לקוטי לוי יצחק הרב אלי וולף , ירחי כלה כפר חב"ד שנת תשפ"ו

באחד הצדויות של א חופוב חופוב תש לט התוועדות ארוכה מאוד שיחה אחרי שיחה שיחה אחרי שיחה עמוק לתוך הלילה הרבי פותח את אחד השיחות שיחה שישית אם אני לא טועה והוא אומר שיושבים כבר כמה שעות ועדיין ביום ביום ההילולה של אבא שלו ועדיין לא נאמר כלום מהתורה של בעל ההילולה איך יתכן אין דבר כזה. אז הרבי אומר שסיפור בגמרא שרבי יחנון היה בבית המדרש ומישהו אמר, אחד התלמידים אמר משהו ולא אמר את זה בשמו של רבי יחנון אז הוא הקפיד עליו. אז אותו תלמיד אמר לו מה אתה מקפיד? הרי כולם יודעים שכל מה שיש לי זה ממך. הכל יידים שכל מה שאני אומר זה ממך. אז אני לא צריך להדגיש כל הזמן שמה שאני אומר זה ממך. רבי אומר מילא שמה שזה רב ותלמיד שזה לא אבא ובן אז כבר שמה הגמרא אומרת שהקל יואידים שזה ממך כאן שזה רב ותלמיד שזה גם אבא ובן ככה הרבי מבליע שמה איזשהו ביטוי א שמאוד לא נעים לשמוע על האוזן אבל הוא ממשיך ואומר אבל כאן שזה אבא ובן אז בוודאי שהכל יהיה יודעים שזה ממנו וכל מה שיש לי לומר זה רק מאבא ממילא לא צריך להדגיש במיוחד שמה שאני אומר זה מאבא ככה הרבי פותח את השיחה אבל בכל זאת כיוון שנמצאים ביום הילול אז אז הוא מדגיש משהו במיוחד. מה משמעות הדברים? האם כל מה שהרבי אומר זה משהו שמע מאבא שלו? לא סביר לומר שכל מה שרבי חידש בפשך כל השנים זה משהו שמאבא אלא אולי זה על יסוד כמו שכתוב שכל מה שטל מדבוסי כתיד לחדש איתן למשה מסיני מושה נתן את הכללים מושה נתן את ההכוונה ולפי ההכוונות האלה אז כל מה שטל מדבוסיג עתיד לכתוב בארוסת מימים של הישיבה זה גם ניתן למשה מסיין כשהולך לפי ההנחיות של משה רבינו אז גם פה לכאורה כל החידושים של הרבי מה שהרבי אומר כל מה היסודות שמה שאני אומר הכל יושב על התורה של אבא אה קשה לראות את זה הרבה בתורה של הרבי, בכל התורה של הרבי, אבל אולי נגע ב שתיים שתיים שלוש נושאים בקצרה לפחות א בטורה של הרבי שרואים את זה בתורה של האבא שלו. אחד הדברים דווקא דבר מאוד מופלא השיחות של הרבי ה רש"י סיכס זה אחד היסודות של הרבי אחד הדברים שהחידושים של הרבי אבל מעניין לראות דווקא פתאום באורס של אבא של הרבי על הזוהר אתה פותח שמה וזה נראה לך ממש ציטות מטורס מנחמלקו סיכס השאלות וה הסגנון של השאלות כאילו עושה לקוח מטרס מנחם ביאור שלו על הזוהר על בני שמעון וליווי שלקחו שמה משכם סיפור בזוהר מונה שמה את כל השבע לשונות בזוהר מונים את כל השבע לשונות שמה שהם לקחו שמה ואחד הדברים שהם לקחו שם ב ששמעון ולוי לקחו משמה התורה כותבת התורה כותבת שהם לקחו את צונם את בקרם חמוריהם אשר בעיר אשר בסוד ואת כל חילם את כל חילם את הפם את נשם שבו ויבויזו מה זה חילם אז רש"י מסביר חילם ממונם בסדר הוא לא מסתפק בהסבר הוא גם צריך להביא ראיה והוא לא מביא ראיה אחת הוא מביא כמה וכמה ראיות וכן הוא מביא דוגמה הוא מביא הסברים שחיל הכוונה היא ממון אוסוליס החייל הזה כן ככי צמיודי אוסליחה לזה אז זה ההוכחה הראשונה שרשי מביא אוסוליסחה לזה ראיה שנייה הוא לא מסתפק בראיה אחת מביא ראיה שנייה וישראל לא יסכול מפרשסבולוקסולסכול הסבר שלישי עוד ראיה מתהילים ועוזבו להחירים חילם מפרק מט בתהילים שואל אבא של שואל אבא של הרבי מה רש"י צריך להביא למה הוא בכלל צריך להביא ראיה והוא מביא ראיה למה שלוש ראיות זה שאלה ראשונה שאלה נוספת אם אתה כבר מביא ראיות שזה יהיה לפי הסדר של התורה תביא במדבור אחר כך מדבורים אחר כך מטילים אבל הוא מתחיל דבר ראשון מדהורים ככי ועוד צמיות יוס לי סחי לזה אני חושב שזה פרשת השבוע שלנו אחר כך הולך לבמידבור לפרשסבולוק א וישראל וישראל סכויל אחר כך הוא הולך לטילים ואוזבו לאחר חילם לא לפי הסדר של התורה הוא אומר אם אתה כבר נכנס לטילים שאלה נוספת אתה כבר הולך לפרק מטס בתילים אתה מביא ועוזבו לחיר עם חילום הוא אומר זה פסוק בפרק מט בפסוק יא באותו פרק כמה פסוקים לפני זה יש הבואל חילום אותו רעיון אותו תוכן באותו פרק פרק כמה פסוקים קודם למה אתה מביא את הבעוס זבול אחר עם חלום ולא מביא את הפסוק של הביתחים על חלום אז ההסבר שהוא מביא מאוד מעניין הוא אומר שהראיות של רש"י זה לא רק ראיות ל למשמעות של המילה אלא זה גם כן לסיפור שקורה פה שמעון ולוי לקחו מ משכן לקחו את הכסף זאת אומרת בהתחלה היה כסף של אנשי שכן היה להם ממון לאנשכם שמעון ולוי בני יעקב לקחו מהם את הרכוש שלהם ואחרי שהם לקחו את הרכוש כשיעקב אבינו בהמשך הפסוקים אומר להם שקומו ונעלה בתל והוא תמן את הכל תחת העילה אז הם השאירו שם את הכל אז אומר שלושת הפסוקים האלה הסדר של הפסוקים זה פשוט סדר הכרונולוגי של הדברים שהיה שמה דבר ראשון לבני שכם היה שכם היו אנשים לא רצויים אנשים לא לא חיוביים אז הם אומרים קייח ווצמיודיה אוסי חייל לזה וזה הראיה הראשונה אוסליחה לזה זה מדובר על אנשים שליליים שחושבים שכחבות צמ מוד יוסח לזה וזה הראיה מדבורים אחר כך בני ישראל לקחו מהם את הכסף אז זה הראיה השנייה וישראל לא יסכיל עם ישראל לקח את הכסף אבל הכסף לא נשאר אצלהם הם השאירו את זה שם תחת אליי והם הלכו ולכן מביא את הפסוק השני בתילים ועוזבו לאחר עם חלום לא על הבואיטים על חלום הבואכם על חלום זה אנשי שכם אבל הם ועוזבו לאחר עם חלום השאירו את זה שמה וזה טרס לבי יצחוק וזה לקוטסירס אבל זה הרבי אומר שכל מה שיש לי זה הכל מה שקיבלתי מאבא לכאורה זה פתאום פתאום לראות יסוד על השיחות של הרבי שמופיע ביקוט הלבי יצחק. זה נקודה ראשונה. נקודה שנייה א אחת הרשימות המפורסמות של הרבי א רשימה של רבי ברבר ברברחונה מהותיה שהוא אומר לו טוב סלוך ביסמידבר בוא אני אראה לך את אותם אלו שמתו במדבר ורבי מסביר את כל הסוגיה שמה את הלשונות של הגמרא ואת הלשונות של רש"י במובן החיובי שאותם אנשי מידבור היו אנשים מרוממים אנשים שהיו עם חיבור חיבור לקדוש ברוך הוא לא רצו להיכנס לארץ במובן להתעסק עם הארציות רצו להיות מרוממים מעיסוקים שלא לו מה זה הגשמי הם היו מסאי מדבר הרבי אומר לא רק מסי מדבר במובן של מתים במדבר אלא מסי במובן של אנשים הם היו אנשי מדבר אנשים של היישוב אנשים שרוצים להצאר מנותקים מהעולם הזה ולכן את כל הלשונות של הגמרא ורשי הוא מניח הוא מסביר לפי היסוד הזה אחד הדברים שכתוב שמה כשרבי ברברחונה כשאותו טי אותו סוחר מראה לרבי ברבברכונה את אותו אחד ששוכב שמה אז אחד התיורים שמה זה שוגן הוא הפרקיד הוא שוכב על הגב והרשי מסביר שמה מה זה וגוננו הפארקט רש"י מסביר שהפניו כלפי מעלה הפנים שלו מופנים כלפי מעלה ודומו כמנדבסום נראים כמו שיכורים אז הרבי מסביר שמה היו נראים כמו נודה ואביהו שטוי יין נכנסו למקדש במובן הזה שהיה להם תשוקה לקדוש ברוך הוא ולכן פניהם כלפי מעלה מה שרשי כותב אומר שהפנימיות שלהם כלפי מעלה ככה מסביר שמה את הנקודה ותוך כדי ההסבר הרבי אומר שמה שאותו יהודי אותו אחד מאנשי המדבר שכוו שמה הפר פרק שחבו פרקדן שכחוו על הגב עם הפנים כלפי מעלה וההלכה אומרת שזה לא דרך זה לא דרך צנועה לשכב בצורה כזאת אז הוא מסביר שמה כיוון שהם היו אנשי מעלה כיוון שכל התוך שלהם כל הפנימיות שלהם היה מכוון כלפי מעלה הצורה הזאת זו צורה מוגונה לשכב ככה שהגמרא אומרת לית הגמרא נותנת ביטוי שלילי למי ששוכב בצורה כזאת זה לאנשים מן היישוב אנשים גשמיים אנשים חומריים אז צורה כזאת של שכיבה זה צורה לא מכובדת ולכן יש לזה ביטוי שלילי. אבל אם כל המהות שלהם היא מהות רוחנית, כל המהות שלהם זה פניאהם כלפי מעלה, כל המהות שלהם זה שטוי יין במובן הזה של מחוברים לקדוש ברוך הוא, עם תשוקה להתחבר לקדוש ברוך הוא, אז אין לכאורה שום גנות בצורה הזאת, כגוף הגשמי שלהם אין לו אמירה, הוא חלק מהביטוי של הנשמה. אז אם הנשמה שואבת כלפי מעלה, אז גם הגוף נראה בצורה כזאת בלי שום משמעות שלילית של הדברים. ככה הרבי מסביר בהרחבה שמה באותה הרשים, מרשים חוברת מח. מעניין שדומה לזה יש מאבא של הרבי הרבי סיפר את זה פעם באחד ההתוודויות לפני הנשיאות תשז אם אני לא טועה רבי מדבר שמה על א המשנה אומרת שמה הדרך לקרוא קריאת שמע אז אחד הדברים שהמשנה אומרת שמה שאסור לקרוא קריאת שמע כשבן אדם שוכב פרקדם זו דרך נכונה לא דרך נעותה לקרוא קריאת שמע כשאדם שוכב פרקדן שואלת המשנה הרי א רבי יחנון היה שוכב היה קור שוכב שוכב פרקדן וקורא וקורא קריאת שמע אומרת המשנה שינ רביחנון דבעל בסורבה רבי יוחנון שונה כויה בעל בשר בעל בשר במובן השטחי שלו זה בן אדם שהוא בעל בשר בן אדם עם גוף גדול ולהסתובב היה לו קשה אז יש לו שינוי שאצלו מתירים לו לשכב בצורה כזאת ולקרוא קריאת שמע גם אם זה לכאורה אצל אנשים אחרים זה לא מקובל אז אבא של הרבי אומר מה הפירוש המשמעות היא אחרת לגמרי הבעיה הרגילה של בן אדם לקרוא בצורה כזאת כי הוא אדם גשמי הוא אדם חומרי שינ רבי יוחננון דבעל בוסרבה הוא היה בעלים על הבשר שלו הבשר הגשמי לא היה לו שום אמירה הוא היה כל כולו רוחני והוא היה בעלים על הבשר שלו אז אם אתה בא לבית על הבשר אז מה זה משנה איך אתה שוכב לצורה הגשמית של השכיבה של הגוף אין משמעות דבר שרבי מסביר לגבי אותם שהיו פרקדן שפניאים כלפי מעלה המקור של ההסבר הזה לכורה בתורה של אבא שלו שהוא בעל בוסר במובן הזה שהוא בעלים על הבשר שלו כי זאת אותו תו תוכן רק בסוגיה אחרת זה נקודה שנייה נקודה שלישית ואחרונה שנסיים עם זה גם כן מעניין הכיבוד הכיבודם של הרבי כיבוד אב וכיבודם ביחד שוב נחזור לאחד הרשימים אחד הרשימות של הרבי באחד ה באחד מסיח בסבר באירופה טרצא א אם אני לא טועה רבי מרחיב שמה בנושא הזה של כל הפרטים של הסוכה איך הם מה המשמעות ההלכתית שלהם מה המשמעות שלהם בבדוסו מאחד את הפרטים שהרבי מדבר שמה שמצוות הסוכה זו המצווה הראשונה על הדף החדש של היהודי אחרי יום כפר יום כפר הקדוש ברוך הוא שלח לנו התחלנו דף חדש והמצווה הראשונה שמגיעה זו מצוות סוכה מצוות לולב תהיה מחרת בבוקר המצווה הראשונה זה מצוות סוכה והסוכה היא מחזה הנביא אומר שהסוכה היא תהיה למסתור ולמחזה ממחסה מזרם ומטר אז הרבי באותה התוועדות באותה רשימה שהרבי כתב אותה אחר כך ויש לנו את הרשימה הזאת הרבי אומר שהסוכה היא מחסה מזרם וממתר. מה המשמעות של הדברים? כיוון שהסוכה היא המצווה הראשונה והיא היסוד לכל המצוות ויש לנו רמך מצווה סס יש לנו רמח מצוות עשה 248 מצוות והסוכה היא היסוד שלה שהיא תהיה למחסה ולמסתור מזרם ומתר. מה פירוש מחסה מסתור מזרם ומטר? צריך לקיים את הרמך מצפי סס שלא יהיה בלתיף שלא יהיה בל תיגרה כמו שקראנו בפרשת השבוע האחרון לא להוסיף על התורה ולא להוריד לא להוסיף על המצוות ולא להוריד מהמצוות שלא יהיה רמט מצוות שלא יהיה רמז מצוות והסוכה היא מחסה מזרם ומתר זרם זה רמז מטר זה רמט וצריך להיות רמך מצוו ססא לא להוסיף על רמך שיהיה שלא יהיה מטר ולא להוריד מרמך שלא יהיה זרם שיהיה בל תסג ובלטיגרה זה רבי אומר בפברינג גן של שמחה בית השואבה בשנות הצדיקים באירופה לא מציין בשם בשם של אבא שלו עובר 20 שנה בערך א הרבי נמצא בניו יורק אמא שלו כבר הגיעה לניו יורק טופשן יד כבר ברינגן בטרס מנה כן בשמחה בית השאבה הרבי חוזר על הורט הזה והוא אומר את זה וכאן הוא מדגיש ממפורש שזה בשם אבא שלו אז דבר ראשון בסדר מזכיר מגדיר את זה במפורש שזה בשם אבא שלו אבל המעניין הוא לכאורה למה רבי ראה לנכון דווקא להדגיש בהתוודות הזאת שזה בשם אבא שלו כי השנים האחרונות תפרסמו היומנים של רבי צנחנה ויש לרבי צנחנה טיור ארוך ומעניין טיור מאוד צבעוני על ההשתתפות שלה בהתוועדות הזו היא מתארת את הקהל הגדול שמגיע את המגוון הגדול של האנשים שמגיעים את האהבה הגדולה יש להם של הרבי על הדברים שהרבי אומר לא הבנתי את הכל אבל מה שכן הבנתי על הטפברינגן הזה אז לכאורה כשאמא שלו יושבת בהתוודדות הזאת והוא חוזר על ורד של אבא שלו אז לכאורה מצד כיבודם מצד כיבוד אבא אז הרבי מדגיש מרגיש במיוחד שהעבורט הזה של זרם ומטר זה נאמר בשם אבא ונסיים רק בתקווה של אחד ה אחד היחידויות שהייתה לגננת רחל זמיר כותבת בספר של השליחות חיי אז היא מספרת על יחידות שהיה לה אצל הרבי כנראה אחרי מלחמת ששת הימים אז היא כותבת שהרבי אמר לה שמצווה לטאום בערב שבת ממאכל השבת וכיוון שאנחנו קרובים לשבת לגאולה העתידה אז הקדוש ברוך הוא התאים אותנו ממתמי השבת ורבי מנה להשלוש דברים מה הן טעימות מה לאוסדלורי דבר ראשון הוא מנה את הגאולה של הדמור הקודם את השחרור של הרבי ארייץ מהמעסר בכלל למרוסיה דבר שני את הניצחון במלחמת ששת הימים ודבר שלישי הגאולה של הכתבים של אבא על ידי אמא הרבי רואה בזה מאין טעימה מהגאולה של לאסדבוי אשר נזכה בקרוב ממש לא רק לתאימה אלא לגאולה ממש בקרוב ממש مش