מאמר ד"ה באתי לגני תשמ"ד חלק ב', הרב פרקש שנת תשפ"ד

אנחנו זים פה בסעיף ד בממ של בוס לגני תשמד כאן בעצם מתחיל החלק של היימר שקשור עם הפרק של השנה הזאת כפי שדיברנו בסוף השיעור הקודם שהמיר הזה יש פה חידוש מאוד מאוד מיוחד שהמיר פה הרבי לא הולך בתור ביור כאילו על הממ כמו שזה כתוב בבוס לגני לגמרי לוקח את זה בכיוון אחר כלא ימר זה ההבדל בעצם בין המים השל תוב של חוף ד' למים השל תוף ש מד זה בכלל היה דבר ידוע המעגל השני של הממורמרים שהרבי אמר בתקופה השנייה היה שונה רואים את זה מאוד בולט ש ה20 פרקים 20 שנים הראשונים זה היה ביו פשוט הרבי היה כאילו בדרך כלל שורה אחרי שורה קטע אחרי קטע והסעיף ומסביר את זה בעומק על פי פירס החסיד מכל הרבים וכולי וכולי וזה רואים גם במ של השנה טוב שחוב ד' זה ביור יור נפלא בעומק של הפרק אבל פשוט הרבי לוקח כל קטע מהפרק ומסביר את זה באופן עמוק רחב מה שאם כן במעגל השני זה כבר היה באופן אחר כ לא היה ביור בתוך ההמשך ה מימר אלא זה היה לקחת ניקוד הנקודה של הסעיף והרבי היה מסביר את זה כן הנקודה של הסעיף זה נקודה ונקודה הזאת הרבי היה הולך בעומק לפנים עומק מאוד מעניין כשבודקים את זה משהו נפלא זה גדר אחר לגמרי פה רואים את זה במוחש בממה שלנו כמו שאמרנו בממ פה לא מדבר על הנושא של של של אוצר לא מדבר על כל המים הזוי אנסוף למעלה קצ למעט דן תכז הוא מביא את זה בתור המשך לציי שבי זאת אומרת הניקוד פה במים הזה התפקיד המיוחד של נשום מס ישראל שאנחנו אלו שיש לנו תפקיד לעשות מהעולם דיר זבור חתני שלמרות שהיה ירידה ירידה גדולה ביותר שנפל על ידי החתים וונס וזה גרם למציאות של יהודי יש לו כוח בגלל שהוא צי יש לו כוח מיוחד להתגבר על החושך צוב מש נפש חיל קבל הכוח להתגבר על החושך לא להתפעל ממנו ולא רק זה אלא להפוך אותו לאור ובכוח זה יהודי עושה את בירור הציצ גם במצרים ארב אורץ כרס ים סוף לקחת את הניצי שנפלו ק ונמצאים כ הקליפס ויהודי הוא עושה את הציו הב ציוס הולך גם על הניצי שנפלו שנקראים ציוס ולעשות מזה ציס הוה זאת אומרת להרים את זה לזכך את זה להעלות את הניצי צץ קדושה ולקשר את זה עם הבה לקשר את זה שיהיה טוף לבט יסוף כוח מיוחד שיש ליהודי ועל זה הרבי התחיל להסביר מה שכתוב בסעיף יג מה חידו שבזה שלמרות שניצי נמצאים בתוך האלוקים ואלוקים טרי טבע והטבע זה לבוש המסטר והמיילים וזה מתחיל כבר משם אלוקים שהוא מוקר לכל כולי כל העניין אז ממילא אז אז אניצ ב ותכלס אז זה העניין שיהודי ן בסום שאצלו מעיר גיל ליקוס והוא זה שיכול להיכנס ולמצוא את הניצוץ ולהוציא את זה ומה שהו לא מוציא אז גם פר מביא לו את זה שזה היה כרס ימסו עד כאן מה שלמדנו מה עכשיו כאן הרבי אומר ות עצום הבנה מה הולך להגיד מה סעיף יד בא להגיד עכשיו בוא נסתכל בפנים אומר הרבי ונו ענין כדי להבין שהגם ש מה אנחנו רוצים להבין אחרי הכל מובן מה מה לא מובן כ לומדים חסיד תמיד צריכים לחשוב מה מה באים למד אותם כן כו מה היה לא טוב מה היה חסר מה רוצים להבין עכשיו אז הרב אומר לנו לאנו עניין שגם ש מד ב בהסתר ם בסר מכל מקם על ידי ד בגילוי אנחנו צריכים להבין איך זה עובד אם האור נמצא בהלם ואסתר אז איך על ידי הבידה אתה מגלה את זה זה אנחנו רוצים להבין ועל זה עכשיו ילך סעיף יד כדי לתרץ את השאלה הז מה בדיוק הבעייה מה לא מובן מה השאלה ברור כאילו בפשט לא מבין בכלל מה השאלה פה זה הרי כל החיים שלזה הרי המציאות כן כאילו יש על אסתר ויהודי על ידי הודה הוא הוא מגלה את זה אומ כאילו מה מה מה מה אנחנו צריכים להבין פה מה יש להבין כבר הסביר קודם ציב שבי יהודי הוצי אסבה כן אז הוא חלק אלוקה ממעל תקרא לזה איך שאתה רוצה יש לו כוחות הקדוש ברוך הוא נתן לו והוא על ידי המסירות נפש שלו אז הוא לא מתפעל מהחושך וממילא לא רק שה מתפעל מהחושך הוא מעלה את הניצי שנפלו כאילו זה העניין מה אנחנו רוצים להבין פה מה קשה נונין שגם שר מב בס לם בי מכל מק על ידי הבדו ב בגיל מה קשה הקושי זה איך אנחנו על ידי העבדה שלנו יכולים לעשות את זה איזה עבידה עושה את זה מה יש בעבדה שלנו שיכולה לגלות את ה את האלוקות שמוסתר מה קשה מה מה מה מפריע לו אז חירה נראה וזה נראה מתוך ההסבר נראה שזה בעצם היה שאלה כן מסתכלים אחרי זה מה הוא עונה אז אפשר להבין מה בעצם מפריע לנו יכול להיות שאני חושב עומק השאלה של הרבי זה לחר מכיוון שהלם ואסתר מגיע מצד שם אליקים מה היסוד שהוא אמר שני ציצ הם שם אלקים ליקים זה ליקוס אבל זה בגימטריה טבע ומה העבות שהרבי אמר שזה לא משהו ש זה לא זה לא דמיון זה משהו אמיתי הרבי הרי שאל אך זה ר גימטריה כן מה היה ביאור כי הגימטריה פירושו שכבר בשם אלוקים עוד לפני הגימטריה הוא מוקר להלם ואסתר זה העניין של איך ה יעבוד כן ש ש הרי הו שירשו מוקר לטבע כלמ ש זה לא זה לא דמיון זה עניין אמיתי שם אלוקים זה שם שהוא מוקר פשטו כמו שכתוב חסיד אלוקים זה מידס הדין אלוקים זה הצמצום אלוקים ולא שום כוייח כוייח זה הלם זאת אומרת שמצד הליקו יש את העניין שהוא נותן מקום שיהיה מציאות של אלם וסקה שיהיה מציאות של טבע טובו בים סוף וזה גורם שנצס נמצאים ב בהלם ואסטר ותכלס כן אז אם ככה מצד הניצי שס הם צרי הם הם באמת נמצאים בתוך לבוש של אלסר כן אז איך יש ליהודי את הכוח לגלות את זה מה תגיד שיהודי כאילו למעלה מעולם שם הבה זה שמר לכ תירוצו צי הו שם הבואה זה למעלה משם אלוקים אז יהודי בשם הבה אז הוא יכול אבל אם זה ההסבר מה יוצא תחשבו רגע יוצא שניצי צס בעצם הם לא יכולים הצצ מצד עצמם הם באמת נצאים בתוך לבושי הטבע וזה עניין אמיתי כי הם באים משם אלוקים יהודי הוצי עשו י והוא יכול איך אומרים לשבור את הוא יכול הוא יכול לגלות אליקוס אז יוצא שזה עניין כביכול כמ משהו מחוץ זה לא שהניצולים זה כמו שתגיד נס וטבע יש טבע מצד הטבע העולם הוא מצי והוא יש איך מסתכלים על נס וטבע בפשט כן כמובן שחסד אומר משהו אחר אבל בפשט אתה מסתכל הטבע הוא מצי הטבע הוא יש מצד הטבע העולם חייב להשאר וזה עדיין ככה כי ככה זה מצד גדרי הטבע שהקדוש ברוך הוא אליקים בגימטריה טבע ואז מגיע הנס והנס זה שהקדוש ברוך הוא למעלה משם אלקים שם הביה הוא שובר את הטבע והוא עושה מה שהוא רוצה אבל אז יוצא שזה לא שהטבע עצמו מתעלה אתם מבינים מה שאני אומר אז יוצא שזה לא שהטבע בעצם זה לא שאתה מגלה את הליקו שבטבע אתה לא מרומם את הניצוץ אתה מביא אור אחר בלתי מוגבל וזה מבטל את המציאות של הטבע זה לא היסוד שאמרנו פה זה לא הבד שאנחנו רוצים להגיד פה אנחנו רוצים להגיד שיהודי זה ריבות של המטפל שיהודי פועל באניס שני צ יהפכו לצי זאת אומרת יהודי פועל בצצ שזה הליקו שנמצא בתוך הטבע זה הפשט ציצ כן הרב אמר הניצי זה הליקו שבתוך הטבע אז יהודי פועל בציצ לגלות את הליקו שבהם לחר הניצ מצד עצמם אין להם שכס לגילוי הם הלם הם שם אליקים שב זה משהו אחר זה משו נממ אז להו מה השאלה בעומק לחיר זהב שגם שה מות ב באסל ביסר האור הזה של שם אלוקים האור הזה של הניצוץ שהוא מלובש בטבע זה עניו הוא חלק מהמציאות של המציאות של הטבע שטבע פירושו הלם ואסתר ואף על פי כן האור הזה בא בגילוי על ידי הוזה יהודי פועל בניצוץ שהצו יהפוך לשם הבה ש צ יהפוך לעניין של גילוי לא עניין של איך זה יכול להיות זה הרי הפך המציאות שלו גם מצד שורשי זה הפך המציאות שלו לא רק בגלל משהו מבחוץ שמעלים עליו כי גם הוא בשורש לקים ולקים זה טבע אז זה העומק של השאלה אז אי איך הוא עצמו בא בגילוי על זה מגיע סיף י על זה מב בעל הלולה בפרק יד פרק החוב לשון הזו שנעה י הני כפים לושי והנה בכל זה ואתו מחס כול ס זה נאמר ת מחס כולו קי הרי נמש לה ס כל הנבר ליש מגיע פרק יד ואומר שלמרות ששם אלוקים בגימטריה טבע והוא בא בסלו לבושי הטבע הלימס אבל גם בתוך המציאות הז זא העיר הלקי שבא ביסלפ ש בטבע בעצם הוא לא עניין של גילוי והאור הסר אלקי הרי נמשך להז ולהכי כל הנבר ין יש בתוך הנברא יש עיר אלוקי שהוא בעצם גדר של אויר גילוי לא הלם העיר אלוקי שמהווה ומחייה את הנבר הוא גדר של איר הוא גדר של גילוי בעצם הוס כס בגר הדחוף כתוב בסעיף גם כן דור ור ורה ובכל הנבר הצור נס התרב בגר הק סמחוב מלמד אותנו סמחוב זה הגרת שלרב כתב סמ סקוס כן כולם היהודים לפני הסלק הרבי כתב המכתב הנפלא שמסביר את המילה של גשמי המילה של מצו יחזה פרק נפלא מאוד עמוק שמה אלת רב מסביר את כל היסוד שאחד מיסד החסיד באפן השוס שמה ארב מביא את כל העניין שהשוו זה מעצמו על ידי המת צמו לשן מעצמו שזה רק העמוס יכול אבל לפ הבו על ידי הר הר שהוא איר אינסוף הוא הגילוי של העמוס אז הוא יש בו את כוחו העמוס ועל זה האור הזה זה האור הקו זאת אומרת זה מתחיל בישב הצמצום אחרי זה זה הור הקב ואחרי זה יש האור האור האור שזה הכל האור הקו שזה הכל האור מעיר אן סוף זה הכל המשך אחד כי זה הגדר של אויר מה מה הפשט אויר אויר זה דוקוס כן אויר זה גילוי ה מויר אעיר זה אף פעם לא מציאות מנותקת זה הגדר של איר אף פעם לא מציאות נפרדת אעיר זה תמיד יהיה המשך אז יש ערן סוף שלפני הצמצום שהוא גילוי עצמו אחרי זה יש צמצום כל התהליך הזה עד שנהיה קו אבל הקו הוא גם האור של ארסוף שלפני צמצום רק בא בפ של כו כדי להתקרב יר למצי היש ואז יש הור הור ור שזה מה שמתלבש בביה לעבות את הברואים אז יוצא שהסוס והחיו של הנבר שזה כולל גם כן את הניצוץ הזה שאנחנו מדברים פה בצי הנקודה החי סקי שבא בטבע במהו בפנימי מה הוא הוא סוף כל סוף המשך שור ור ור עיר אין סוף עניין העיר ולכן בוא נקרא בפנים שהוא העיר וחלקי שנמשך בכל הברואים שמר ונמשך גם במדרגת היסר תחתי ויסר שפ אז האיר הזה הוא נמשך ויורד עד למטה מטה בעניינים הכי תחתונים כ שכוסו שומים שמותו והצי שינקו פסוק נפלא שאומר לנו שגם כמו שבשמיים שמיים הכוונה בגשמי וכמובן העיקר זה וכניס אלו מסנ שמה נמצא עיר אינסוף בגילוי זה ברור אז על זה אומרים הציר של הנקו גם בשאול של תחתי זה לא סתם למטה למטה באופן הכי אקסטרים שלמטה כן גם שם אומרים הנקו נמצא ארסוף שמה גם כן שנמשך בכל סדר מדרג מדרג עד מדרג בויס שפלים ח כל ודם ואודם גם הפש בליכ לש זה כתוב במ שפיר סוף מתגלה ומתפשט במתו מתו עד כדי כך שאם בן אדם מתבונן הוא יכול לראות את זה מה פרוש ר לא מתכוון לראות לראות בעיניים הכוונה לראות כאילו בוון בן אדם יכול אם אתה מתבונן בעניינים של אשוח פרוטיס בעניינים של מה קורה פה בן אדם שפשוט פותח את העיניים סתכל על המציאות בצורה בריאה עם התבוננות נורמלית אז הבריאה עצמה מגלה שהכוס נמצא פה זה רואים באופן הנוגע של הקדוש ברוך הוא לפעמים לוקח זמן עד שמבינים כן יש לפעמים הלומת סטרים כאלה גדולים שאנחנו לא מבינים מה מה קורה פה יש לנו שזה כל מיני עני אבל מצד שני אבל יש המון דברים בעולם במציאות העולם שמספרים לך ל הקדוש ברוך הוא שמגלים לך שיש בל הביס לבי רזו ההתנהגות איך שכל נברו חי וכוליי קוות אפילו בשאל אפילו בשאל זה ט עצום אפילו בשאל זאת אומרת גם בעניינים הכי תחתונים הכי זה אתה מגלה ארסוף אתה מגלה שהבי שטון נמצא שם אתה רואה שן אני נגיד את זה זה במצב של ימינו הלה קשה לדבר על זה כן כי אנחנו עם תקופה של חשך כופל מופל אבל כולם מדברים על זה סוף כל סוף זה דבר שאי אפשר להתעלם מזה שבתוך כל הגיהנום שיש עכשיו בעזה בכל המצב שמה חמו צלן ו מספיק חופש תורות שנופלים וכולי הקדוש ברוך הוא כבר ימר צורנו די אבל יחד עם זה כן הניסים נפלס אנשים כבר לא מדברים על זה כ הצורת מדברים זה יוצא בעיתונים כן אבל הניסים ונפלו שקורה בכל רגע ורגע שמה זה משהו לא נתפס משהו לא נורמלי החיילים שנמצאים בפנים והניסים ופלוס איך שעומדים מול המוות כל רגע ורגע ומצליחים אך שהקדוש ברוך הוא שומר ואד רב מצריכים לעשות מה שעושים זה פשוט רואים יד השם כל חייל יש לו סיפור שלם שהוא פשוט רואה את הקדוש ברוך הוא ברגעים אז אתה אומר זה דוגמה של שאול כאילו בדוגמה מסויימת כן מקום כזה ששמה אתה אומר הלן ואסתר על אליקוס המציאות שקורה שם עכשיו זהרי הלן וסטה הכי גדול על ליקוס המציאות של החמס זה הרי החושך הכי גדול ובתוך המציאות הזאת הנקו האי בש נמצא מנהל ועושה דברים נפלאים זה אומר רק צריכים לפתוח את העיניים יש אנשים שרק רואים את החושך אז הם כל הזמן בוכים ואומרים איפה הקדוש ברוך הוא ומה זה כן סבא שלי הוא היה בשואה כן היה ניצור שואה הוא עבר את הצרות של השואה בצורה הכי איומה כן הוא איבד את המשפחה שלו אשתו ילדים אחרי זה זה התחתן עוד פעם אני נולדתי מ מ זיווג שיני של סבא שלי זאת אומרת אבא שלי בן של א סבא שלי כ היה מספר על השואה על החיים שלו השואה אז איך שהוא היה מדבר איך שהוא הרגישו את הקדוש ברוך הוא בכל רגע ורגע שומע אנשים שמשתמשים עם השואה בתור א בתור ספיקס באמונה איך הקדוש ברוך הוא נתן זה איך איפה היה הקדוש ברוך הוא השואה רחמן לצלן יהודים שהיו שמה היו כאלה שהתקררו ואחרי זה אבל אתה שומע מיהודי שהיה בפנים והוא עבר את כל הזה ובפשיטות מספר את האמונה היוקדת שהיו ליהודים ב ביס מיסה וניסים ונפלו שהרגשת שהקדוש ברוך הוא מרים אותך לוקח אותך מציל אותך בכל רגעים מסויימים שעמדת מול המוות ופשוט אז אתה אומר הקדוש ברוך הוא נמצא בחושך הכי גדול לקופונים בנגע לעניינינו הוא מדבר גם דברים יותר פשוטים אבטו שאר אנסוף הקוס מה היסוד היסוד היסוד הוא כי עתו מחיש כולו כי העיר אלקי הוא עיר הוא בעצם הוא עיר מה זה עיר אעיר זה גילוי איר זה דוקוס והעיר הזה הוא נמשך בכל הדרגות עד למעטה מת הדין תכלי לכן אפשר לגלות אותו והיינו אז מה הרבי אומר אז כאן הרבי אומר אז מה ההבדל בין סעיף יג לסעיף י הינו בפרק יג מבואר איך שר בו ברי בצמצומים ומ בסר י פרק יג למדנו את עבד של אלקים בגימטריה הטבע טובו ים סוף דיבר על הצד של ההלם שיש בעולם שזה גם נכון זה אמיתי וכולי פרק יד מבי איך ש נמשו מר בכל מוקם ובכל מוקם שהוא נמשח גם במום חתחת הרי הוא בגלוי יש גילוי יש גם עניין של עניין של אסגל שמה גילוי לפי ערך המציאות של המקום כמובן גילוי לא הפירוש גילו שמבטל לגמר כ זה נס זה לא כאילו הבו שהוא נמצא בג בק הכ לפניו אבל יש פה גי [מוזיקה] שלס במגש בפסק שמ ב עשה פרק ויח כולו לכן הרבי מביא את הפסוק הזה זה התחלת הפרק ובכל זה ת מחי כול למר כ ה שדיברנו בפרק הקודם אף על פי כן כל מה הוא רוצה להגיד עם הפסוק הזה למה הוא בחר בפסוק הזה יותר מפסוקים אחרים שאומרים שהקדוש ברוך הוא נמצא אז הרבי אומר פ מאוד מעניין כו ואוד ש שיהודי אומר בתפילה ואו מכולם אז הוא אומר אתו בגילוי המילה או זה גילוי לא הכח אתה פה אתה נמצא אתה נוכח לכן אני יכול לדבר אליך בלא שון אטו לפעמים כתוב לשון הוא הוא הלוקים גם מדבר על אחדו אבל הוא זה לא שן הלם אבל כאת אומר את פירושו ש פה בסגל י כולו ד כ ש הינו שחוקי שכל הנים בגילוי כל כך חי עניין החיו חיו זה עבות של טבע זה עבות של זה מה שאנחנו רוצים זה לאות של נס זה בטבע חיו החיו שנמצא בתוך הנבר החיו שנבר באופן של ת מחי שהוא נמצא באפר של גילוי כפי שמב שק אי מספל וא משת כלל הוא נמצא בפ שבלי שום שי נקרא עוד שתי שורות ואני אסביר מה שיכ שנו בשוש שינוי רק בחח מחיש אוקיי זה אפשר להסביר אחרי זה קודם כל צ להסביר מה החידוש פה אז מה התירוץ של השאלה אז מה כאן התירוץ של השאלה אמרנו שהרבי שואל פה שאלה עמוקה הרבי לא סתם שואל איך זה בא מגילוי שאלה היא לכירה שהם אלוקים גימטריה הטבע זה עניין אמיתי מה מה החידוש פה מה התחדש פה אז החידוש פה הוא שזה שבעצם צ או הוס האקוס של שם אלקים שבש בטבע יש בו שני צדדים יש לו את הצד שזה הלפ שוס ההלם זה מצד אחד מצד שני הוא עצמו במהו בפנימי הוא אור הוא דובוק ולכן הליב דמס האור עצמו הניצוץ הזה יש לו את התכונות של אור התכונות של גילוי ולכן אפשר לגלות בליקו מה היה השאלה שלך השאלה שלך היה איך אפשר שהאור הזה יבוא בגילוי הרי האור הזה הוא אלוקים לוקים זה הלם התירוץ הוא בעצם בפנימיות הוא עניין של אור החיו הקי שנמצא בתוך הניו בעצם הוא העור והעור והעור עיר איסוף שלפני הצמצום שהוא מעין המור דוק במור ולכן אף פעם בעצם הוא לא יצא מהמקום הזה הוא נשאר שמה חז כולו אז מה התפקיד שלנו לגלות את זה זה אבות זאת אומרת שיש לניצוץ בעצם את היכולת כי זה המית אניוני להיות בגילוי רק משום הסיבה של סלפוס בלבושים המעלימים ששם אלוקים זה ד באופן שהוא נהייה שהוא נהיה טובו בים סוף מהוא האודה של יהודי הוודה של יהודי זה שהוא מגלה את האמת של הניצוץ אז זה לא כמו שחשבנו כמו שאמרנו אתה מביא נס ממקום אחר ואז אתה מבטל אותו אתה מביא שם הוואי והוואי מבטל את אלוקים מצד שם אלוקים עדיין נשאר שהחושך הוא חושך המצי הוא מציו מצד הגדר של הטבע צריך להישאר אל וגם עכשיו אלא מה יש גילוי שם הוא מבטל מגיע מסי יד אומר לא תו מחס כולו אביתו השם א הגיל יר הוא זה שמחי הוא נמצא בתוך הנבר והודה של יהודי זה לגלות את זה על זה על זה נמצא כל הוודה שלנו צי יהודי וצי סבה בטל שם הבה והוא זה שמגלה את את הוהה בתוך האלוקים הוא מגלה את הליקו את הגילוי בתוך מציאס הניצו בתוך הליקו שמתלבש בטבע זה העניין וזה מה שסעיף יד אומר לגבי סעיף יג ף יג מסביר לנו את הלם ואסטר שיש בעולם איך נוצר החושך סעיף יד אומר איך החושך עצמו הוא כלי לא רק צריכים לגלות אותו כי בעצם הוא שייך לגילוי הבנתם את אבות פה זה מוד מה ש מהפכים את החושך פכים את ה מגלים את הפנימיות של החיות של יש עוד עניין זה עוד סוגיה לא כל הממ צריכים לדבר על כל הסוג יש עוד עניין חסיד שמדברים על החושך גופה שורש החושך זה עוד סוגיה יכול להיות שזה ההמשך במים פה אנחנו באמצע העניין פ עוד מעט הרבי ידבר על כל העניין של שם גי אור יכול להיות שזה בא לבאר שגם החושך עצמו לא רוצה לבלבל בראש אני רוצה ללמוד פשט בממ אז בוא נלמד פה החלק הזה בממ חיר זה היסוד שהרב רוצה להגיד כן אז מה שזה א אז מצד שז שם אלקים זה מלביש את האור כן זה העניין של שם אלקים שהוא בא באופן של הלם אבל מה המהות הפנימית שלו גילוי כאילו נגיד שכן כ החיצי שלו אפשר להגיד על דרך דוגמה כדי להבין החידוש של המים יש כזה ד בחסיד במקום אחר שהרבי מסביר ש מדבר על זה אבל זהזה אולי יעזור לנו להבין פה גם כן יש ד במורים של הרבי שאומרים ור ממור ברלו מרד יוכל בורס כן פרק יובץ א זה אומרים שפה הקדוש ברוך הוא ברא סמורז כדי שיהיה נ רשים צדיקים ס שואל מה זה אומר מה הכוונה ברור ב נפשך אם הוא יכול לברוא את זה במים רכ אז למה הוא ברא במור שאלה מפורסמת אז ס מסבירים שמים מרכד באמת יש מים ר זה לא רק יוכל סתם בתיאוריה יש מדרגה ש מים רכד מ גמרא אומרת כן ברשי נמרו הממ של ברשי זה המרח שכולל את כל הברי אז למה לא נשאר רק ברשית אז מסבירים שמצד מים ורוד העולם בטל במציאות אם העולם היה נברא במים רכ זה כמו מחשוב שהכל בטל במצו הכל העולם היה באופן של בטלה בגילוי ממילא לא היה בחיר חפשי ממילא לא היה רשים וצדיקים ולא היה כל העניין של עונש כדי שהעולם יהיה מציאס יש כדי שיוכל להיות ענין של נ כדי שיוכל להיות צדיקים ורשעים כדי שיוכל להיות בחי חושי אז זה על ידי שהאור אלוקי בא בסחוס סמורס הסחוס עושה אותו ליש ואז יש הבד של קח עצמי כן אז נשאלת השאלה אז למה לכתחילה י מים לרכב זה הרבי שואל אחד המורים שמוס בלוק שמוס ח חס אז למה לכתחילה הימיים הרכות קודם הימיים הרכות ואז תחלק שיהיה לכתחילה אז הרבי אומר בות עצום כדי אם לא היה מים רכות אז היה יצא שהעולם מצד עצמו הוא יש והוא נשאר יש כי הוא בא רק מסור המור הוא והביטול שיהודי עובד ועובד פועל בעולם זה שיהודי זה כמו משהו מחוץ זה לא עניין של העולם זה משהו של הבאת אור ממקום אחר כדי שהעניין של העולם ש טל ליקוס על ידי הודה שזה יהיה בפנימי שזה שייך לעולם עצמו אז זה על ידי זה שהעולם קודם היה במים רחות זאת אומרת יש הכ שורב על ידי שהעולם נברא באופן של מים רחות אז העולם בעצם הוא כלי אל הביטול הוא כבר נברא באופן של ביטול רק מה אחרי זה הוא ירד ביס חלקו וזה העניין של הסור ממור ואז מיד נברו אבל אז כשיהודי על ידי אבידוס פועל ומגלה ליקוס בעולם ופועל שעולם יבטל זה לא באופן שמשהו חוץ ממנו זה נהייה עניני של העולם כי העולם מוכשר אל הביטול כי בעצם הוא שייך ל זה כי הוא מגיע גם עמים רחות אז הוט הזה בדומה לזה כן פה מדברים בנגיע לערב זבות מכיוון שה תו מחס כולו סוף כל סוף החיו וסוס קשור עם בחינה של אר שאר הוא דובוק ובמילא גם היש בשם אלקים זה רק בחצ בפני ולכן יכולים לגלות בו גופ את העניין של אחדו וזה עבודה של יהודי שהוא מגלה ריכוז בתוך העולם שזה רק כן וד פשט כרי אמר ככה זה מה שאמרנו אלקים רית טבע אז רבי הרי שאל בסעיף הקודם הרי השם זה אלוקים אלקים זה הליקו אז אם ככה מה הבעיה מה הוא הסביר כי אלוקים זה שם שהוא מוקר לטבע אז כשהוא בא בטבע אז הוא באמת נהיה סתם לכן גם ש מלקים זה כבר בעיה כביכול זה כבר סוג של נותן מקום לאלם ואסתר ולכן זה זה נהיה נהייה כזה אלם ואסתר של מצרים אז אם ככה מה יהודי אז מה אני פועל על ידי הבד אז עכשיו זה מובן שעל ידי הב טוב מה הוא משי אוקיי מה מה הוא אומר פה בסוף אומר אומר ש אם מדברים כבר על אור י פ נקודה מאוד מאוד יסודית שהוא אומר פה עכשיו כן שהעיר אלקי אינו מספל ואינו משתנה הוא רוצה להדגיש עד כמה באמיתי העניין אז האקוס שנמצא בעולם ובכל התקף מכיוון ש חוץ מזה שאו ענין הגילוי ולכן אני אומר שהעולם כן יכול להיות מקום לגלות ב ליקוס כי בעצם הוא מגיע מאור ואור זה גילוי יש פה עוד נקודה הגילוי של אור הוא כזה סוג של גילוי שהוא נשאר בכל התוקף הוא לא מתפעל ולא משתנה מהמקום שמתלבש בו כלא יש לפעמים עניין של כוח רוחני שכשהוא בא במקום גשמי הוא מתגשם הוא כבר לא כמו שהוא היה קודם כן כמו ש חסיס מסביר ונגיע לכח למדנו גם כן במורים כיח הזריקה כוי רוחני מתלבש בדוב גשמי אז הוא מתגשם נהייה בו שינוי סיילוס הנפש מתלבש בגוף גם כן במידה מסוימת הגוף פועל שינוי בנפש הנפש מתפעל ממרס הגוף כולי אר מה יש באיר מיוחד חוץ מזה שאר הוא יש בעיר עניין מיוחד שהוא נשאר בכל התקף הוא בעצם אף פעם לא מתערב עם המקום שהוא מאיר הוא מאיר הוא מגלה הוא פועל במקום אבל הוא עצמו נשאר בפשיטות הוא עצמו נשאר בדקו הוא נשאר הכר הוא נשאר בכל התיק אז זה עוד יותר עמוק הנקודה הזאת מכיוון שטום מחס כולו זה הולך על הר אלקי שהוא בגדר איר שיש לו את מלס דוקוס אז יש בו שני מעלות גם שבגלל שהוא איר אז ממילא לכן יש בו גם עניין הגילוי למרות כל הלומים סתרים יש גם עניינים של גילוי ולכן הוד של יהודי זה לגלות את זה זה בדיוק הודה שלנו ועוד יותר לא סתם גילוי גילוי כזה שהוא בכל התקף הוא דובוק הוא גילוי שהוא לא משתנה הוא לא הוא הוא לא הוא לא הוא לא נפל מהמדרגה שלו בגלל הסלב שו הוא נשאר בכל התקף של גילוי בלי שום שינוי זה שיש שינויים זה רק בבחינת כוייח כמו שאמרנו כוייח זה פעול כוח זה ניפל מתל אז נהיה בו שינוי על ידי שהוא יורד אז המקבל פועל בו אבל אבל בא המקום שהוא מתגלה לאלא לא משתנה כמו שמ אפיר קר בעמים האור מעיר דרך זכוכית אדומה הוא לא הפך להיות אדון הוא נשאר ו פשוט גם אחרי שהוא תלבש באדום כי במהו הוא נשאר בפ כלבן זה על פי הידוע בג זוק בתניה כדי להבין מהו החידוש פה בכל הסוגיה הזאת שאנחנו לומדים פה אז זה מובן על פי מה שמוסבר בתניה רואים דבר נפלא על תרב אין שום מילה מיותרת תניה זה של סיד כל מילה ניה מדוק לת רב כאלה וכאלה זאת אומרת שזה דווקא באופן כזה אז רואים שבשער היחוד ואמונה העלת רבי משתמש עם שלוש ביטויים שחוזר על עצמו כל ה כל הזמן ולפעמים זה לפעמים זה זה מאוד מעניין כי מדבר על החית של הברואים לפעמים אל תרב אומר אר לפעמים הוא אומר חיוס לפעמים הוא אומר כוייח ולפעמים לפעמים הוא אומר את שלושת המילים תסתכלו בשמונה יכולים לבדוק הער החיו והכוח של הברואים לפעמים הוא אומר האר והחיו לפעמים הוא אומר היוס והכוח ה והכוח מס נראה כמו איזה משחק של מילים שזה נראה מילים נרדפות אותו דבר במילים אחרות לא לא מגיע אמית לרבי במרי בינו והרבי רשע בב זה סוגיה שמוסר אחד לשני ושמה סוגיה שלמה ב ב זה איזה חמ ש ורים או יותר אפילו כל תשרי ע הס גם סוג כל הבות הזה מה זה הלשונות שכל לשון זה סוג אחר של חי דרגות שונות כיח נבדל מ כיח זה המדרגה של הליכוד שבא באופן של אבדולה ולכן מבחינת לב שמה לב מה שא כן וגם חו הם דוקים בק א חיוס זה לא כמו קח קח זה נבדל פשטו כן כמו קיח הזריקה זה נבדל אבל אר חיוס זה דבוק פשטו כן הער דבוק במו גילוי המו גם החיו דבוק לנפש חי בעצם חי חיוס חיוס לא יכול להיות מנותק חיוס חייב להיות דבוק עם העצם אז גם א וגם חיוס יש להם מדיקוס מה ההבדל בין א לחוס בתוך א שניהם הם דקוס מה ההבדל ביניהם אלאו אשר כ בכנס גילוי שמרנו קודם אלא שנס מקיף אי בסל חי בכנס פנימי שבא בלפס אז יוצא שכל אחד יש לו מעלה מיוחדת א חיז קיח כל אחד יש לו מעלה מיוחדת קיח זה כשאתה רוצה לדבר על העניין של הלם זה רק מצד כוייח כוייח זה הלם למה כי כיח הוא נבדל הוא בא באופן של אבדולה אז אם אתה מדבר מצד זה שהקדוש ברוך הוא רצה שעולם יהיה יש אחד חלק מהכבוד הקדוש ברוך הוא רצה עולם שיהיה יש כדי שיהייה ד כמו שאמרנו קודם אז זה מגיע מצד חינס כוייח לכן יש פסוקים שכתוב כוייח בתפילה אנחנו אומרים כן כתוב שמה כוייח לו ותח גבור עניין הכוח שיש בליקו את השמים בכח הגודל כ זה העניין ש בליקו שרוצה שיהיה מציאס יש אז זה בא באופן שלדו מצד שני יש את העניין של איר שג ויקוס ויש חיס מה הדל בין א לחי גוף כמו שומר א זה מקב חי זה פנימי יש גילויים בליקו שהם בדרך מקייב גילוים של בלי גבול אז זה אר ויש גילוים ב של סלפוס חיוס עניין של פנימי יש מילה בזה ומילה בזה בליוס יש את שלושת העניינים איך קח למדנו פה לאחרונה בתו שי בממ של של אומ רובה בתו שי מעניין שמה הוא הביא את הלשון אר חיז וכוח והיה שמה אם הסתכלתם באורז היה שמה האורז של הרבי בממ אר חיז קיח אז הרבי כתב כותב באורה א שזה שלושה עניינים של בסבוס מקיף פנימי וקלים וזה בעצם מה שרב אומר פה הקופונים אייך איך זה באמת למה הוא נשאר במ קי חיוס בא בפנימי אז הרבי אומר פה בסוגריים לפי שהגילוי והדקו ש בחוס אינ כי הגילוי דקו ש ישעל זה הסבר כי זה לא אותו סוג של דיקוס איר זה דיקוס בעצם אי פשטו כמו ער השמש ך ממילא יש מו יש אי דוקוס בעצם זה זה דוקו שאין בזה שום עניין של תנועה תמיד האר מגלה את המואר ולכן הוא לא מתייחס למקבל הוא לא יורד בעצם הוא לא מתלבש כמו שמדברים תמיד בחסיד ה לא אכפת לו אם הוא מיר פה יר שם לא י כ הוא גיל ימו ולכן בעצם הוא נשאר מקיף הוא לא פועל בחדר או במקום בעניין לא עושה הוא נשאר באותו אופן חיוס אבל מצד אחד אתה אומר חי זה גם דובוק כמו שאמרנו חי בעצם חי לאחר אתה מאבד את הדק אתה לא יכול לחי אבל החוסר ושוב זה לא דיקוס בעצם זה דוקוס שכל הזמן עושה שתי תנועות זה מה שאומרים חיז רוצ ושוב מצד אחד הוא כאילו מתעלם מצד שני מתגלה הוא יורד והוא עולה כי יש לו כי הוא רוצה שהגוף יחייה זה לא כמו שהשמש העיר מעיר ולא מעניין אותו מה קורה לא החי הו ניון זה שהגוף יהפוך להיות לדבר חי משהו שוא לא נפש משהו אחר אז כל הזמן הוא קופץ שתי תנועות הפוכות מצד אחד הוא רוצה שהגוף יחי צריך להתלבש במשהו שהוא לא נפש מצד שני כדי להחיות הוא חייב להיות דבוק עם חי בעצם אז אז זה דוקוס שמגיע על ידי רוצה ושוב זה סוג אחר של דוקוס וזה גופי הסיבה למה זה באפן של מכי וזה באפן של פנימי לאכן גם כשמש ניבר או מכל מקם אינ משתנ כן ל זה אומרים שהעניין של א ל דרך זה חיוס מגלל שהם בדוקו הם לא משתנים כיוון שגם החיו הוא בבחינה גיל דיקוס במק לכן גם סבש בנבר משתנ אז עד כאן הרבי נתן לנו את היסוד של פרק יד כן שזה בא לבאר ולתרץ כ איך יהודי על ידי אבידוס יכול לש להפוך את העולם בדיר סבור או בלשן העניין שמדברים פה ציוס הוה לפעול בציס בציצ שהם יהפכו להיות תפלים וסמוכים לשם הוה למרות שלח הם באים משם אלקים כל מה שהסברנו כי הליב דמש העיר והחיל שנמצא בתוך המציאות כאילו נגיד ההלם שבהם זהד בחינת הכוח שיש בבריה אבל מצד שני יש ב נבר וברו גם בחינה של א חיוס מקי ופנימי וגם וזה נמצא בתוך עניו של הנבר גופה בפרט חיוס וכולי והם הרי בעצם בגדר הויקוס ולכן יש להם את כל התקף לכן זה גוף העניין איך יהודי על ידי הדוס יכול לגלות את הליקו שבעולם ולרומם את זה ולקרב את זה לגלות את הליקו עד לפול שהעולם יציב סב טובות לשם הבית