התוועדות שמחת בית השואבה יום ד' דחול המועד סוכות , לתלמידי התמימים קרית גת - הרב זושא אלפרוביץ תשפ"ז

הברנגן הזה היה אמור להתקיים ביום טו בשגוח פרוטיס נתחיל להיום מה ההבדל אחד מההבדלים שאם זה היה מתקיים ביום טבע זה היה בסוקס היום אנחנו כבר יותר יותר כלבים מכסטרם אמנם עדיין חלמי צוקס אבל אם כבר איזשהו קירוב מכס ערב מאליו כבר השפעה כזאת איך שלי אצלר הגוש שהיא בימים האלו על עניין השמכם זה דין אחר זה ימים אחרים ימי שמח מה הפשט ימי שמח ימים של מלו ממדה גבול הזכרתי בחדברנג אני כבר לא זוכר איפה אבל בכל כבר עכשיו בימים אחרונים היה פעם מי שאמר שלא כל מי שיכול להתדשרה יכול להתד כל השנה כי הבד של כל השולו היא הבד שלמדידה והגבולה כך סגלוים נו הבד של תשרי זה עצם הנשמה מתחיל מראששון תשובה ים קיפרסוק 18000 מחסטלה ורבי מביא במימר מחסט יבז שהוא מצא במקום אחד ככה הרבי אומר שבינתיים מצאתי את זה רק במקום אחד במים של הרב נשמע בכל יש את זה בע >> שמה הוא אומר שלמרות שכל השרון כולו תלמוד גודל אבל בתשרי מיס גודל כך כתוב שמה בכלל הרי אומרים שהיום תלמוד גודל לא סידלוב כשמשיח יבוא אז יהיה מסגודל אומר הרב שמוס והרבי מביא את זה שבתשרי מיס גודל כלומר בתשרי ההסתכלות על דברים היא מאין לו הסתכלות עצמית כמו שלוסדוב העצם יהיה בסגלוס ולכן אז יהיה מיסגנו אז ככה גם בתשרי ה מדד בתשרי מודדים דברים בצורה אחרת. זה זמן של עצם. נכון אמנם שצריך להיות עם הפנים קדימה לדעת שתכלס הכבוד היא אחר כך שימשיכו את זה בכיפרטים כך גלוים וכול וכולו אבל תשלי עצמו זה היד של עצם עצם הנשמה של מלדגלו גבולה בפרט כשנמצאים אצל הרבי הרי מה שהיה בפשטס אצל הרבי למד והגבול אתם לא יודעים בדיוק איך היה אבל בכל אופן לא היה שום עניין של סדר בתי שלי בפרט היה מים מצב של מלמד והגבולת אם אני שייך לזה או לא אני לא יודע אבל בכל אופן זה מה שצריך לומר לחיים לחיים لا يا আ ஹ ஐயா யா ஐயா لا আ య يا חיים חיים יש שני סוגי עבודן יש מה שנקרא עבד עם עצמנו ויש מה שנקרא לשכוח על עצמנו זה סוג אחר ד עם עצמנו פירוש דבר שאתה עובד עם עצמך על ידי עצמך על ידי אותם דברים שיש לך בנפש למשל אם אתה רוצה לשכנע את עצמך להגיע לשמח אז אתה תסביר לעצמך למה אתה צריך לשמוח אתה תסביר לעצמך שאתה צריך לפתוח בקדוש ברוך הוא בתוכן בהשם ותסביר לעצמך שם כל מיני סיבות שכסידס מסבירה למה צריכים להיות בשמחם. יש לפעמים מצב כשהרבי אומר שאדם צריך לשכוח על עצמו לא בגלל שיש לו איזשהו נימוק. הרבי מסביר את העניין של שמח בסב שלכו לשמחה צריכה להיות עם יין. יין זה נימוק לעניין השמחה. כאן השמחה היא מים. שמים על פי טבע לא משמחים אלא מים מסביר הרבי שזה בגלל שזה הוא ציב הקדוש הקדוש ברוך הוא שאבת מים בסוסים אז מזה גוף יהודי שמח כלומר השמחה היא לא היא לא באה ממני מצד מה שאני אלא השמח היא כי תצא מכך שודי יכול לפעול בעצמו לפעמים לשכוח מעצמו לא לחשוב על עצמו ושוב זה היה האופי של תשלי אצל הרב שמעתם שמבקרמן שוב יכול להיות שהזכירו את זה כבר שבקמן סיפר לי שהוא היה בטוף שנחובו צלר בפעם ראשונה לא יודע מה הוא חשב אבל הוא אמר לי שהוא היה קצת מוכזב זה סבא שלך היה קצת מוכזב הוא חשב הוא יבוא לרבי אז יעלה אותו למעלה מסורת דפוחים והוא היה כל החודש וזה ככה לא לא הוא נכנס ליחיד לרבי הוא כתב את זה לרבי והרבי ענה לו שהרבי דשור אמר שטשלי זה כמו יריד שאז קונים את הסחורה, אחר כך באים הביתה, מפרקים את ה את החבילות ומוציאים את מה שקנו. אמר לו הרבי, אני לא יודע אם הרבי פירט לו, אבל זה היה משמעות עניין שזה שאתה עכשיו לא מרגיש שום דבר, אין בזה חידוש כי זה אתה עדיין בתשרי ו אתה עדיין לא פירקת את החבילות, אתה תבוא הביתה, אתה תפרק את החבילות. ברוך השם שמבקמן לא הפסיק לבוא לרבי המשיך לבוא לרבי אפילו עד השנים האחרונות הוא עדיין בא כבר לא הוא היה בא גם אחרי גימותמוז מלשון בשונו הוא בונוב בכל משפט היה מגיע מאוד הרבה אז הסביר לי שלא כמו במשפחות אחרות שהבעל נוסע הוא מקבל רשות מאשתו אשתו אצלו זה הפוך אשתו בי שמחייבת מחייבת את זה והיא דוחפת לזה וכולי וכול הכל פונים בנגל עניינינו טשרי זה לא זמן של נימוקים זה זמן שלפעמים צריכים לשכוח על עצמנו ושוב זה מה שהיה בתשרי אצל רבל לא היה זמן לחשובינגן רדף הברינגן דחיפות רדפו דחיפות לא היה זמן של טעם ודף לא היה אפשרות לטעם ודף אבל זה גוף הבדה של תשרי זה הבידה זה לא חס ושלום הפקירות יכול להיות לפעמים שאחד שוכח מעצמו בהפקרס אבל כאן זה לא הפקרס זה גוף העבדה להשתדל לא לחשוב על עצמנו לא להיות להיות מונח בעצמנו לחשוב על הקדוש ברוך הוא לדעת שיש כבונר ויש עניין של השגוח פרוטיס ואנחנו צריכים למלא את הכבונה ואנחנו נמצאים בידיו של הקדוש ברוך הוא והוא מנהיג את העניינים במילא אז צריכים להגיד לחים אה יש כאן לחיים ש צריכים להגיד לחים לחיים לחיים يارا نا يا א يا لا يالا يا لا А يا لا يالا يا خاي כשמצוין קודם אנחנו כבר יותר כלבים כלבים מחסתי אלים היו הרבה חסידים בטישי היו כאלו שהגיעו לכל החודש היו כאלו שהגיעו עם כפר שם שובם והלאה היו כאלה שהגיעו לסוקס היו כאלה שהגיעו לשמחת בלבד הן מצד עניים טכניים שיש אנשים שלא הצליחו להגיע לכל החודש והן מצד של שמחסטר רצו להגיע למה רצו להגיע שמחטר חסטרה היו עלי פברנגנס כן אבל זה שרצו להגיע לצמחסטרה לא היה בגלל הפברנגס בלבד לניסיתי בעיקר זה היה בגלל הכופס מה היה בהכופף? פשוט ראו את הרבי רוקד היה סנפציה להידחף לראות איך הרבי רוקד איך רבי יכול לרקוד מהר וחזק וארוך באותם שנים צריך להבין ההתגלות של הרבי פסמחסתר הייתה בעף נחר לגמרי כמו שההסגל של הרבי בזמן של תקיס הייתה באנחל שזה היה אחס שנו יותר לא ראו כזאת תגלות בכלל באולי הרבי השתדל להלים את עצמו כמה שאפשר היה פעם בל שמתב אצלנו בישיבה מתוועד אז הוא דיבר על כך שיש כאלו שלפני שהם נפסגלו הם היו בהלם ואחר כך כשהם נתגלו אז הם היו בגילי תרבי גם לאחר שנגזר עליו להתגלות אז הוא עדיין נשאר בהלם הוא גילה עד כמה שהוא חייב לגלות ואילו עדיין השתדל להלים או להלים או להלים לא בכל השונות כולו או בכל יום ויום ראו על הרבי את ה את כל הגילוי שלו בתקי הרבי היה בגילוי בגילוי כרבי כל הנוגה של הרבי השמימית מי שראה את הרבי רבי בהנגו בתקיס הפנים שלו זה רק רבי יכול לא שייך לאף אחד אחר על דרך זה מסוג אחר לגמרי היה בשמחסתר שהרבי היה בסגדי לומד הפנים של הרבי פשוט האירו באור כזה שלא ראו את זה היו עוד פעמים בשנה שהרבי קם ברקד אז זה היה סוג אחר זה לא היה הפנים של הרבי העירו בשמחתלה שלא העירו ככה במשך השנה כולו לא ראו כזה דבר ואנשים רצו להיות שמה זה לא פברינגן נו בסדר יש פברינגן יש עוד פברינגן תמיד יש עניין לשמוע את הפברינגן לשמוע את הסיכס לשמוע את המימר להתוועד עם הרבי עוד פברנגן ועוד פברנגן בפרט בשמחסטרה בפרט הפברנגן שלפני הכובס בשמחסטרה שזה מסוג הפברנג היה פברנגן מסוג אחר שלא היה כמסי בכל השנו כולו אפשר לומר שזה היה פברנגן שממי גם לעומת הפברנגן של מצוי שמחסתרה אז הפברנגן של מצויס חסטרה היה אמנם שמחסטרה אבל זה היה כמו כל הפברנגס בכל מצו יוםטב ישברג מצוי יום טב שבו ישברגן מצויח של פסח נו בסדר מצוי שמחסטר זה בהקשר חסטרה אבל זה פברינגן מאותו סוג הפברינגן שהיה לפני הכופס היה מסוג אחר של הברנגן ולו דווקא בגלל שהרבי היה שרוי בשמח גדלו לפעמים היו הברינגנס לפני הכופץ שרבי היה מאוד רציני השיחות והתון והאוירה הייתה מאוד מיוחדת שונה לגמרי מכל הברגן אחר זה דבר שאני לא יכול להסביר את זה מי שהיה שמה יודע ובכל גם זה לא עיקר הינין בשביל מה שבאו עקר הינן בשביל מה שבאו בסמכסתר היה ה זף פניו אל פונוב של הרבי שראו בשמחסתר הסגלוס שלא ראו כל השונקולו וההתגלות הזאת לקח אותנו כשאנחנו ראינו את הרבי בהתגלות כזאת אז זה רומם אז באותם רגעים לא היה שייך הייתרהורי לא היה לו תפיסתמוקים והיה ברור אצל כל אחד ואחד מאיתנו שהטרור נשלח הביתה ואין ואין יותר מובנו פושט ש לא כל השונס חסר ולא כל הזמן נמצאים בהקופס אצל הרבי ממילא אז צריך להמשיך את זה אחר כך במשך כל השונות כולו וזה כבר משהו אחר אבל באותם רגעים כשעמדו רבי בהקופס היה עולם אחר לגמרי ולכן כולם נדחפו לזה וכולם רצו לראות והאמת היא שככל שעמדו קרוב יותר אז ראו את ה הבעת הפנים של הרבי הרבה יותר למרות שראו את זה מכל הבית כנסת אבל זה אין ידי מכלל וכלל זה משהו אחר זה דבר שאי אפשר לתאר אותו ממילא מה בשביל מה אני מספר לכם את זה כדי שיהיה לגראש ראש חס ושלום לא א' אתם צריכים לדעת שהיה כזה דבר ב צריכים לדעת שיש זה שמחסרס זה שהיום אנחנו לא זוכים לראות את זה אז בבניסינו הרבים אז צריכים לדעת שזה שמחסטר שמחסטר זה יום של הסגלוס יום של יציאה מהגבולס יום שודי יכול וצריך להתרומם לא בגלל מה שאנחנו לא בגלל שאנחנו כל כך צדיקים גדולים לא בגלל שאנחנו בא למדריגן שיש לנו הבונסוגנלים לזה היום של אחס בשונו כמו שיש אחס בשונו עם כפר שזה אחס בשונו ויש את הסגולה של היום אותו דבר זה גםצר שסמחסטר היומיים שאפרק רב אומר על זה שזה במקביל היומיים של ראש השונה כמו שראש השונה זה עניין של עצם הנשומה שבא לידי ביטוי ביטנו של קבול סל אז כאן זה בדיוק להפך זה בא לידי ביטוי בטנוי של שמחה מה הפשט השמחה הזאת עצם הנשמה של יהודי איך שלא יהיה הפשט שמחה למתם ודס ושוב שמחת בס ומאין העניין כי הרי בכל הרבי מסביר שהשמחה של שמחסטר היא יתן נעלת גם שמחת ביס שאבן איך שלא יהיה הפשט על קולפונים צריך לדעת דבר ראשון שאתם צריכים להתגעגל לראות את הרבי שא אתם צריכים לבקש שהרבי יחזור מהר מאוד ויחד עם זה צריך להיות מאין מאין מעין העניין של יצייה מעצמנו משהו משהו ממה שהיה אז אינני יודע מה לומר יותר בעניין לכם והנני יכול לומר יותר והעניין בקיצר גודלו שוב כמובן פושט שמי שהיה מסתפק אך ורק בריקודים של שמחסטרם אז כלל כלל לא מספיק היו פברינגס בפברנגס היו שיחות והרבה עניונים והרבה ביורים בבקסידס בניגלה מימר לפעמים היו שני מימורים לפעמים היו שלושה מימורים שמחסר היה מחובר לשבס ברשיס היה ממר אחד היה מצויס עם חסתר בין החג לשבס אחר כך היה ממר שני בשבס ברשס ביום אחר כך היה ממר שלישי מצויס חסתר שלושה ממורים שונים ובכל צריך לדעת שיש גם את העניין של האר של מלו מכל בהגבול לחיים לחיים ا يا யால்ல لا ا يا யா ல்லா لالا اي الله يا ا يا ا يا الله الله الله يا الله يالا ח בנגיע לפרות הייתר הורש יש לכל אחד ואחד מאיתנו אבל כל אחד שטר מסוג אחר ממילא אם אנחנו מדברים על דרכי הטיפול נו אז ביותר כזה צריך לטפל באופן כך ביטרה מסוג אחר צריך לטפל באפן כך בוא נאמר למשל יש מי שסובל מזה שהוא לא אוהב ללמוד זה הטרורש שלו אז צריך לטפל בו בנקודה הזאת יש מי שסובל ממנינים של סון מירה אז צריך לטפל בניין אחר זה לא דימה מהטיפול בזה הטיפול בזה לחור אבל כל זה באשקוף רשינ בלבד יש אבל ניקוד קלול ששווה בכל היתרהור ההבדל בין יתרהורה ליתרהורה בין נפשבמיס לנפשבמס הוא רק בביטוי אבל בנקודה הפנימית זה אותה נקודה אנחנו אומרים בתפילה כל יום ארמך השם כיסוני ולשמחת לי נשאלת השאלה מה כל כך השבח לקדוש ברוך הוא שלא שמח את האויבים שלי עדיף היה שלא היו אויבים לכתחילהם למה יש אויבים תודה רבה שלא שמחת איב לי למה אתה בכלל עושה שיהיה לובים היה עדיף לבקש שלא יהיה אויבים ולרך זה אנחנו מבקשים כל יום ב-18 כל החשבים מהר חופרצו מה הפשט כל החשמול עדיף לבקש שלא יהיה מי שיחשב על היראה למה אני צריך לבקש שמי שיחשב על מהר הופרצום שאף אחד לא יחשוב עלה עוד יותר טוב התשובה היא למי הכבונה למי הכבוד ולי שמחת אבלי איזה הייתר הורן אחרי שמול זה הטרור הנפשבמס שהוא לא רק פועל לפי האופי שלו אלא כמו שכתוב בתניה יש לו עניין לכבוש את העיר קטן את הגוף הוא עובד על זה המטראה שלו זה שאצלי הוא עושה את זה בפניכד ואצלך הוא עושה את זה בפניח אין כאן אף פקמי בנקודה של העניין הנקודה של העניין הוא שהוא אויב למה הוא אויב? כי זה תכלס הכבוד הנשום מיורד למטו ונמצאת כאן בפרט ערב בס המשיח אז יש אויבים ויש מנים ומעקבים ויש מעלים ומסתירים וזה אמור להיות מה אתה תלך לבקש מהקדוש ברוך הוא שלא יהיו אוכמו שאתה תבקש מהקדוש ברוך הוא תבטל את העניין של דיר בתחתנים תעלה את כולם למילו שלמילו אין יותר לא הקדוש ברוך הוא רוצה שנהיה כאן למטו דווקא במקום שיש יצרות דוק במקום של מצרים ירדתם מה הוא עניינו אבל של היתרה הורה להפריע איך להפריע עליו הוא ימצא את הדרך לי הוא מפריע באפך לך הוא מפריע באפנכן א זה צריך לדעת שיש לנו עסק עם איב ובמילא אינף כמינה בין היתרהורש שלי ליתרהורש שלך צריכים לדעת מה ניקודת הדבורים שיש מי שבא להפריע לנו מלבות את השם. יש מי שבא להפריע לנו מלהתקשר לקדוש ברוך הוא. יש מי שבא להפריע לנו מזה שיהיה מונח אצלנו שאין אתמד. נו אז אם אתה תגרש אותו מהמקום הזה אז הוא יבוא דרך מקום אחר. אין אף כמינה. מה אתה חושב שאם אתה תטפל בנקודה הזאת אז הוא לא יבוא מדרך אחרת? הוא ימצא דרך אחרת איך להגיע. נקודת הדבורים היא וזה צד השובל כל אחד ואחד מאיתנו ולא משנה מה היא הבעיה שצריכים להוריד את האב יודע שיש עיב לא צריכים לשמוע בקול צריכים להיות קשורים לקדוש ברוך הוא צריכים להיות קשורים לרבי צריך לדעת שעוד יותר שהקדוש ברוך הוא זה ששלח את האויב הזה והוא זה שמפריע כיוכו זה לא שהסטן יכול להפריע הסוטן הוא לא מצליף בפני עצמי הקדוש ברוך הוא בכביע עצמי יומד מאחריו ונותן לו כוח הרבי אומר במימר שצריך ללמוד מהיצר הור שיש לו מסירת נפש לקיים את התפקיד שלו שהוא מלאך והוא ידע את האמס הקדוש ברוך הוא הטיל עליו תפקיד להפריע לוודום ועושה את התפקיד במסירת נפש ככה אומר הרבי במימן ככה שזה לא הוא והקדוש ברוך הוא עומד מאחרי זה והוא זה שמאמיד את ה את הבעיות צריך לדעת שהבעיות כל כולן עניינם הוא להפריע לנו לעבוד את השם ברגע שאנחנו מחליטים שאנחנו רוצים לעבוד את השם ואנחנו רוצים להיות קשורים לאן שצריך להיות קשורים אז ממילא לא משנה מה ה מה הדרך אם זה בדרך כזאת או זה בדרך אחרת זה הכל בגילויים בגילויים יש דרך טיפול לזהב ויש דרך טיפול לזה ובבניסנו לא לא באבניסינו אבל גם לזה זקוקים אבל יש עניין קלולי שעוד לפני דרכי הטיפו וזה גם אמור לעזור שמלכתחילה אני לא מתייחס לזה כי אני יודע שזה בא להפריע לי וזה טשרי טשרי עניינו הוא שלא מתייחסים לפרוטים אלא מתייחסים לעניין הכלולי יש עניין של הפראה בירוש השם אז אני לא רוצה להיות שם לחיים לחיים يا या يا يا ماما لا חיים לחיים >> מצפו את המקום הכי מתאים >> איךדגים >> דואגים נו בסדר הלוואי עד 3:00 בבוקר זה יעבוד עניין הוא כך בכלל כל הרבים שלנו מהלתרב הרי בכלל העניין של חיל מתחיל מהבעל שם טובות למה אנחנו אומרים שמהלתר מתחיל עניין לחוד למה שלא נספור לכתחיל מהבעל שם טוב ואמנם לגבי דברים מסוימים כן סופרים מהבעל שם טוב ובכל זאת יש ספירה שהיא כוללת גם את הבעל שנתו והמגיד ויש ספירה שמתחילה מאלתר בלבד ולא קודם קודת הדברים היא למה כי מה שמייחד את הרבים שלנו הוא שהבידוסם הייתה מצד עצם הנשומה שמה תמכי כפי שהרבי מסביר בסיכס אדמור הזקן היה מסוגל ורצה להלביש את הענינים של מילו מסכ של הבעל שמת והמגיד בתוך סכל כי אבי מצד עם הנשום מצד עם הנשום אז משתפים את כל הכסין הבדל בין הלמכס עם הכס והכל מתערב ביחד הכל מתחבר ביחד מה שאין כן אצל הבשמת והמגיד שאבדוסם הייתה כפי שהרבי מביא מפריד כרבי שפעם אמר שזה על דרך מאין לפני מנטר כ מטנטר התחיל בקח האטמוס העניין של אלמטו תחתם ולמחיבור שני הופכים אז בכלל הרבים שלנווסם היא מתדם הנשמה ובכל זאת כאשר מסתכלים בגילוי אב יש הבדל הרבה הקודמים על מה הם דיברו דיברו ש על פתם וד על מדרגס על גילויים על כל מיני עניונים אמנם זה גופה שמסבירים את זה בסכו בטעם ודעס אז זה גופ מצד עצם הנשומת אבל הגילויים עצמם היו גילויים סכליים היו גילויים שעל פיתם ודס זה רק שזה בא בכך עצמם שומת בזה גופ אפשר להיכנס לפרוטים לפרט פרוטים אבל לא נגיע עכשיו להיכנס לכל הפרוטים שבדוב את הרבי שלנו יש חידוש דבר שכמו שבכסידס מבואר לגבי ספירת המלכוס שספירת המלכוס מושרשת באצמוס שבזה ישנה מכל שאר הספירס שלמרות שכל הספירס באות מאצמוס אף על פי כן מצד מוסו הם לא דומים לעצמו שאין כנס מלכוס מושרשת בעצמו כי היא מבטת את העצמו היא מגלה את העצמו היא באה ביקרך העצמו כל הביורים שיש בזה בכסידס אבל דרך זה אצל הרבי שאבידוסי בגולי של הרבי כפי שראים את זה לאורך כל הסיגס ולאורך כל המימורים הן המוגים והן הבלתי מוגים הרבי מתעסק עם העצמו עם תמוס שזה עם עצם הנשמה של יהודי עם עצם המצלום עם עצם המצרה עם עצם הממצי של המצוו הרבי מתעסק עם עצם הרבי מודד כל דבר לפי ההסתכלות של עצם ככה הרבי מסתכל ובמילא גם אנו החסידים שהרבי משפיע עלינו והרבי מעורר אותנו אנחנו נמצאים בזמן שההסתכלות והיחס לדברים צריך להיות על פי מה שצריך להיות מצד עצם העניין ודאי וודאי שצריך להיות גם גילויים אין שום סופק בדובר אבל הבסיס והיסוד על מה שהדברים צריכים להיות בנוייםזה צריך להיות מצד עצם הנשומה מצד אני זוכר שפעם לפני שנים זה היה בטוף שנא דיבר איתי היה שליח באנגליה קראו לו הרב חייב שבו אלם היה לו בן אצלין בישיבה והיינוכחים מפעם לפעם בטלפון אז הוא פעם אחד שואל אותי האם המשפים מקנים לבחורים את דרך הבד של הרבי שזה מצד יחידה אני חייב לומר ש זה קרה אותי אב הוא אומר את זה בצורה הכי גלויה שיכולה להיות הוא היה שליח מאוד מאוד מאוד מאוד מצליח, מאוד מאוד מקצועי ידע לדבר יפה באנגלית והיה לו קשר עם גבירים וכולו וכולו היה מונח אצלו שהוידה של השלוחים היום הוא מצד יחיד שבנפש מצד עצמם הנשומר האם המשפיעים של היום מקנים לבחורים את הדרך הבג של הרבי מצד יחיד צריך לדעת שזה זה דרך הבד של הרבי כשלומדים את הטר של הרבי את הסיכס את המימורים קוראים את האיגרס אז לזה הרבי מכוון זה המטור שלו ואת זה הוא מנסה לעורר ואנחנו צריכים לתת לרבי לעורר בנו את ה את הנקודה הזאת מצח זה הדבר הכי קשה שיכול להיות. מצד שני זה הדבר הכי קל שיכול להיות כי עצם הנשמה יש לכל יהודי באשר הוא לא כמו גילויים שיש מי שיש לו ככה יש מי שיש לו פחות מה שאין כן עצם הנשום זה דבר שיש לכל אחד לאכוד ולא חסר בזה מצד שני לגלות עצם הנשומה זה זה לא עניין של מה בכך אבל זה מה שהרבי רוצה זה האשפו של הרבי ואם אנחנו מאמינים בו ואם אנחנו החסידים שלו צריך לדעת ש ככה אנחנו צריכים להיות מושפעים כשלמדים מימר כששומעים סיכם כשלמדים שיכם צריך ללכת בכיוון הזה והעניין הזה יש לו תירושלמו סדרה שלמה של ביטויים שלא מצאנו אצל הרבים הקודמים לומדים תרשולם ולומדים את ספר הסיכס של הרבי הקודם כותדיבור עם ספר הסיכס ש ריבו עניונים שצריכים לדעת אותם אבל הסגנון של הרבי לא קיים שמה הרבי מדבר סיגנן חודש וסגנון אחר וזה סוג הידה אחרת סוג הידה חדשו שצריכים לזההות אותה צריכים להכיר אותה צריכים להבין אותה צריכים להבין מה הרבי רוצה ומילא צריך לדבר על זה צריכים אתם צריכים לדעת את זה שכשלומדים מימן של הרבי סיכו של הרבי צריכים צריכים למצוא שם את הכיוון של הרבי הרבי יקח מיימר של הרבי נשמו סיד ושלכרבי ויוציא מזה את הנקודה העצמי של העניין את עצם את עצם הדובר כי הרבי מחפש את עצם הדובר שבכל נס ודו ועל דרך זה הוא מה שהרבי רוצה רוצה להשפיע על חסידים אני מקווה שאתם אתם מבינים את את מה שאני מנסה לומר אבל בכל את זה צריכים לדעת ואפשר לבדוק את זה זה בודוקומנוסה בכל התר של הרבי הן במימורים והן בסיכים לחיים لا يالا يا யா يلا يا الله या يالا يا يالا يا لا يالا يا الله يالا يالا اया يالا الله يالا אי يالا يا لالا யாயா ला חיים חיים ביא דוגמה דוגמה מסוימת על מה שדובר קודם שה או יופי עובד עובד אני אז אני צריך להחזיק את זה ביד ככה בפנים בפנים תביא דוגמה מסוימת או שקן קר דוגמה מסוימת לעניין על ההסתכלות של עצם יש בעגל של הרבי נזכר לא מזמן בחברן בדרך כלל באיגרס לא כתוב מה השואל שאל כתוב מה שרבי כותב כאן בהיגרת הזאת יש יצל שהם כותבים למטה מה השואל שאל שאלה לא שגרתית אבל שאלה לה שאלה טובה. מה השאל שאל? השאל שאל ככה. איך ניתן איך ניתן לקיים את את המצווה של דלי סוסורו בשמחה? אש אני רוצה להבין את השאלה שלו. שאל תחשבו שהיה כזה בהמה שהוא שאל את הרבי איך ניתן לקיים את המיתו של בשמחה כי הוא הרי רוצה לא לקיים את זה אומר זה לא שמח לקיים את זה קהום בלילה הוא לא זה הייתה שאלה שאלה הייתה אחרת מול לזה כן מסביר בתניה פרק כז שאני צריך לשמוח כי שמקיים לו כמו כמו שכ מתבסת למשל כמו כאשר אני הולך להניח תפילין אני צריך לשמוח נו איך ניתן לקיים את ה את הלו של בלי סור אתה תשב כל היום את בית הכנסת לא תוכל לקיים את הלו של בלי סור כדי לקיים את הלו של בלי סול הלך לצאת החוצה בלי עד אלא שצריך להזדמן לך הזדמנות שתוכל לנהוג אחרת הרי כמו שהמצווה של לי סגני המצווה ליס הזהס מתי מקיימים ליסגני האם בכל רגע שאני לא גונב אני קיימתי את המצוו סיגנב לא שמז כשמזדמנת לי גניבה לא גנבתי נו אז קיימתי את את הליסגני מזדמנת לי רציחה ולא רצחתי אז קיימתי אתה לסי רצח על דרך זה לקיים את הבליסורו אז צריך להזדמן אין לי אפשרות אחרת ואז אני מכם שואל השואל נכבס למה אני צריך לשמוח לקיים את הלו הזה אני אני מוותר עדיף שהקדוש ברוך הוא לא יעמיד לי נסיאי נס או שאני לא אצטרך ללכת או שאני אלך והכל יהיה בסדר אני שמח כאשר הקדוש ברוך הוא מזמן לי עניין שמפריע ואז אני מקיים ואז אני אומר שברך שכינתי עזוב מכל עזוב בלי לכור זה הכבונה שלו זה מובן מתוך התשובה של הרבי מה הרבי עונה לו עונה לו הרבי ככה הרבי הרבי עונה לו שאתה צריך להתבונן בשתי נקודות הנקודה הראשונה היא שהקדוש ברוך הוא העץ עם הטב מיד ה מתחיל מעצמו הקדוש ברוך הוא מתב כל מה שהוא עושה איתך וזה רק עניין להטיב לך כבר עניין של עצם למה אתה ודע אתה כן מבין אתה לא מבין בתני גוה כשמוזבר העניין הזה שודי צריך לשמוח מכל דבר אז יש בזה כמה הסברים יש הסברים שכן נתפסים באיזשהו תם וד כמו למשל מה שלמדנו עכשיו בגלד כב על כך שודי צריך לסמוח בייסורים צריך לפשפש במיסוב נו בסדר אז עניין של תם ודעס אני מבין את הקדוש ברוך הוא רוחץ את הדברים הבלתי יצועים שיש לי אז אומי צריך לשמוח מזה הסבר הסבר רציונלי כמו שאומרים אבל כשמדובר בזכיר לך בינת אז הסבר אחר לגמרי מה שמה ההסבר אין רע ירד מלמ שהקדוש ברוך הוא עושה זה טוב למה זה טוב כי ככה כן ירד מלמעניין של מל מתם וד אומר לו הרבי שתדע לך שהקדוש ברוך הוא עץ הטב כל מה שהוא עושה לתבוס לא יכול להיות שזה לא דבר ראשון חנוכרישנו תתבונן בזה אחר כך אומר לו הרבי דבר שני צריך להתבונן בכך שכל דבר הוא בשגוח פרוטיס ממש רבי לא מפרט אבל מה הפשט שזה שאתה הגעת למצב כזה ששמה אתה הזדמן לך עניין שאתה צריך לקיים אתיוב זה בשגוח פרוט מלך כאשר אתה תצטרף את שני הדברים האלו ביחד שהקדוש ברוך הוא עץ מתה והוא רוצה רק את טובתך שהקדוש ברוך הוא זימן לך את העניין פרוטוס נפלא זה לא שאתה היית יכול לחור לשבת כל היום מבית הכנסת הקדוש ברוך הוא זימן שאתה לא תשב בית הכנסת והוא זימן את זה הוא גרם לך לא לשבת בית הכנסת והוא גם גרם והוא אחראי על זה שכאשר אתה נמצא במוק פליני יהיה כך וכך שיפריע לך למה הקדוש ברוך הוא אוס כוחו הוא עושה ככה כי הוא רוצה להביא אותך לידי עילוי כזה שאתה לא יכול להגיע לזה לולי לכן אתה צריך לשמוח אני לא כל כך מעניין אותי עכשיו להיכנס לעצם הביאור למרות שהביאור הזה יכול לעזור לכמה וכמה בחורים שיושבים כאן אבל לא זה הנקודה לא על זה מדובר אני צריך להביא דוגמה לעניין של הסתכלות עצמית אין במובן הראשון בנקודה הראשונה ש שהקדוש ברוך הוא מטב כל מה שהוא עושה זה טוב ואין בנקודה השנייה שכל פרט ופרט זה משח פרוטף שזה גם כן נקודה הקשורה לעצם שאין דבר חוץ מהאמוס אפילו הנקודה הכי קטנה שיכולה להיות דבר שנראה לך כהזדמנות כדבר מקרה שהקראי וכולי וכולי היה יכול להיות אחרת אני בתמי השם לכך למה הלכת היה פעם בחור שהתייעץ איתי ממני דיימר בחדש טישרי מעי רחוב ללכת הוא כתב לי מכתב אני הייתי בארץ האם ללכת דרך קינגסטון או ללכת דרך ברוקלין מסיבות רוחניות וכולו וכולו ואין כאן המוקים אבל ניקודת הדברים היא שצריך לדעת שכל דבר הוא משגוחי פרוטס כאשר אתה מחליט ללכת בכיוון מסוים אז בהשגוח פרוטיס הובילו אותך שמה ואם באשגוחי פרוטיס אתה צריך לקיים את הלב של ליסגניב אז קיימת את הלב שלסגניב בשמח רבו ועל דרך זה בכל העניונים אבל זה הנקודה הנקודה היא שהרבי מגלה אצל יהודי שכל דבר שמתרחש ועוד נקודה עוד עניין שהרבי מעריך בזה מאוד מאוד בסיכית בממונים כמעט ולא רואים את זה לרבאים הקודמים הנקודה של גם החתוים שלו הם הם מלמוד ויש בהם כבון פנימסם בשגוח פרוטיס כויכול למרות שהם באים בבחינתו אדם צריך לעשות תשובה על זה וצריך להצטער על כך וכולו ואף על פי כן הוא צריך לדעת שזה הקדוש ברוך הוא הוליך אותך לכאן כדי שאתה תוכל לעשות תשובה ביתר סת וביתר עוד וגם תן אחד מהדברים ש יש מים שהרבי אומר הרבה יותר מזה הוא אומר שאתה צריך לעשות תשובה בקמוס קופו ואלך כממיוס למרות שאתה צריך לעשות תשובה אבל מתכסים לדעת שלראות את הדברים כמו שהוא זה הלשון של הרבי שהקדוש ברוך הוא הוליך אותך לכאן כדי שאתה תוכל לצאת מזה ולא חס ושלים להיות בעצמוס אז שוב רואים כאן את הפגישה של הרבי לכל דבר לחפש בכל דבר מה הכבוד קונה מה עומד מאחרי זה מה עצם העניין ודאי שעל חטא צריך לעשות תשובה וצריך להפער על כך אבל מה עצם העניין מה מה עמק הדובון מאיפה זה מגיע ולמה זה מגיע וכולי וכולו נכון אמנם שאדם בחר בזה אבל בעמק בעמק העניין יש לקדוש ברוך הוא עניין בזה ולכן יהודי צריך לקחת את העניין לפי הכיוון שהקדוש ברוך הוא רוצה ועל דרך זה בכל דוב ודובר צריך לדעת שצריך להגיל את עצמנו ולעבוד על עצמנו וזה לא פשוט לכוון את הכיוון מחשבה שלנו אני אומר את זה כיבו של שדובר הפושט כל אחד יכול לעשות את זה לא זה לא דבר פושט דבר שצריך מאוד מאוד לעבוד על זה כי עצם זה עניין של מלמתם ודעס מל מכל גדר והרבי רוצה להחדיר את זה בנו שודי יוכל לחיות עם עצם הנשמה שלו עם ההסתכלות של העצם עם ההסתכלות של הרבי על העצם וכולו לחיים חיים لا या لا يا للا يالا يا الله ల লা يا আ يلا الله يلا يالا الله لا للا يلا يا للا لا يا للا خايم אחד מהעניינים הכי עקריים שבהם בא לידי ביטוי ה שומים שבהם בא לידי ביטוי הבניין העצמי של הרבי ובניין השליחס הפשיטות הזאת להבין את גדל החידוש. עכשיו נפטרה הרבנית חיטריק שרבי רצה לשלוח אותה ואת בעלה לברזיל. זה היה תש. אז יש מכתב של הרבי לליזר קרסיק היה אבא שלה. צריך להבין לו בריך גדי לו לשכנע אותו כנראה שהייתה התנגדות לכך שהרבי ישלח אותם לשליחס לברזיל והיה מהפכ למרות שהרבים הקודמים גם שלחו שלוכים רבי שמואל לויטן נשלח על ידי הרב בן שמוסיד לגרוזיה אבל זה היה סוג אחר שליכס כאן השליחס הייתה למרחק עם כיפשוט מרחקים בגשמס מרחק עם ברוכניס מספר בספר על רבי שלמים שבשלב כלשהו כשרב שלמ חיים עדיין היה בצרפת הוא קיבל מכתב מאפריד קרבה שאפריד קרבה מציע לו לנסוע לדרום אפריקה מתואר שם בספר שרב שלמי מסתובב יום שלם הלוך ושוב והיה לו קשה להקל את העניין שלאחר כל התלעות שהוא עבר ברוסיה וכל הענינים אז הוא חשב שהוא מגיע למנוכב ולנכל פתאום שולחים אותו לגלות לדרום אפריקה הוא היה אוס מנץ' מזה וכעבור כמה שבועות הגיע מכתב אחר מפרידקרבי ששם הוא שולח אותו להיות משפיע בארץ הקידש לא יודע מה היה העניין הזה מה היה אבחן ככה במיוסיק וכך מתואר שם בספר אם זה נכון מה שמתואר שמה העניין של שליחס הייתה מהפכ והנקודה היא שהרבי עשה את המהפך בטרה כזאת שזה הפך להיות מיוסד בפשיטת למשל כאשר הרבי טוב שלמדו לדח הציע בי שבט שהתנדבו בחרים ואבריחים למסע לשליכס בלת הקדש אז התנדבו לזה זה כמו שליחס אחרת שאתה שוקל ואתה חושב אם אתה מתאים לעבודה מסוימת כאן זה שליחות שליחות בלתי נודעת למה לאן לכמה זמן הרבי מבקש מתנדבים והתנדבו ורבי שולח בלי להגדיר את השלכות רק לומר שזה עניין עצמי שזה עניין פנימי שצ צריך את זה וכולו וכולו בקוש נפש הרבי החדיר בחסידים של דר השביעי את הנקודה שמוכנים לוותר על הרבי אומר בשיח שיש מי שלא אינו מוכן לנסוע לשליחס שהוא לא רוצה לוותר על הזפילו ועל מקוו ועל מקווה חמה הרבי משווה את שני הדברים ביחד לא אומר לו על מקווה, על מקווה חמו. רבי החדיר אצל הבחורים הצעירים ואצל האברכים הצעירים שיש צורך לוותר, לוותר הן על רוכניס והן על גשמיס, הן על השלמות האישית שלך ברוכניס, הן על השלמות האישית שלך בגשמי. לצאת לעזור ליהודי אחר להקריב את עצמך בשביל יהודי אחר ואת זה הרבי החדיר החדיר את זה עד כדי כך שזה הפך להיות מדפשיט בפשיטס ובפשטס וכולו וכולו ועד כדי כך צה קודם שארנו ניגנו כאן ניגון מסוים והזכיר לי הנחנו הגענו לארץ הקדש כתוב לכס אנחנו היינו הבחורים בירושלים האריכים היו בצפת לפע פעם היינו נוסעים לצפת לשבת היה בשביל טוב של חס נסענו אז לצפת היינו בצפת ויפע ברנגן סוער שבאת אחרי צהריים בבית כנסת מחצדק מי שמכיר שמה בעיר העתיקה ובאמצע הברנגן עלו שני שלוחים על השולחן אחד מהם כנתה בל ממס לוי בטריצקי והשני בודלך תם רב יוסי הכת כדו היה השמחה הייתה ממה? מזה שאנחנו שלוכים, לא משום דבר אחר, לא ידענו אז באותו שלב מה הרבי רוצה מאיתנו. הרבי כתב מכתב אחר כך, רק שנה אחר כך פירט מה הוא רוצה ומה מה צריך להיות הכיוון. אבל בשלב ההוא לא ידעו שום דבר. ידעו רק שאנחנו נשלחנו על ידי הרבי לארץ הקדש. לא יותר מזה. לא למה, לא מדוע? לא בשביל מה? לא. גם היום אנחנו לא יודעים לא למה ולא מדוע אבל בכל הרבי הגדיר את הדברים אבל לפני כן גם לא הייתה הגדרה הדבר היחידי שידענו הוא שנשלחנו על ידי הרבי ועל זה הייתה שמחה אמיתית הן אצל האבריחים הן אצל הבחורים השמחה היא מזה שאנחנו זכינו להיות שלוחים של הרבי ולא בגלל שהיינו בא למדרגה ולא בגלל שלא היה לנו נפש הבמיס היה נפש הבמיס ועוד בודך והיה יותר הורב וודך וכולו וכולו ובכל זאת השמחה שאנחנו היינו שלוחים של הרבי גבר על כל הדברים וזה מה שצריכים לדעת הבחרים התפילים של היום שהחידוש של הרבי בזה שהרבי גילה עצם הוא אחד מהביטויים ה הכי עצמיים שבזה והכי מובהקים שבזה הוא העניין של שלי השאיפה של כל בחור בישיבה צריך להיות להיות שליח גם בזה צריך לדעת שלהיות שליח צריך לדעת מה הרבי רוצה בשליחת שלך אני לא זוכר מתי סיפרתי את זה דמני שבאחד הברנגס האחרונים אם אני חוזר על עצמי אז אני מבקש סליחה אבל בכל סתם זה היה אתמול אבל איך איך שלי היה בחור שמד אצלנו בישיבה אחר כך התחתן ביום אחד מהימים הוא מתקשר אליי ואומר לי שיש לי שתי הצעות. הצעה אחת יש לי לפתוח בית חבד בירושלים והצאה השנייה להיות רם באיזה ישיב קטנה באחד מהישיבת קטנות המרכזיות בארץ. והוא מוסיף ואומר לי שלי יש נטייה ללכת לכיוון הבית חבד בירושלים. אני ניסיתי לשכנע אותו שהוא צריך ללכת ללוד. סליחה והוא התווכח איתי ואומר לי אתה חינכת אותי בישיבה על עניין של שליחס ואני רוצה שלי. טוב, הוא אמר שהוא הלך לכתוב לרבי, היה בתו של נגימ. בזמן שהיו קוראים לפני הרבי את ה את השאלות הוא כתב לרבי והוא דירג את השאלות בצורה כזאת. דבר ראשון הוא כתב את ההצאה בירושלים הוא לפתוח בתבת בירושלים הצעה שנייה הצעה שיש לו להיות בשבילקטן להיות רם בניגל הוא טופן אלי מיד אחרי שהוא קיבל את התשובה דרך רב לייב גרונר רבי ליבל גרונר קרא לפני הרבי את העתה הראשונה והרבי לא הגיב מאומה כאשר הוא קרא לפני הרב תעשה שנייה הרבי עשה עם הראש כן כוז הדברים הוא חיפש שליכס הוא קיבל שליכס שליחס זה לא דווקא מה שאתה קורא שלי שליחס פירושו להיות במקום שרבי נוצא אותך ואם צריכים אותך במקום הזה אז זה השליח שלך זה המקום שרבי צריך אותך שמה וזה נקוס הדבורים הנקודה היא לא הרבי אמר פעם לפני כנס השלוחים שלנו שיש כאלה שמחפשים גזלצנ שליחס הם מחפשים שליחות ממולחת יש שליחות ממולחת בגשמס יש שליחות ממולחת ברוכניס הוא רוצה לפתוח בתחבת בירושלים שם הוא יגיש שהוא מתעסק בשליחי של הרבי ילך להיות רם בניגלה בבלוד מי תייחס אליו תשליח בסדר המקסימום התייחסו אליו כרם בלוד אבל לא לא כשליח צריך לדעת לא זה שליחס ממש אם אתה מבצע את הרצון של הרב צריך לדעת שאתה יכול להיות רם בלוד ולעשות את זה כשלי לא כפרנסה לא כעשה גישי לא ככבוד אלא כמילו ירוץ הקודש של הרבי הרבי צריך אברכים גם בלוד אם לא יהיו אברכים בלוד שיכנכו את הבחורים אז לא יהיו אחר כך שלוחים צריכים שיהיו יהיו אנשים נכונים וטובים בכל הישיבות כדי שמשם יצלו בחורים שאחר כך יהיו שלוחים ומל בנגל עניינינו כל בחור צריך להחדיר בניו של פנימו שהמטור שלו שהוא צריך להוציא מהישיבה הוא היא שהשיפה צריכה להיות להיות שליח של הרבי במיתבטא השליחך זה עוד שאלה אבל מה עניינך אתה לא יש פרו אותי אתה לא מתעסק בני פרוטים, אתה לא מתעסק בהשגים אישיים, אתה מתעסק במילוי לציני הקודש של הרבי, שזה הפשט שליח. לחיים לחיים আল্লাহ لا الله يالا لا يا الله لا اي لا ల لا ها لا يلا الله لالالا لا يلا يا للا يا لالا يا للا يا لالا يا لالا يا للا يا لالا يا للا يا للا الله يا للا আ لالا لا يا للا لا חיים חיים המתלב אמר לברך von לטר מה השני שבדוב צד אחד האברך טען למית לרבי שמבחינה אישית יש לו ירידה בזה שהוא חוזר חסיד והוא הצליח בכך בזה שיש לו יש ממילא והסוף כשעלה אצלו הוא שמה אם כן עדיף שלא יחזור חסיד כי הוא מפסיד על ידי זה שהוא יורד ירד בבך השם ש כן אם הוא לא יחזור כסידס אבל לא יהיה לו הפרעה הזאת בכל מה התשובה שלמית לרבי אומר לו דבר ראשון אתה צריך לעשות את השליחה שלך ואם בגלל זה הציבור פונדיר זפנציב אבל את השליחות שלך אתה צריך למלא חסיד חזן כלומר יש כאן שני מישורים. יש כאן את המישור האישי שאנחנו הצטבנו עליו. אנחנו צריכים לדאור כל אחד לעצמו, לעבוד על עצמו, להכך את עצמו, להעלות את עצמו, לשפר את עצמו. תמצאו עוד כמה ביטויים. ויש את השליחות. שלחות לא מודגש כאן לשפר את עצמי. זה השליחות שלי. זה מה שאני צריך לעשות. אומר המית לרבי לאברך דבר ראשון עומד בהשלכזה דבר ראשון צריך לחזור חס זה שיש ל בעיה תטפל בזה כן תצליח לא תצליח אבל זה לא אמור להביא אותך על ידי זה שאתה לא תעשה את השלי שלך צביא ג צביא גרימבלט מספר שכאשר הוא יצא לשלי לארגנטינה אז הוא דיבר עם רבי מה מה מה מה מה אל הנחיות ורבי אמר לו הנחיה כללית דאש תבח קום דמיסד פרץ לפני הכל בא המוסד כלומר מה הפשט אתה שליח שאתה צריך לחשוב על טובת העניין לפני כל דבר זה מה שנוגע בכל הקשור לך יש סליחה של הרבי בגשר תשמז הרבי שם מדבר על משפיעים הרבי דורש מהם שהם ימלו את תפקידם והרבי אומר שם באמצע זה שיש לך חשבון בינך לבין הקדוש ברוך הוא זהעניין אישי שלך בינך לבין הקדוש ברוך הוא זה לא צריך להיות נוגע לתפקיד שלך כמשפיע אם כום ססור מיסרול אתה משפיע וסימן שהקדוש ברוך הוא הסכים לכך אתה צריך למלא את התפקיד שלך זה שיש לך בעיה תעבוד עליה ואם אתה כן תעבוד עליה או לא תעבוד עליה ולא נוגע אתה צריך למלא את התפקיד שלך כלומר דבר ראשון יש את התפקיד יש את השליחס אחר כך יש את השיקולים האישיים כולל גם השקלים הרוחניים והפנימיים והנפשיים וכל הדברים הטובים כולם. אבל דבר ראשון צריך לדעת שאנחנו שלוכים, שאנחנו צריכים למלא את התפקיד שלנו. הרבי החדיר את הנקודה הזאת מאוד מאוד חזק. דבר שריך לדעת שצריכים לעשות דיל בתחתינו. זה התפקיד שלנו. ה זה שבמסגרת של דיל בתחתינו עם גופה אבא אדם צריך לעבוד על עצמו ואדם צריך לזכך את עצמו או להות את עצמו עצמו כן זה נכון זה בתוך המסגרת זה לא כדבר בפני עצמו זה לא הפשט שקודם כל יש לי את החשבון האישי שלי ואם לאחר החשבון האישי שלי יהיה לי מקום לעסוק גם בשליחס אז נחשוב על זה הפוך דבר דבר ראשון יש את השליחס והשליכס כולל גם את החשבון האישי אבל דבר ראשון אתה צריך למלא את השליחס ולא על לומר שאם לא מילאת עדיין את השליחס ונגיע לחשבון האישי אז אתה לא יכול למלא את השליחס לגבי הדולת דבר ראשון תמלא את השליחס הדולת לא חייב לחכות כפי שהרבי אומר בסיכס הדולת לא חייב לחכות עד שאתה תהפוך את עצמך שלא יהיה לך ישר זה שיש לך יש הבעיה שלך תעבוד על עצמך אבל לא בגלל זה תמנע בר מהלולס אם אתה יכול להשפיע משהו טוב על יהודי תשפיע עליו הרבי הרבי כתב על רב שלמ חיים ורבי השיב מאובן היו תלונות ממה הכל של תל אביב ה אליטה של תל אביב ש לא נוגע כאן הנקודה הם לא אהבו את רב שלמאים והרבי ענה למישהו ענה אבל לפל הוא מעמיד תלמידים כל הטענות שיש לכם אבל הוא עושה משהו ולא נגיע שום דבר ורבי השב מאובן יש לך יש לך טענה כזאת, יש לך טענה אחרת זה לא נוגע לעניינינו צריך לדעת שדבר ראשון יש את השליחס צריך למלא את השליחס יש שליחס של הרבי כל אחד צריך לדעת שיש לו שלי של הרבי שצריך למלא אותה לחיים לחיים >> אמן נשכחו י סתכל לא יוד ع יות נפשו יודע ש שיסכו יוכל נפח נפשיך גם בז לא רוצה נמשיך צידך شي שכבצחנו צוד כל חיים בחיים אבל אף על פי כן יחד עם זה נכון אמנם ששליכת קודמת לכל דבר אבל צריך גם לדאוג לכך שלא פר יה שליח לפי השיטה הזאת אז לא משנה כלל העיקר שאני אבצא את השליחי קודם כל כאשר מדובר בשליח ש משפיע ואי אפשר לבטא את השליחת בלי שאתה תעשה משהו הנה אבל זה לא נגיע עכשיו זה לא החשבון שלכם כרגע בכל לפני אבל לגבי כל שליח איך שלי השליח צריך להיות צריך שיהיה בו איזה איזה איזשהי עדינות אפס השתיק מנחק כעת לא יכול להיות שיש שליח מגושם בגס מלא את השלי בסופו של דבר גם לא תוכל מלא את השלי היה פעם אני אומר את זה מאוד מאוד בזהירות ב זה שלא יהיה שום הבנה במי המדובר אבל היה פעם איזה אברך שמאוד מאוד רצה להיות שליך באיזשהו עיר מאוד מאוד נדנד והוא כתב וכולי וכולו ואנו לו בסופו של דבר שהוא לא מתאים שהוא לא מתאים לשלחות במקום הזה שהוא רוצה להיות שליח בו איך שאני הבנתי נקודת נקודת הדברים הייתה שהוא לא מתאים מבחינת מבחינה רוחנית להשליך צריך להיות איזשהוא מעמד רוחני איזשהו מדרגת שהוא אוכל במשהו ביראת שמיים בכסידשקת אפשר לסמוך עליו אפשר לסמוך על שקול דעתו אפשר לתת בו אימון שהוא לא ימאור בשליחס שלא יעשה טעיות גסות שלחס ושלום לא יהיה מושפע אלא שהוא יהיה משפיע בלבד הרי בספר של דוור כי רוב השלוחים מתעסקים במקומות פתוחים בשטחים כאלו שהם אחד מהשניים או שאתה משפיע או שאתה מושפע הרי כל אחד מאיתנו מורכב מנפש כיסף ומנפש הבמס כולל גם השלוחים אז נכון אמנם שהרבי נותן ככס אבל השליח צריך להיות כלי לזה שהוא יהיה כלים מוכון כלי מוכשר לקבל את הכסום בשביל זה הוא צריך להיות כסין של ניגמן צריך להיות כסין של בו צריך להיות ירי שמיים לא יכולים לשלוח סתם מישהו הבי שהוא יוכל לדבר יפה, למצחן בעיני אנשים, לדעת לאסוף כסף, להיות חברמן, להיות חריזמטי, זה בהחלט לא מספיק. צריך שהשליח יהוד ממש שיהיה יהודי חסידי, יהודי שעובד על עצמו, יהודי שלמד חסיד, יהודי ששייך לתפילה. אומר הרב גורביץ' במגדל העמק שכשהרבי שלח, אני לא יודע אם זה נכון, אבל כך הוא טוען, שכשרבי שלח את השלוחים לארץ הקדש, אחד מהתנאים שהרבי התנה הוא שהשלוחים צריכים להיות כאלו שהם שייכים לבד התפילו. לפי הגה הזאת אז הדיוק היה שלו דווקא שהם שהם מתפללים בפל אבל שהם שייכים להביא את התפילו אבל יש גד כזה או מושג כזה של שייך להביל את התפילו ככה גם כל שליח ודאי וודאי שהוא צריך להיות שייך להביטפילו ולכו לפירוש הדברים הוא שאם הוא שייך לזה אז אותו בשופט מהסקינון שהוא שייך לזה ולא עוסק בזה. אם הוא שייך בזה אז הוא ודאי גם עוסק בזה. ואז הוא ראוי, מתאים, ומכשר והוא זה שצריך להיות שליח. שליח צריך להיות אחד שחדור עם הרבי, עם אלקוש, עם הקדוש ברוך הוא. יודע להניך את עצמו, יודע איך לותר, יודע לוותר על תיבות עצמי. יודע גם פרק בירת שמיים ועוד ועוד ועוד זה מאוד מאוד חשוב זה מאוד מאוד נגע כך השם הזמן שבכור נמצא בישיבה זה לא רק זמן שאז הוא מחליט בנפשו להיות שליח אז הוא גם זמן שהוא מכין את עצמו נפשית להיות שליח אם אתה עוסק בבסתפילו מספרים ככה שוב כל הסיפורים האלו אינן יודע אם הם נכונים או לא נכונים אבל גיד ככה שמו מהלכת שהיה אברך שאחרי החתונה הבאה ביקש להיות שליח והרב חיקוב ענה לו שמכיוון שבשעה שהוא היה בישיבה יהיו לו בעיות עם הנה הישיבה אז הוא איננו ראוי להיות שליח בעיות במשמט אתה לא שייך להיות שליח זה נקודה אחת אבל יש עוד נקודות שוב אתם יודעים שהשלם מקונן כשהוא היה בחור היה מלך בתפילו היה בחור חסידי לא היה רק אחד שיודע לעשות רעש הוא היה בחור שעבד על עצמו לקח את החיים ברצינות נו אחר כך איך הוא יצא לשלי תה להצלו מופלוגו מל מדרך הטבע אבל ביותו בישיבה הוא היה חסיר שבוכם מי שרוצה להיות שליח צריך לדעת שדבר ראשון לא יהיה היא כהלשליכס תימי לא צריך להגיע לזה כהלשליכס זה שלי עצמו זה עצמו שלי שאתה תהיה בחור חסידים הרבי רוצה שאתה תהיה חסיד של בוחר על זה שאתה עובד על עצמך וזה שאתה לומד חסידנפשי וזה שאתה שייך להביא פילו ולא רק שייך ביקח אלא גם בפיל זה חלק מהשליחה שלך וחלק מהכך שמץ שמכשיר אותך להיות שליח לאוסד לובי כי אם אתה לא תלמד כפידס היום לא תפנים את הדברים לא תלמד חסידשי איך אתה תוכל להיות שליך אחר כך לא יוכלו לתת ממך אימון. מי אתה? מה אתה? אתה תלך להיות שליח. עם מה אתה תשפיע על מישהו? אתה צריך להיות חדור בעצמך חדור ומושפע. שאתה תהיה שיהיה בך חסידה, שיהיה בך רבי, שיהיה בךד, שיהיה לך קבולס, שאז אתה ראוי להיות שליח, אבל אם חס ושלום לא אתה לא תוכל להיות שליח בשום פונים ואפייך שאתה תהיה שליח ממילא אתם בחורים בחרי ישיבה יחד עם זה שצריך להיות מונח בנפש וצריך לעבוד על זה שהתכלס היא שאתם אתם תהיו שלוחים אבל תדעו לכם שתחיל הויד של שליח מתחיל מערב שבס כל התרח בערב שבס יכל בשבס מי שתרח בערב שבס כאשר הוא נמצא בישיבה הוא לומד חסידס הוא לומד ניגלהם הוא שייך להביא לך תפילו הוא שייך לפנימס הענינים שייך לרביב ושייך למצואים הוא יהיה שליח לאסיד לובד לא משנה שאנחנו מצפים לזה שמשיח יבוא כל יום אבל גוף של דובר זה צריך להיות המחשובת זה מחשובת נכונה כי כך חנכו אותנו והדריחו אותנו שצריך לחשוב גם על עניונים של אוסיד למרות שאנחנו מאמינים שמשיח יבוא כל יום במיל שכל אחד יעשה את החשבון הזה בנפש אתם בחורי ישיבה תהיו חסיד שבוכים דבר ראשון חיים חיים يا ماما ‏G لا يالا يا لالا يا يا يا لا يا חיים בחיים הרמב"ם כותב בלכסד שיש דרך הישור דרך האמצויס שזה זה דרך החוכמה למה הוא כותב אחר כך שמדרך סידס ולדתפוס קיצוניות כל לא נגיע עכשיו עכשיו להיכנס לזה אבל בכל זאת יש דרך הישור דרך האמצוי אומרים אחרות ליישר את הראש גליך חיקופ בכלל ידוע יש אנשים שיש להם ראש ישר יש אנשים שיש להם ראש טוב מאוד אבל לקום מה הנקודה של ראש הקום יש חוכמה ויש בינה חוכמה בינה קוד בהיכל בינה היא מאוד רחבה אבל היא צריכה להיות נאמנה לנקוד בפחוכמה כאשר הרוחב של בינם מתרחק את נמקוד דף חוכמה זה מתחיל להיות עקום יש אנשים שאומרים ספורות עקומות יכולים להפוך את העולם עם הספורות שלהם נר שספורס שפרי דקר ואומר בממורים נר שחו או קרוםסיכלים צריך שיהיה ראש ישר ריקוד הדברים היא ש צריך להשתדל לי ישר את הראש אני זוכר כשהגענו בתו של הבית חס אנחנו התפזרנו בכל הארץ בכל כל שבת היה מקום אחר באנו להשפיע בדו שבלמוסקי היה אחריי או זה רב קובסקי שלחו ‏Verwmenin לא גברת ממנו >> בכל מה התחלתי להגיד שלי >> מה שלסקי קש לומר מה >> הנה פזרת פזרתם בכל הארץ >> יוא שבת אחת היינו פה, שבת אחת היינו שמה, שבת אחת היינו בכפר חבד. מספר לכם סיפור מעניין לא נגיע לענייננו כאן אבל סיפורים טוב של חז הייתי ילד ישבתי בברברנגן ישבתי מקום טוב קרוב לרבי לא רחוק היה יהודי שהיה מביא לרבי שלחמונס בפורים ובקורים בשבו קבלסקי היה נכנס באמצע הברנגן הוא גם מאוד מאוד גדולה בשבוע עם ביקורים היה פוט שחזון הוא נכנס והרבי אמר לו לחלק את זה לקהל עשים את זה למטה שם את זה למטה והקהל התחיל להתנפל על זה חלק מהיום וביאיל עמד במקומו כ בצד ה בצד הזה של הרב למה אני אומר צד הזה? כי בתחילה רבי אומר בצד ה בצד הימני והרפ אמר לו לעבור לבחורים שעזרו לו בחזור. בקיצור רבי ראה שאנשים מתנפלים על העוגה אז אניח כמו היום רבי קפץ ממקומו לקח את העוגה וזרק אותה לרצפה כזה כך וכזה ריצח דריש את זה שבפני שבפני הרב מתנפלים על הוגם נח לינדו שלמוסקי הביאו אותנו כל שבת הגענו כך בד קיצלנו שנו שעון פלמן כל מיני דברים שאנחנו ניסינו להגיד שעון פלמן כן הסכים לא הסכים לא משנה אבל לא אכנס עכשיו לזה אבל מילה אחת שהוא אמר טוב אני נדמה לי שתשמעתי את זה ממנו הרבה פעמים אחר כך לא בקשר דווקא לזה איך שהרבי מסתכל על דברים בצורה כל כך ישרה, כל כך אמיתית, כל כך נכונה, למה צריך להקם? צריך ללמוד מהר הסתכלות ישארה על דברים הסתכלות אמיתית להיות ישר ראש ישר שניקודת החוכמה תשמור על המרחב של בינת שכמו שמונח מודס החמ ככמ תופס את זה תופסת את עצם העניין ושם לא יכול להיות יכול להיות מי את לא ניקוד חוכמה גם היא מוטת אבל על כל פונים שכאשר יש ניקוד חוק שבינה לא תתרחק ממנה ותשכח על הניקוד על כפו מה זה אומר לעניינינו צריך צריכים להשתדל היום אנחנו חיים היום בזמן שיש ריבוי דס ורבוי גוונים ורבוי לא יודע איך להגיד אנשים שמשמיעים את עצמם אני אומר את זה בפיגמן יופי בלושני קיו צריך להיות נמונס נמונס ל נמונס לנקודה של הרבל לא לבלבל במוח שהרבה בלבלי מוח בחרים צירים באים ושומעים זה אומר ככה אני לא יודע אני לא יודע צריכים להיות ישרים צריכים להיות ישי דרך לחיים לחיים אילד لا يا А আ لا يا لالا لا אי הולך תפס לא כשיל ส لا ا חיים חיים טוב הניגון הבא יאללה תחו אבל הניגון הקודם ש שניגענו עכשיו גון שהיו מנגנים בפבריני של הרבי בשבס רק בשבס לא במשח בכל בזמנים שאני זוכר היה פעם בחוד בישיבה שלנו בחו מברזיל שלמד בישיבה שלנו אחר כך נס קבוצה בסדר ניגונים עם רבי אז הוא התחיל לנגן ניגון מסוים שהיו מנגנים בקריאת גט רבי פתח לו זוג עיניים אמר לו איזה ניגון זה כאן מנגנים רק ניגונים שנגנו שניגנו אצל הרבי אז הניגון הזה ניגנו אצל הרבי היה ניגון שניגנו שמש מה המיוחד בניגונים שנגנוש בסח בטוב שנעינה לפני ביל היה בקירת גדזל היה כל השבת אחר כך התד במצוה אבל אחר כך באמצע הברנגן הוא התחיל לנגן ניגון מסיים הוא אמר לי ישבתי על ידו אז הוא אמר לי ש במממים אני לא זכרתי את זה כי זה לא היה בזמן שלי אמר לי שבממים היו מנגנים את הניגון הזה זה אצל הרבי בשבס אז הוא תיר לי איך שהרבי היה במגון הזה ככה הוא בכל תיר מרים את ה עיניים שלו למעלה הוא היה כזה רציני בניגון הזה יש דברים שנחקים יש דברים שניתנים שניתנים נים להיכתב ויש דברים שלא ניתנים להיכתב אי אפשר לתאר אותם אי אפשר לכתוב אותם אתה תכתוב כתבה מה אתה תכתוב אתה תתאר מצב כפי שהיית בשבס אצל הרבי ונגנו ניגנון ניגון מסוים שהרבי העיניים שלו היו ככה והיו ככה לא ניתן להיכטב ואו שהיית או שלא היית. אבל אם היית אז חלק ממך אתה שמה, אתה מו אתה מו זה הרבי שאתה לקחת. זה לא רבי שאתה קראת עליו. זה לא רבי שבא לידי ביטוי בסיס הכסיב, זה רבי שבא לידי ביטוי בסיס החקיקה, בעפן כזה שמי שהיה שם שסמיס ראה את זה ונחקק אצלו ונשאר אצלו מי שלא היה לא היה לא יודע במי המדובר אני אומנם לא זכיתי אני לא זכרתי את הניגון הזה אבל אני כן זוכר היטב את התנועה של הרמת העיניים של הרבי באמצע ניגון רציני אני וכן היטב את התנועה הזאת ובמילא צריך לדעת ש צריך להשתוקק גם אצל מי שמשום מה לא זכה לזה והכל בהשגוח פרוטיס וכך צריך להיות לראות את הרבי בעיניים במצבים מסוימים אבל מה הפשט? מה המילה בזה שרואים את הרבי מצבים כאלו? כשרואה את הרביצ כשאתה רואה את הרבי מצבים כאלו אתה אתה מתאחד איתו. זה לא דבר שאתה יכול אחר כך אם אתה קורא דבר נו בסדר אז אתה קראת את העניין אתה הבנת את העניין אתה כן מקבל אתה אתה לא מקבל דברים כאלו נשנים אצלך בנפש זה הופך להיות חלק ממך זה מלווה אותך לכל החיים הדבר שראית במניך ואתה אתה לא רוצה לשכוח מזה. אם חס ושלום יש עניין בלתי רצוי של מישהו ראה הוא מעוניין לקור את עצמו מזה. אבל אם יש עניין כזה שמישהו ראה אז הוא מעוניין שזה יישאר אצלו ועושה מאמץ שזה ישאר אצלו וזה נשאר אצלו וזה דבר שכאשר אתה רואה את הדברים האלו הזה זה לוקח אותך זה לא זה לא פועל עליך מבחוט כמו שאחד משכנע אותך לעשות משהו הרקה של הרבי מסתכל ומינים את העיניים מצרה כזאת או אחרת אז זה לא עניין של שכנוע זה לא עניין של הסבר זה לא עניין של טעם בדס זה עניין שנשאר זה תנועה והתנועה הזאת נחקת בנפש והיא פועלת והיא פועלת מאוד מאוד היא פועלת מאוד מאוד מאוד מאוד חזק ואתם גם צריכים להיות מושפעים מזה איי מה לכורה אתם לא ראיתם את זה אבל אתם שמעתם ממי שראה אז נכון אמנם שלא שלא ראיתי אבל שמעתי ממי שראיתי או מכיוון ששמעתי ממי שראיתי אז אז גם אני יכול להיות מושפע מזה על כל פונים מאין ובדימה למי שראה אומנם לא כתוב בכסילס ככה שמי ששמע ממי שראה אז הוא יכול להיות משפע מהעניין על דרך דוגמת מי שרו זה הרי ההבדל שאין די משמיע לריב שמי שראה ראה ומי שלא ראה לא ראה בכל פן כך צריך לומר לחורן שמכיוון שיש מי שראה והוא מנסה לכפר את זה למישהו אחר אז למרות שהמישהו אחר לא ראה אז לא דומה למי ששומע מפי השמע למי ששומע מפי הרועב כי מה שהוא מעין העניין של האשפוע שנעשתה על מי שראה עובר בכל אפן שהוא למי ששומר ממי שראה לא ראיתי את זה בכלל לכורה אפשר לומר ככה צריך לבדוק את זה אולי כן יש התייחסות לזה באיזשהו מקום אבל לגופי של עניין צריך לדעת ש הרבי צריך להתקבל אצלכם צריך להיות שזה יכנס לנפש שזה יהיה חלק חלק מכם אובגלקט אובגלקט פירושו שהדבר מונח אצלי הדבר הדבר הוא חלק ממני לחיים לחיים אמרנו קודם על עשה להוכסוך הוכסוך על הסלחו আ الله سخ אய હયા סלכו סלוכסוך להוכסוך להכו ஆஹ டయడ سح اي سلاח سడ ఇదడయడו سلا لا אסור להוכנס להוכישים יש לו ర בים يا س خص להכו سخ હ מה ఆహ ஆய يا يلا يلا يلا يا الله يا الله ي يلا يلا سلا يلا يلا يلا يا يا يلا يلا يلا يلا يلا الله يلا الله ي الله يا يا الله يا الله يلا يا الله يا אי עלסוכור על הסלו עלסוגים על הסלו חיים חיים יצר להבין לכם מה המיוחדות של הניגון הזה כל שנה היו מנגנים את הנגון הזה בהכופף. אין בלישן, הן בל השנים. משום מה? מכל הניגונים שנגנו בכופף, הניגון הזה הכי הרבה חקוק. הרבי היה בספשטוס כל כך גדולה בניגון הזה. אין לש. והיה משהו מאוד מאוד מיוחד. בכללזה בטוב שאם אחד מהשנים אני לא זוכר איזה שנה זה היה עכשיו בכל פנים אם זה היה בסוף החופים או זה היה בתחיל הסלמדים היה בשנה אחת שאנחנו כלנו היינו למטה הכינו לברנגן הרבי יצא למנחה בזל הקטן למעלה שסיפרו מיד שהרבי רכב מאוד חזק על עשה להוך כשהוא נכנס למנחה שמה מאוד מאוד חזק עלסוך הרב הים מגיב מאוד מאוד מאוד מאוד חזק מאוד מאוד מחד כפי שדובר קודם האור שהעיר בזמן של הכופס היה משהו מיוחד ייחודי שלא היה במשך כל השנה הכולו קוף את גופם היו גוונים שונים היה למשל הייתה הכפר שהיו מכבדים את הקונסוליה הישראלית שבה ולפעמים הקופה הזאת הייתה מאוד ארוכה והרבי היה מוכה כפיים הוא כאילו הוא נמצא בעולם אחר. לא היה לא היה משמח כל כך אבל היה מסתכל מאוד על הרוקדים. היה ממשיך הוא ממשיך הוא ממשיך הוא ממשיך עוד ועוד ועוד. וראו שהעיניים של הרבי לא כאן. אבל בכלל צריך לדעת שבקופס הרבי היה מאוד מאוד עובק. גלק פירוש אני לא יכול להגיד את זה בעברית אין לי מילה להגיד יש מי שיכול להציע איזשהי מילהוב גליק לא יודע אין לי מילה תגיד שמח לא שמח זה לא מילה ולא זה לא היה מאוד בפתיחות מאוד מאוד בסגלות כ שדובר קודם העיניים של הרבי היו מהירים הפונים של הרבי היו מהירים זה היה אור כזה שבמשך כל השולו לא ראו ולחס קמו וכמו במגונים מסיומים שהרבי מאוד מאוד מאוד עודד, מאוד מאוד חיזק, זה היה עוד יותר ועוד יותר. למה אני מספר לכם את זה? כמו שאמרנו קודם שהשמע מפי הוריהם באיזשהו מקום מושפע מזה. אני אמנם לא ראיתי אבל שמעתי מפי דרב ששומע אף על פי שזה עדיין שמי ולא יהיה ובכל זאת שמעתי מפי מי שרו למרות שאני לא יודע אם כתוב על זה משהו או לא כתוב על זה משהו אבל לכולי יש בזה משהו לחיים לחיים לד ל ד ו لا اله الا الله כ יש חבי يا من ك لا يا لالا لا الله ش يا من লা يا >> חיים חיים בכלל בכסידס ממדובר שיש שני פני השפואה יש אל ויש שפח. אל ואל ושפע ושפע. זה שני דברים שונים שני גדרים שונים התנאי של הוא שזה יהיה בקיר ולמו ושפע יכול להיות גם לדול אבל שאיר יעבור באפן של שפע. אז שם צריך להיות חיבור שני הופכים שהאל לא יאבד מאיר שאף על פי כן הוא יבוא לזולס לכו לשני הופכים בבס האחס על זה לכור מה שנדרש היום שאתם שלא באשמתכם לא זכיתם לראות כפי שהלכות מסומו שלום מערץ מיומו שאף על פי כן אתם תוכלו להיות מושפע ממי שראה ער שאני ראיתי ער אתם לא ראיתם זה לא גבוה אני פשוט נולדתי כמה שנים לפניכם ולכן זכיתי במה שאתם לא זכיתם יש דברים שיש לכם שאין לי אבל בכל בעניין הזה יש לי את הזכות שאין לכם ואני מנסה ואני צריך לנסות להביא לכם משהו מעין ה מעין השפועה שהייתה לנו מה זה לנוכל הקהל שהיה כולל גם ילדים קטנים זכיתי להיות בכובש של הרבי מאז הייתי ילד קטן לגיל של בחור מבוגר, לא מבוגר, אבל בכל וגם אחר כך, במשך כמה שנים שבאתי והייתי ניקודת הדבונים יש דברים שאתה מתייגע על זה וש ושאתה עובד על זה ואתה לומד ואתה משקיע ויש דברים שאתה רואה זה לוקח אותך אבל זה לוקח אותך באמס כל כולך נשאב בזה האם זה מבטיח שאחר כך אתה תהיה נאמן לזה לא מבטיח אני זוכר שפעם אחת בקריאת ג טוב שמח והגיע אליי בחור שמד בבחי שבוכ והתלונן בפני שדווקא אחרי הכופף וכולו וכולו ויש לו בעיות בליליונים רוכנים לא נכנס לזה עכשיו אבל ודאי וודאי שזה עדיין לא מבטיח תוך הרמטית מחשוב דיברו מזה שיבוא אחר כך. אבל מה שזה כן עושה זה מוציא אותך מעצמך. יש לך רגע שאתה יוצא מעצמך לגמרי. אתה שוכח מעצמך וא את זה אי אפשר להסביר את זה אי אפשר למסור. באותם רגעים שרקדנו עם הרבי בקופס לא היינו את עצמנו לא היינו מי שאנחנו. היינו משהו אחר, ראינו את דיף פניו של הרבי והיינו משהו אחר. מבוי באותם רגעים שהרבי היה רוקד עם הספר תלב לא יודע מה היה בשנים האחרונות כי בשנים האחרונות לא ממש זכיתי להיות במקום כזה שהרבי ימקד את המבט שלו אבל כשהייתי ילד אני מכן בפירוש שהרבי היה ממקד כשהוא היה רוקד בקופשינו שביץ את המבט ממש ממש אליך הוא לוקד איתך ביחד הוא מתייחס אליך הוא מרקיד אותך הוא נמצא איתך ביחד תדעו לכם שהרבי איתכם שרבי חושב עליכם שהרבי מרקיד אתכם שרבי מסתכל עליכם שרבי מתייחס אליכם שרבי מאיר את פניו אליכם זה שאתם שום מלכים לראות את זה חלק מהחשך כופר ומחופר שאנחנו נמצאים בו היום. אבל לדעת שזה ככה, שזה הכופס, שזה שמחתם, שזה הרבי, אתם צריכים לדעת שזה ככה. וכאשר אתם תתבוננו בזה ואתם תעבדו על זה ואתם תדכו להרגיש משהו מעין זה. אני לא יודע מה להגיד לכם אבל יש דברים של למשל דברים שמדברים על הרביע הקודם שאני לא ראיתי את רבי הקודם לא היה שייך שאני אראה את רבי הקודם אבל כשאני מתבונן בדברים מסוימים אז אני יכול לצייר לעצמי מצבים מסוימים של הרבי הקודם זה יכול לפעול למה אני צריך את זה עזבו זה לא נוגע לכם אתם לא צריכים לדעת את זה, אבל לגוף של דובר צריך לדעת שהרבי איתכם אתם רק צריכים לצעיר בנפשכם את העניין שהרבי איתכם, שהרבי מלכיד אתכם, שהרבי שמח אתכם, שרבי אוהב אתכם. חיים חיים யாயாயா ட ஆய டய்யட யா டயா டயாயா ஐயா అయ్యయ్యాడయ్యాడయ్యా అయ్యాయ ஐயய டயாயா ஐயாயா ஐயயா ஐயயா ஐயயா யாயாயா யா ஐயாயா ஐயாயா ஐயாயா யாரையா ையయய எடயయயா யயாயா எதிரடயாயாயா டயாயா திடயா யா யாரடயா யாரடயாயா இடயா யயா யராயாயா ரடயாயாயாயாயாயா யா யயாரயா ஹதயாய అయயయ యயா ராய யாயா யா ஐயயா ஐயயா ஐயா ஐயயா ஐயயா யயா ஐயாயா ஐயயா ஐயயா ها யாரயா யாரயாயாராய అయயయ யா யாரா للا يا لالا لا யா يلا يلا يا الله ي يلا يلا يا يلا لا כל הדברים יש הגדרה חדשה להשפיע אין מאיר ושפע נשפע וכאן אנחנו מדברים על השפיע האר שני הופכים בבס האחת אבל זה המטור שאתם שאתם תושפעו מהאר אני לא יודע איך עושים את זה לא יודע מה הדרך אתם צריכים לדעת ובהחלט שיש ולא רק שפע ואיל הוא שמאל בדרך ממילא הוא מתקבל בדרך ך ממיל והוא מרומם והוא מדביק אתם צריכים להיות שמה צריכים להיות דבוקים ברבי לא מספיק רק לדעת לא מספיק רק לחשב לעשות חשבון צריכים להיות דבוקים בו בלי חשבנס שוב אני זכיתי בזה לא בגלל שאני עולה עליכם אלא בגלל שנולדתי כמה שנים לפניכם אבל זה היה אצלי שוב אני מספר לכם את זה כי אולי שמע וחולוג אולי זה ישפיע לכם גם בתור ילד ההשפו שבזה והייתה בדרך ממילא הייתה אחד מהדברים שאני אזכר מהרבי מהדברים הכי מוקדמים ואני זוכר אפילו שאני שאלתי את אבא שלי על זה ועל החיוך של הרבי שבתור ילד שמתי לב שיש כאן חיוך מאוד מאוד מיוחד שכובש שלוקח רק אחר כך נודלי שיש בסיכוס בסיכ של רב הקודם על החיוך שהמגיד חנן את אל תראה בבו זה החיוך של הרבים אבל זה חיוך שתופס אותך חיוך שמקרב אותך חיוך ש מביא אותך להיות חלק מהעניין לא שמה היתרהור סתלק ממך כלל וכלל לא היתרהורה לא יסתלק ממך היתרור ישאר איתך ויילווה אותך ויבל אותך ויצבן אותך וכולו אבל זה שאתה זכית לראות את מה שזכית לראות זה חלק ממך זה לא יזוז ממך וישאר איתך אל מעד לצח ניצוחים זה המציאות שלך. אתה שמה, אתה עם הרבי ביחד. לא משנה אם באמצע אתה עובר כל מיני מסוכות קשות, אבל בעצם או בפנימס אתה נמצא עם הרבי. ושוב, למה אני אומר לכם את זה? לא כדי לעצבן אתכם ולא כדי להתגדל עליכם. אני לא חושב שיש כאן אלה שיתגר לו, אבל כדי להשפיע עליכם שאתם במצב במצב שאתם נמצאים בו, תעבדו עליכם, שלא תסתפקו עם שפע, אלא שתישפו לער. ואם אתם תישפו לער, אז אתם תגיעו לאר. צריך להיות אר. חייב להיות אה. כי ההבדל בין בלי לאמר זה הבדל קרחיק מזרוך ממירוב זה עולם אחר צריך שהרבי יאיר בנו ואתם כל אחד ואחד מכם תשתדלו ותעבדו ותמצאו דרכים בין אם זה על ידי להיות פני הרב בוידאו על ידי ציר פני הרב על ידי סבוננוס לא יודע מה להגיד לכם אני לא שמה אבל אם אני הייתי אתם הייתי משתדל בזה כמו שאמרתי קודם יש עניים שיכולים לצייר לא הייתי הייתי בראש טוב פעמיים כשהייתי ברוס טוב הלכתי לציון לא הייתי נוסע לרוב טוב כדי להגיע לציון אבל כאשר הייתי בראש טוב כדי להתדוד עם בחורים אז לא מתאים להיות ברוך טוב ולא ללכת לציון אז כאשר הייתי בצפיון אז מאוד מאוד האיר לי העניין הרי לומדים את החסידה של הרב נשמוס מאמורים כאלו מאמורים אחרים העניין מאיר העניין העניין קיים אני תראה בןשמוסד כמו שאתם מבינים לא ראיתי אבל כשבאתי לציון שלו מאוד מאוד התרגשתי, מאוד הרגשתי קשר. קשר קרוב לעניין. צריך לדעת שאתם צריכים להרגיש קשר קרוב לרבי. לא רק קשר של ידיע אלא קשר של הרגש שאתם תרגישו שאתם קרובים לרבי. חיים. חיים חים. يا א يا لا يا لا يا للا لا يلا يلا אי א لا يا لالا আ لا يلا يا بابا ‏Ja בבנתי בלי שצ ח הנש يا בזνα א ושמ למה אתם לא יודעים את הניגונים? למה? למה? חיים אני עדיין ממשיך בשניים במקודל של לנסות להשפיע עליכם מבחינת האר אם אתם תסתכלו בתמונות של הרבי לפני הנסיס, תמונות של הרבי לאחרי הנסיס, אתם תראו הבדל נשאל שאלה אם אדם לא בגלל שלפני הנס רבי הלך עם מיל קצר אחרי סיף הלך עם מיל ארוך בפנים של הרבי אתם תו הבדל שאלתי משהו >> כן רואים לא יש הבדל זה ביטוי אחר זה גילוי אחר רבי מאיר בינחם צריכים לקבל מהעיר של הרבי לתת לעצמכם להיות משפעים מהעיר של הרבי עד כמה שאתם יכולים על ידי תמונה על ידי וידאו באופן כזה באפן אחל מה הפשט להיות מושפע באפן של שזה לוקח אתכם שאתם חלק מהעניין אם אתם מושפעים באפן של שפע ואמנם בעיפן פנימי אבל זה כמו שני דברים שאחד משפיע על השני היתרון של איר הום שלא מדבר בשני דברים על השב דובק במור ומי שמושפע מהאר גם הוא מושפעם מעיר בדרך ממילד לא בתור כלי ומקבל זה שיש כלים ארץ וכלים אז הכלים לא קשורים לארץ לא בגלל הארץ זה בגלל שהקדוש ברוך הוא רוצה שיהיו גם כלים אבל מבחינת הארס אין כלים מבחינת האר כולם נשבים, כולם נשבים למור, כולם נשבים לא. זה חייב להיות אצלכם. זה לא יכול להיות שזה יהיה בלי זה. כי אם זה בלי זה, אז עיקר חוסר מן הספר. ומכיוון שאתם לא זכיתם לראות את הרבי אז חייב להיות שעל ידי זה ש אתם תושפעו באיפן כך או בעפן אכי לזה אבל אתם ודאי ודאי יכולים להגיע לזה צריך להיות עניין של קשר ישיר לרבי של דבי כפ במיל חיים חיים ايلا আ డయ్యాయ আ रयाய ஆஹாய ஆஹா આ டயாய டயாயா டயா யாரையாயா ஐயயா ஐயா ஐயா ஐயாயா ஐயயா யா ஐயா யாருடா யாடா டயாடா டயாயா டயா யா டயா டயாயாயாயா டயா ஐயயா ஐயயாயா ஐயா டயாடா டயா டயா யா டயா டயாய டயா ஐயயா ஐயயா யாயா ஐயயா ஐயயாயா ஐயாடாடாடா الله டய ‏Steiner American American American ஐயா ஐயாடாட ஐயாடாடாட డయ டய আ اي חיים חיים כיוון שבערב כינו הלאה באותו כיוון שאם מבחינת העיר אז גם כשהרבי היה יותר למנכם למנחה פשוטו או בזל שלמעלה היה בזה גילר הרבי היה יותר למנחם הרבי לא היה לובש את הגטל הרבי היה מגיע לבל עם הגטל ביודי היה זורק את הגרטל על השולחן והיה לובש את הגרטל היה תוך כדי שהחזן היה מתחיל מנחם רב היה מעיף מבט על הנוכחים והיה משהו מאוד מיוחד. שוב, לא דבר שאני יכול להתאר לכם. הרבי היה מסתכל, רבי היה מסתכל בתחילת הגעתו למנחם ואחר כך בהמשך, בסוף התפילה הרבי שוב היה מסתכל, בודק את המצב כבריאכל אחרי התפילה. היה המבט של הרבי בדרך כלל ה אלו שהיו עומדים קרוב לרבי במנחה היה היו הבחרים הישראלים שהיו בקבוצים האמריקאים לא כל כך עמדו שמה אני כולל את עצמי בתוכם למרות שריבו פעמים עמדתי ואני יודע בדיוק מה הציר אבל ריבי פומים לא המעליצים הישראלים היו עומדים שמעתי פעם בליבל קאפלן ליבל קאפלן מהיום שהיום נמצא במונטריאל הוא סיפר שבשנים הראשונות היה פעם שהרבי ביקש מהנהולה שידאגו לכך שבחור מסוים לא יעמוד מולו מתי שהוא נכנס למינחם. כמו כל הסיפורים האלו. אני לא יודע אם זה נכון, אם זה לא נכון. נבדק, אם זה לא נבדק. ואני לא מקנה בבחור הזה שאם זה נכון שהרבי ביקש שהוא לא יעמוד מולו. במנחה אבל בכל איך שלי היה נראה זה היה שוק חופשי כל אחד היה יכול לעמוד שמה מי שרצה עמד הן במנחה והן בכל מיני תפילות צשה בסבכל ניקוד הדבורים כך כן צריכים להרגיש קשורים לרבי לא לחשוב שרבי דובר נסף עליכם שאתם קודם כל מי שאתם באיזשהו מקום אתם מתחברים גם לרבי אתם צריכים להרגיש קשר פנימי קשר פשוט עצמי לרב ולא בגלל שאנחנו עולים עליכם אני יכול להגיד לכם את זה אבל בגלל שטכנית אני נולדתי לפניכם והייתי שמה ואתם לא הייתם ממילא אני יודע מה זה ואתם לא יודעים מה זה אבל מבחינת המהות של העניין אתם לא פחות ואני לא יותר אלו מי שאתם צריכים להתייגע כדי להגיע לכם כדי להגיע לכך ואני לא צריך להתיגע היום אני כן צריך לחשוב על זה אבל זה מאוד קל עבורי לחשוב על זה כדי להתעורר בזה אבל מבחינתכם דקוש אתם צריכים לעבוד על עצמכם אבל שתדעו לכם שאתם צריכים לעבוד על זה וכאשר אתם תעבדו על זה אתם תצליחו אל תוותרו בשום פנים ואפן אל תסתבקו בשפע תשפו לא חיים לחים ת لا А ย هي ย या لا আ ล يا لا يا لالا لا يا سلام ا يا חיים בכלל בפברנגן יש שני הופכים. צד אחד יש את העניין ש מי שמדבר משתדל לדבר מתוך ליבו. מצד שני יש את המקבלים. המקבלים הם מגווננים, שנים ומשונים. יש מקבלים שהיו ויש מקבלים שהגיעו. יש מקדם שנמצאים יש מקום ש היו ואיננו ואינם אני לא יודע ריקוי העניים הוא ש צריך להשתדל להגיע למקבלים שהמקבלים ישפעו באיזה אפן שהוא هي لا Ай ا يا الله А ย เ А อ ย มาย А חיים לחיים אני לא יודע אבל אני מעוניין להחדיל בכם משהו שיהיה בכם אני לא יודע אם לי יש את זה מלבן אבל בכל אני לכם מפרגן את זה שיהיה לכם משהו אמיתי איזה קשר אמיתי עם הרבי איזה קשר אמיתי עם חסידס איזה קשר אמיתי עם הבן השם יושבים כאן בחורים מריבוי גוונים, מריבוים, סוגים, לוגרים, צעירים, כאלו ואחרים. ניקוד הדברים הוא שצריכים להתחבר. צריכים להיות מחוברים. יש אמס ויה צריכים להתחבר ולא להיות מחוברים בחציניס, לא להיות מחוברים בששמאות, לא להיות מחוברים ב בש בככה אומרים שככה זה נראה. להיות מחוברים שיהיה חיבור פנימי, שיהיה חיבר אמיתי. כל אחד ואחד מכם יכול אלא מה צריך לרצות להתחבר באמיטיס ולא להסתפק ב בעניים חיצניים כיוכו שהיום מושפעים בשפע אלא לרצות דווקא בחיבור פנימי בחיברי אמיתי כי עניונים חיציניים יש היום לרוב אבל אני הדיוא הדרך להתחבר לרבי זהם יותר טוב מכלום אבל זה לא חיבר אמיתי אתם צריכים לשאוף לחיבר אמיתי לחיבור פנימי שיכבר דבר אתכם לרבי חיים לחיים אמנו בקרחנו ונשמך בכל ימנו שוב שוב השמס נוכבודך חסדנו ונשמכו נושמעו ונשמחו בכל יומנו נזמך בכל יום עבודך פה לך דורך על פנים ונו ים השם לכינו בדך כלך דל בני ים השםנו יודנו כננו כננו מעשה יודנו כן מעשה ידי כן আ אי אליזכנשמך בכל ימינו ונשמכו ונשמחו בכל ימי בדך פה לך דורך על פניהם ונשם לכינו אל עבודך פלך דך על בניהם וני השם לכינו وما يديك وماسدين ايย ונשמ ונשמחו בכמינו ונכו דכל בניהם ם השם אלכנו נובדך פלך בני םנו معين ה אי א איי איי איי אי שוב שוב ונשמחה ונשמחה בכל ימינו ונשמח ונשמח בכל ימדך פה לך דורך בני הנה םכנו עבדך פה לך דך בני הנה ם השם לכינו كندي איי איי אי א אי א אי א נגנ ונשמחו ונשמח בכל ימינו נגדנו ונשמחו ונשמח בכל ימנו השם עלינושקנו מס נוז בכל יודך דוחה לנחשקנו לך כני ישלين כנו כנסנו כולי א איזה וזכונו >> הבא כל הכי אין לי כוח יתן הוא ממון נפשך אם הצלחתי להשפיע עליך משהו בעד עכשיו את מנועים ואם לא הצלחתי עד עכשיו מי אמר שאני אצליח מעכשיו הלא בוכול לא אכפת לי להמשיך לשבת איתכם צחנו אי מה מה אתה מתחיל? אתה חושב שאתה תמשוך אותי? לא יעזור ולא זה נו שיהיה בסדר ניגון טוב טוב