא את העולם לפני זה? דיברנו מזה יצא ביתו פסוק למה שואל ככה למה הקדוש ברוך הוא לא בא זה רב חיים ויטל בעץ חיים >> מה השאלה >> אז הוא שואל >> בחרת למה הקדוש ברוך הוא ברא >> את העולם לפני כן >> כן >> אז דיברנו מזה מה אומר אבל מה מתרץ רב חיים ויטל אומר ככה כשהקדוש ברוך הוא התחיל להציל את העולמות מאק ולמטה למטה עד האביה עד העולם הזה יש ריבוי עולמות עולמות בלי סוף עכשיו הקדוש ברוך הוא לא ברא את כל העולמות ביחד באותו זמן אלא מה קודם כל הצי עולם הראשון בדרגה הכי גבוהה ברא אותו אחרי קצת זמן נברא העולם יותר למטה וככה וככה המשיך אז יוצא ככה שבעצם כל כל דבר נברא יותר מאוחר נכון כל עולם ואז עד שנברא העולם הזה הגשמי אז הוא לא יכול לברות לפני זה כי הוא תלוי בכל העולמות לפני זה כך הוא עונה >> מי יודע חיים כן אומר בסידור על שר כשמה אומר אדמור הזקן מה הרוחנו עם התשובה הזאתי אז אז אז תתחיל את העולם הראשון לפני זה ואז הכל ילך לפני זה ועל זה עונה אדמור הזקן שזה מה שהמגית הוא קיבל מהמגיט שהזמן נברא ולכן לכן אין שאלות, לא יכול לשאול למה העולם נברא לפני זה אז מה מה העניין השאלה רב חיים בטל אם הוא שואל שאלה זה >> אז צריך להבין אז מה התירוץ התירוץ הוא ככה מה שרב חיים ויטל מתרץ זה לא מתרץ כי העולם הראשון היה יכול לברות לפני זה אבל לעצם העניין שיש השתלשלות העולמות בכל עולם צריך לעבור ככה וככה זמן לא יודע כמה ולכן עובר על זה אדמור הזקן לא מתווכח והוא ראיה והוא ראיה תסתכלו מה קרה עם העולם של מעלינו היה בניסן כן נברא העולם מעלינו שישה חודשים לפני זה עבר שישה חודשים ואז נברא עולם הגשמי לפי איזה זמן זה זמן רוחני אז לפי הזמן הרוחני עד פה אתה כבר יכול לדבר שיש כל עולם אחרי זה עכשיו תחשבו טוב אם אני אומר שכל העולם דברים שיש פה בעולם יש גם עולמות למעלה יוצא ככה שהשמשח נבראו למשל פה לפי המצב שזה היה בעולם הרוחני >> נכון >> מה זאת אומרת לפי המצב >> יש השמש ירח הרוחנית שהיה אבל ככה הזמן לא משנה הסתובב קודם כל מדבר אתה יודע שנסטו הוא הסתובב הוא הסתובב הסתובב אחרי זה נברא השמש והריח הגשמיים. כשהם נברו השמש ירח הגשמים >> זה במקביל בדיוק >> זה המשך מהעולם הרוחני לפני זה איך שזה יתגלגל היות והזמן מקביל אז אין לי בעיה >> אז אני יכול כל פעם זאת אומרת ככה כשאתה רואה את השמש וריח היום אני יכול ללכת אחורנית שנים ושנים כי הכל יראה לי על ההיסטוריה איך שזה היה בעולמות הרוחניים ואז אם אתה הולך אחורה בריבוי עולמות כשאנחנו רואים את העולם הזה עוד אומרים שכש הקדוש ברוך הוא ברא את העולם הוא ראה את העולם עם היסטוריה ארוכה שיכול לראות מובנים ויכול לראות הכל כל הדברים והכל אמת זה לא היה בעולם הגשמי אבל זה היסטוריה זה היה זאת אומרת שהעולם הזה קיבל את ההיסטוריה מכל העולמות הרוחניים מה שהיה לפני זה והכל השתלשל ולכן אני יכול ללכת כמו בשם השולך אני יכול ללכת לעשות 12 חודשים לפני זה לדעת מתי המולד ברוחניות אז ככה אתה יכול ללכת אז זה לא פלא שאני רואה ייצורים שיכולים להיות שנים מיליון שנים או יותר מזה כי זה לא שאלה. הצמח צדק בספר חקיר אומר ככה נכון שאי אפשר לשאול למה הקדוש ברוך הוא לא ברא את העולם לפני זה כי לא היה זמן אבל הרי היה זמן רוחני. אז למה לפי הזמן הרוחני הוא לא ברא אותו לפני זה? מה זאת אומרת? הרי זה עולם גשמי. זה לא משנה מה קורה למעלה. העניין הוא ככה. בוא נניח והוא גם משתמש במספר הזה שבוא נניח שהקדוש ברוך הוא היה בורא את העולם 100,ל שנה לפי הזמן הרוחני. מה היה קורה? אז היה בריאת העולם 100,000 שנה לפני זה. לנו לא יהיה משתנה שום דבר כי ממילא אני כשאני מסתכל אחורה אני אף פעם לא יכול לדעת מה מתי הבריאת העולם האם לפני 5000 שמדיה והכל זה היסטוריה לפני זה מה שהיה בעולם רוחני או שזה היה 100,000 שנה לפני זה כבר עולם כבר התחיל העולם הגשמי רק ולפני זה אני צריך לעשות את ההיסטוריה אין אף כמני זה יוצא בעצם אותו דבר אבל זה הוא שואל למה הקדוש ברוך הוא ברא אנחנו יודעים שהקדוש ברוך הוא ברא לפני חמש 5780 שנה אז על זה הוא שואל וזה ועל זה הוא אומר הוא מביא מרבס גאון שעל השאלה הזאתי באמת אי אפשר לתרץ לתירוץ שלא אדמור הזקן אז זה אומר כי דרך הבחירה לעשות מה מתי שהוא ירצה לעשות הוא יעשה מה הפירוש כמו שאנחנו לומדים את זה בחסידות שכשמגיע מדרגה כזאתי למעלה שזה למעלה מחוכמה למעלה מסך מעלה ההגיון אי אפשר לשאול למה זה כל העניין אז זה שמה הגיון >> מה למה זה >> אין הגיון אי אפשר לשאול שאלות שמה אז אה אז לחיים לחיים >> מה שמלמד אותנו שלגבי ה-40 יום 40 יום >> אז מה הרבי אומר אז הרבי אומר שיש את העניינים האלה כמו שמובא בגמרא שיש שנים שרבים יום קודם יש איזה עניין אני לא יודע אם אתם כדאי לדבר על זה בזה פה יש לכם אז קצת סבלנות לשמוע >> רגע רגע אבל מה 40 יום >> אז הרבי אומר זאת אומרת שיש את העניינים של 40 יום אבל זה רוחני לפני 35 שנה הייתי לומד את השיחות של הרבי תשמב זה רק היה בידי שיחות קודש לא היה תורס מנחמם בלושן קודש אברה למדתי אז ביידיש עכשיו כבר הוציאו את הספרים וומדס ואז הוא עומד מסתכל בשיחה איך הם הם התפיסו את זה בתוירס מנחם עכשיו משהו ש פספסו משהו לכתי להסתכל ראיתי שהשמיטו מה השמיטו ויש יש מזה הקלטה אפשר לשמוע את זה הרבי כשהוא שואל את השאלה איך אפשר לדבר 40 יום לפני צי הרי הרי הרי זה אין זמן והוא מתחיל להגיד למגיד במזריץ' ואז פתאום הרבי פונה למישהו אפשר לראות אין וידאו מזה והרבי שומע משהו ועונה לו ואומר לו ביידיש אומר יור זקס זקס עוד אומר זקס אבל לא לא שם לא מבינים יותר >> זאת אומרת ככה שהרבע עונה זאת אומרת שמישהו יר משהו פלא שמירים אני לא זוכר איזה דבר שמירים את הרבע באמצע >> באיזה שנה >> טוב שיחופי יכול להיות שישבו שמה ליד >> אבל העיר לרבי טוב אז אז מה שהרבי מהמה שהרבי אומר ככה עונה למישהו זה סדר זמן אחר ששמה יוצא ש40 יום זה 40 שנה זה בערך מה ש מה שומע אחרי זה כתוב אומר עוד שש ויהיה כאילו שהוא כבר מבין והרבי לא ממשיך לדבר על זה עכשיו כמובן שהעורכים לא ידעו מה מה מה לעשות בזה אז השמיטו אני חושב שדווקא אני חושב שאם לא רוצים להשאיר את זה בתוך השיחה לכל הפחות למטה בהירות אולי מישהו כן >> לא אולי כן אנחנו בעצם על מה מדובר פה על כמה מילים האלה >> כתוב בספר יצירה שבכל עולם יש שלוש בחינות עולם שנה ונפש עכשיו נכון >> מה העניין פה אז מצד אחת יש את הנפש ויש את ה ויש את הגוף המקום וזה בכל הדרגות יכולות אור וכלי יש את האור ויש את הכלי עכשיו מה שקורה שכשהחיות נכנס למקום לגוף היות ויש כזה מרחק בין הרוחני לגשמי הוא לא יכול להישאר בתור מצב קבע בהתיישבות כמו שהוא הוא מתפש הוא מסתלק >> מזכיר מוטה ולא אם מות אז יוצא זה מה שמובא ביחזקאל ואחיוס רצו ושוב שהכל בעולם הולך על אותו דבר יש התפשטות ויש הסתלקות וכמו שכתוב בזוהר מוסך מטב מפשט מה הזמן >> כן הזמן זה בדיוק הזמן הוא בין שני הדברים כי מה זה הזמן החלק מתי שהוא מתפשט מסתלק התפשטות וזה זה בדיוק החלק הזה זה חלק זמן ואחרי זה עוד פעם חוזר ככה ככה נבנה הזמן אם לא היה הדבר הזה לא היה זמן אם האור נמצא בקי כל הזמן ששוט אין זמן אין שינוי כל הזמן זה רק שיש שינוי אז זה בעצם העניין של השנה שזה נמצא אז בצמח צדק בדרך מצוסך במונס לדקוס מרחיב הרבה הרבה על העניין הזה הזה ובעצם זה שורש של הזמן העניין של דיברנו פה שיש התפשטות הסתלקות חלק זה למעלה וזה גורם למטה שיהיה זמן גשמי אז הוא אומר ככה בעולם עשייה יש לנו זמן עולם יצירה ובריאה יש לנו גם זמן מדובר אפילו לא על הזמן הרוחני כל כך כמו שמדובר עוד מעט בהצילס מה שיש בעולמות שבכל עולם למשל בעולם היצירה שמה בכל התפשטות והסתלקות שקוראים לזה סקירו אחוס הוא כולל בתוכו הרבה סקירות מהעולם למטה >> 15 שנה כתוב שני יצירה >> אז אז בעצם אז אז אז זה הסיפור של הבעל שם טוב אז הוא מביא שמה את הסיפור של הבעל שם טוב שהבעל שם טוב כתב מכתב לגיסו אה >> כן >> 15 שנה >> ומה שקרה הוא כתב לו מכתב היה הסיפור שמה שהיה שמה מישהו שחשד אותו בשקר ואז הוא נידע אותו גרשן נידע אותו אז הבעל שם טוב אומר שהוא הלך בראש השנה והגיע להח למעלה והוא התחיל לדפוף הוא שמע את הגזירה שה הולך הולך מהעולם אז הוא רצה ללמד זכות עליו ולא נתנו לו להיכנס עד שבסוף הוא כותב ש הולך לעולם >> רב גרשן על זה שהוא >> אוקיי הוא הוא לא הוא הלך לא בכבוד עם עם עם עם עם עם רב שהוא נידע אותו. אז אז אז אז בסוף הוא אומר הוא פעל שיהיה סומה. זאת אומרת עיוור במשך 30 יום סומה כמו מת. וככה יצא ידי חובה. הוא כתב את זה במכתב לרב גרשן לארץ ארץ ישראל לוקח זמן עד ש כמו היום מגיע מכתב לא יודע כמה זמן התגלגל המכתב. המכתב הוא רע. עכשיו גשן כתב לו בחזרה במשפט מה אגיד לך הסיפור הוא אמת אבל לפי התאריך שכתבת >> עוד לא היה >> זה עוד לא היה בכלל זה עוד לא היה בכלל >> אז הבעל שם טוב ענה לו אתה לא יודע איך רואים את זה מלמעלה עכשיו הצמח צדק מביר את זה הוא אומר היות הוא היה בעולם היצירה הוא לא היה באק הוא אומר לי הוא היה דווקא בעולם >> ובעולם יצירה יכול להיות שהזכיר אחת כולל 10 או 15 שנה למטה בעשייה ולכן היות בראש השנה יש את אחיות על כל השנה ואפשר לראות את כל מה שהולך לכל שנה ופה הוא יכול לראות על בזכיר את כל ה-15 שנה אז אז הוא ראה אז הוא ראה מה שקרה וככה זה ממשיך כמו שכתוב ש באצילס המידות כן יש שבעה מידות שישו ומלכוס וכל שמה זה הוא כנגד 1000 שנה פה למטה >> נכון >> כף שח >> מה זה אומר כי יש את ההתכללות למעלה את כל הפרטים מה שיש למטה עד שזה מגיע למעלה למעלה בעק שמה זה סקירו אחזק וכל הזקיר שכל מה שהולך מה ש מכל כל ה7000 שר למות את זה לai שהמזכירו אחס הוא מעתיק מכל אז אז אז בעצם >> פה אתם הבנתם מה שקורה פה? פה מדובר מסדר זמן של התקללות. זאת אומרת דרך אגב הצמח צדק מביא לפי זה אם זה שורש הזמן ולמטה יש התפשטות וצמצום הסתלקות אז בעצם זה הזמן הכי קצר שיש אי אפשר כבר לחתוך אותו יש כבר חקירה ישנה האם >> האם האם לא לא פה בעולם האם העולם הזמן מורכב מחלקים חלקי זמן או שזה המשך אחד >> אתה אמרת שזה מורכב הבקים >> רגע לא פשוט יוצא אתם מבין את השאלה האם זה נוגע גם לאלוכה למה זה נוגע נכון לא הרוג את שובר מדבר חקירה הזאתי לא מדברים למשל מישהו התחלתן עם שתי נשים ו האם לאישה הראשונה יש לו התחייבויות אליהם אז האם לאישה יש לה זכות קדימה זכות קדימה >> רק אצל הת >> למה מה רק אצל התמנים היו ארבע נשים כן >> כן אבל לפני שנים כשמישהו שלא היה חרש בקושי >> אז יוצא בעצם ככה אם אני אומר שהזמן הוא המשך אחד אז זה היה לפני זה אבל אני אומר שכל רגע ורגע זה זמן חדש אז יוצא שזה חיוב חדש בכל רגע ואז שני החיובים יוצאים באותו זמן המון המון המון דברים לגבי נזיר רוגדש שוב מעריך שמה >> אז יוצא אני סתם רוצה להגיד לכם שרבי רבי יוסף ויסק אוף משפיע סיפר לי שהיה לו איזה ויכוח עם רבי יואל על העניין הזה האם זה מורכב מחלקים או שזה ורבי יואל אמר לו שזה המשך אחד פה בעולם אז אמר לו כתוב מצו סך הוא מפורש ולא יכול להיות חלק זמן זה הכי קטן הוא אומר שם עושה את החשבון מתי זה החלק הכי קטן >> אז בעצם רבי יו צודק שנים צודקים ולמה הרבי מדבר בשיחה אומר ככה גל בשוב למסקנה שפה בעולם זה המשכחות נוקוד האחס >> איי אנחנו יודעים ש שהעולם נברא באופן כזה שזה עם חלקי אומר הרבי כי התורה היא באה לביתה לעולם והתורה יכולה להפוך את הזמן שזה מחלקים שזה זה המשך אחד >> ככה הרבי אומר זאת אומרת אומר נקודה אחס מה הנקודה הרב גם הביא שמה יש את הירושלמי לוקל גויר >> שמהסול >> ש שמה ש זה מציע יש לי זמן אני יודע שהיא כבר בת שלוש כן ומה כי התורה יש לה כוח וזה משנה אז היא יכולה גם לשנות שתי חלקים אז יוצא דבר מעניין יוצא שמבחינת הבריאה מצד למעלה זה באמת נברא באופן כזה שזה חלקי זמן רצוב ושוב אבל כשזה פה למטה אז זה בהמשך עכשיו אני אגיד לכם לא יודע עד כמה שאפשר להביא ראיה מזה היום המדע הצליחה כבר ללכת לחקור לבדוק את הדבר היום יש מצלמות שני יודע איך קוראים לזה מצלמות שרוצים לעקוב הכי צוזן למשל אור מישהו עושה קרן אור עכשיו זה הולך בכזה מהירות אי אפשר לראות אבל מצלמות שזה עושה לך בשנייה יותר ממיליון תמונות בשנייה. זאת אומרת אני יכול לעקוב הכי מהלך מיליון. זאת אומרת שאם זה היה נכון אז זה צריך להיות עוד חלק זמן יותר קצר מזה. כי אם אני אומר שהוא מחולק מחלקים בוא נניח משנייה אני לא יכול לחתוך את השנייה בזה. נכון? אז לכן אז בכל אופן היום המדע הם מוכים אפילו יותר ממש התמונות א אפשר לקבל לחלק את הזמן בכזה מצב. אבל יכול להיות שזה למשל גם הוכחה לדבר הזה שהזמנו >> ש שהזמנו בהמשך פה בעולם הגשמי >> בגלל שהצליחו לעשות >> זה הוכחה >> פה לחלק לא >> אם אפשר לחלק בוא נניח ש בוא נניח שהחלק הכי קטן של זמן זה שנייה עוד שנייה עוד שנייה עוד שנייה >> אז מה י זמן שנייה לשנייה כלום אז זהו אז בעצם לפי זה אם העולם הזה היה גם ככה אז היה יוצא דבר מעניין כשכל הז הזמן זאת אומרת המהלך מישהו זורק כדור אז הוא רואה שהוא זז כן הוא עף הוא לא אף הוא הוא פעם הוא היה פה בשנייה הזאת הוא אמר פה בשנייה הבאה הוא מקום אחר אבל בין שני המקומות הוא לא היה >> זה כאילו שיש לו רק קפיצות כי אני לא יכול אם אתה אומר זה בהמשך איך עוד משהו אחר אז מהלך אבל אם אתה אומר שמחולק לשנייה חצי שנייה לא קיים אז אז הוא נמצא אז בעצם אתה יכול להגיד, אבל האמת היא שזה לא ככה, שבעצם שזה כמהלך. אז מה אני רוצה להגיד שבעצם כמה חשוב היה להשאיר את זה כן בתוירס מנחה. ולמה? כי הרבי פה מחלק כנראה שמישהו את בטוח ככה שמישהו אמר לו הזכיר לו כן אבל זה העניין כמו בעולם היצירה שיש התכללות כי השאלה הייתה פה בעולם מה זה לא הזמן אז הוא אומר כן אבל ביצירה יש לה סיפור אז הרבי אומר לו מה זה סדר זמן אחר זה סדר זמן שהתקללו שבעולם היצירה הוא כולל שאלת אותו >> אבל פה מדברים על זמן של טויו מה זה הזמן שתום אותו זמן שהוא למעלה הוא למטה זאת אומרת שנה למטה זה לא כמו שהתכללות שזכיר אח זה הרבה שנים פה למטה הזמן הוא קל וזה מאוד חשוב שכן היו צריכים להשאיר את זה בשיחה לחיים לחיים خ