התוועדות מוצאי יום כיפור לתלמידי התמימים , הרב מאיר שלמה קפלן שנת תשפ"ז

גם שזה עכשיו מוציא עם כפר אבל א זה עדיין קשור גם לעניינים של עם כפר וזה קשור גם לכל חידש תשרי השיחה הזאת זה שיחה מפרסמת אני רק אגיד נקודה אבל הרבי דיבר את זה לא רק ב עיקר האריכות הרבי דיבר בשמחת ספס שבע שיחה מפרסמת מטוב שכג אחד מהאריכות בשיחה זה היה גם בסוקס אז זה עניין שלוש דווקא קשור רק לעם כפר ואפשר לדבר על זה גם אה זה קשור כל החיים זה לא אליו דווקא אני אגיד הנקודה הזה כולם יודעים את זה ש ש הגמרא מביאה מחלוקת בין רבי ורבונון אם אשובהם לפי רבי אז אפילו יהודי שלא עשה שום דבר לא שב לא התחרט ולא עשה שום עניינים רק שלא עשה דבר נגד הוא לא אכל רבי קבר לא עשה דברים נגד ציווי רבי קבר אבל הוא לא עשה שום דבר חיובי ולא שב מי שלא שב כל הכפורס הכללו שבכל הכפורס שיש שיש בתורה כל הקרבונס אז הם לא מכפרים בלי תשוב אם האדם לא מתחרט ולא מקבל עליו לשנות את המעשים שלו אז הקורבן לא מעיל לא מכפר אותו ויצל אז רבי אומר שבנגיע ליים כפר אז גם בן אדם שלא שב ים כפר מחפר לשובים וגם למי שלא שו עכשיו זה לפי רבי לפי רבונ סוברים לו כמו שכל הכפורס אז הכלל הוא שבלי תשובה שום דבר לא מכפר שום קורבן לא מכפר על ד אז על דרך זהגל עם כפר אז הכפור שם כפר זה רק לשובים רק למי ששב והרמבם פוסק שמרה בואנה רמבם פ אבל יש איזה דיוק בראש של הרמבם הרמבם פוסק אם כפרץ משיים מכפר לשוב שעיצו משים היום עצמו מכפר למי ששב אז אז הרב מדייק מזה יש מה שתשובה בעצמו יוצר כפור כשאדם שב בתשובה ומתקן את המעשים שלו ומתחרה את כל הפרטים של תשובה אז זה מביא כפורה זה מנקה אותו זה מבטל את החטאים אבל כאן הרמבם משמש בלשון הרמבם אומר שאם כפר מכפץ משהי מכפר לשון עצם היום כמו אותו לשון שרבי אומר שיצאו משי מכפר כשמגיע יהודי נכנס לבית כנסת לא מתפלל לא עושה כלום היום הזה בעצמו מחפר אז הדר זה לפי רבונן יש עצמי ש מחפר לשוב אז מצד אחד באמת רבונן סוברים שבלי תשובה העיצו השיום לא מכפר אבל גם רבונן מסכימים שעידי תשובה מתקבל משהו יותר נעלה לא רק הכפרה הרגילה מה שתשובה מחפר אלא גם שתשובה של עיצו השם עצם יום הכיפורים מגיע יום כזה בשנה אז זה מכפר רק שיש תנאי צריך תשובה אבל מה אז השאלה היא מה הנקודה הזאת של עיצום שיהיה מחפ איזה מה שייך אם היינו מדברים סתם ככה ונגיע למחילה שהקדוש ברוך הוא לא מעניש אז אפשר להבין מגיע יום מיוחד המלך במצב מרומם זה יום מיועד שהקדוש ברוך הוא כזה ויטר על חטא העגל אמר שלחתי כדבריך אז מגיע יום כזה כל שנה אז הקדוש ברוך הוא מכל על העוונות אבל התרב אומר בתנא שכפורה זה לא רק עניין של מחילה לא לאש על החטאים שודי לא שלא לא נקבל אנשים עניין שקפורה זה מלושן קינוח לנקות ואם הזה יחפר עליכם סו כתוב לפני השם תהורו זה לא רק עניין שכשמגיע ים כפרזה הקדוש ברוך הוא מוכל על העונשים שיש באווירות בים הזה יחפר עליך אתה אומר לכפר הכוונה לנקות יהודי מתנקה לת לטירכם שדין נעשה טהור אז השאלה היא איך שייך שמגיע יום מסוים ולפי רבי גם בלי לעשות שום דבר גם בלי שודי יעשה תשובה וגם לפי רבוננון התשובה ממשיכה עליו על ידי התשובה מקבל כפרה כזאת שלא קשור בכלל למתשובה עד מי ש מגיע יום כזה היום כשהיום הזה מגיע אז זה מנקה המציאות של יהודי הוא נהיה נקי וטהור שאלה איך זה איך זה איך זה יכול להיות שבלי שאדם עשה שום דבר הוא מתנקה ומכל הלכלוך של האווירות אותו דבר זה הרבי לא מביא בשיחה אני אומר סתם מוסיף לא מוסיף זהוועדות לא עכשיו עכשיו אומר דברי תורה כזה באופן א אבל א הרמב"ם אומר שעניין של תשובה זה לא רק אודי יהודי צריך לשוב רק על מעשים לא טובים שהוא עשה על מעשים הוא עשה כס ככה הוא עשה ככה אז הוא צריך לשוב על המעשים שהוא עשה הרמבם אומר שודי צריך לעשות תשובה גם כן על רגשות על דיעות לא נכונות שהיו לו בן אדם היה לו קינאה צריך לשוב על זה בן אדם כעסן כל מיני לא מידות גם מידות ונטיות לא טובות בן אדם לא מכבד את השני עניינים שהם לא רק מעשים גם דברים שהם נטייסליב עניינים של מידס גם על זה בן אדם צריך לשוב עניינים של קינו סינו וכל העניינים האלו של בן אדם לחברי גם בן אדם למוק עניין של עניינים של א בן אדם מזלזל לא לוקח בחומרה עניינים של דלכה בשכון אורך כל מיני עניינים ש לא רק זה שהוא עשה משהו לא טוב בן אדם שיש לו דעות ורגשות לא כפי שצריך גם על זה צריך לשוב בתשובה ככה רמבם אומר ו וזה באמת קצת א אם אם כשמדברים על מעשים אז אפשר להבין יותר קל שמעשים זה גם בן אדם עושה עבוירה זה פוגם בו זה גורם לכלוך בנפש אבל אפשר להבין שמעשים מנתקים את האדם מהמעשים אבל השאלה בנגיע לרגשות בן אדם יש לו רגש של קנאה למישהו אחר או לא מדברים קנאה קנה ספרים שזה דבר חיובי דבר קנאה לא טובה או עניינים שבן אדם נהנה לראות שהשני נכשל בן אדם נהנה לראות ברוס חבר כל מיני דברים שכל אחד יודעש בנפו שעניינים דיעות ורגשות לא נכונות לא לא כפי שצריך להיות אז איך שייך שמגיע יום יום אחד בשנה ובן אדם מתנקה בים הזה תורלו בן אדם נטהר והכל מתפוגג והוא נהיה נקי איך זה יכול להיות לכורה הוא נשאר עם זה זה השאלה אז הנקודה נגיד הנקודה בקצרה מסתם כולם יודעים את השיחה אבל הנקודה שהרבי מדבר שיש כשמדברים על הקשר של יהודי לקדוש ברוך הוא יש שלוש עניינים בזה שלוש אופנים נגיד ברירה כמה דקות לא כל כך לא הרבה זמן אבל אז יש שלוש אופנים כשמדובר בקשר של יהודי לקדוש ברוך יש קשר אחד פשוט קשר פרקטי יהודי עושה הקדוש ברוך הוא בעל הבית הוא המלך הקדוש ברוך הוא מצווה נותן לנו ציוויים ואנחנו מקבלים אתשרים אנחנו עבדים ועושים את ההוראות שלו יש קשר יחס בנגיד שתי אנשים שאחד בא לבית ואחד עובד אצלו זה גם כן קשר הוא נותן את ההוראות הוא נותן את הציוויים מה שצריך לעשות והשני הוא זה שמבצע את ההוראות מכניע את עצמו גם אם הוא לא רוצה הוא מבצע את הרעות של האחר אז זה קשר זה הקשר של מלך ועבד הקדוש ברוך הוא נתן נתן לנו תורה נותן לנו תורה נותן לנו מצוות ואנחנו מבצאים את המצוות זה קשר אחד זה קשרים קשר א זה קשר מעשי קשר בפלממש יש יהודי יש קשר יותר עמוק שזה מתבטא בתשובה למה תשובה זה עוד יותר עמוק מה הנקודה של תשובה קדש של תשובה הוא שבן אדם עשה לא כפי שצריך הוא חטא. מה קרה כשבן אדם חטא? בפש עושה דברים מצד אחד יש יש לו מתעורר אצלו איזשהוא טבה או רצון נגיד איזה בחור נגיד לא חס ושלום לא מאשימים אף אחד בפרט מוצים כפר אף אחד לא שייך לום עניין כזה אבל נגיד מישהו יש עשה איזה חסידס בבוקר 7 וחצי או איזה סדר אחר ו יש א יש לפעמים לפעמים זה קורה שיש רצון להישאר במיתה ולישון ולא לא לקום ולעשות מה שצריך. אז מה קורה? יש אופן אחד שבן אדם בכלל לא קם. זה משהו אחר. זה עניין הרבה יותר נעלה. אבל מדברים באופן יש אופן כזה שבן אדם כן קם מתעורר מהשינה ולפועל הוא עייף עדיין והוא חושב שהוא עייף ויש לו רצון ותשוקה לישון והוא ממשיך. הגם שזה הסדר חסיד זה מפספס את הסדר. אז מה קורה? מה פירוש הוא ישן? הוא קם בבוקר הוא קם הוא חושב לעצמו מצד אחד הנפש של כסב בא ואומר לו שיש סדר וזה וצריכים לעשות וזה צריכים לעשות מה שהרבי רוצה וצריכים לקום ולומד חסידס כפי סדר הישיבה מצד שני יש לו תאווה יש לו רצון לישון לא לא לקום יש לו חשק ותשוקה לשבת במיטה אז מה החשבון שהוא עושה זה אז הוא יפספס חסידס אחד הוא לא יעשה את מה שצריך מה מה קורה בפש דברים בן אדם חוטא הוא חושב לעצמו אז הוא לא עושה כשהוא מודע לזה שהוא עושה משהו לא בסדר הוא עושה חטא ווא חושב לעצמו שזה לא סוף העולם בסדר הוא ישן וילך הלאה אם הוא היה מרגיש אז שהוא מפספס משהו שזה כזה דבר יקר שזה סוף העולם לפספס חסידס אחד אז הוא לא היה ממשיך לישון בן אדם יש לו טיסה בבוקר אז הוא לא מפספס את זה בגלל איזשהו שינה אם זה דבר חשוב אז הוא היה עושה את זה הוא לא היה מתפתא מה מהתייב ושלי אז מה קרה שהוא לא עשה מה שצריך והוא נכשל הוא חושב לעצמו באותו רגע שזה שזה לא לא סוף העולם בסדר חסידס אחד אני אגיע כמה כמה דקות יותר מאוחר זה לא סוף העולם זה כשהוא חוטה כשהוא עושה לא כפי שצריך אז זהו באיזה אופן ה זה עובד שבן אדם לא עומד חזק נגד תשוק והטיבה שלו לעשות את מה ש מה שהתייבה שלו אומר לו לא לעשות את זה. למה הוא לא עומד ומונה את עצמו לא להתפטות לתיבה בגלל שהוא מרגיש שזה לא סוף? לא הוא לא מפספס פה הרבה. הוא איזה חטא קטן הוא יעשה יפספס סדר אחד. מה? מה זה תשובה בפשטוס? תשובה שבן אדם מתחרט. מה קורה כשבן אדם מתחרט? ויש לו כזה חרטה שזה מביא אותו לשוב. זאת אומרת שזה שהוא חטא קודם בשעה שהוא עשה את החטא הוא לא הרגיש שזה ממש יפריע לו בחיים החיים שלו ימשיכו להסתדר הוא ימשיך להתקיים והוא הוא יעשה משהו קטן הוא לא עשה כפי שצריך הוא לא עשה כפי רוצנלין כשבן אדם שב בתשובה והוא מתחרט חרטה זה שזה מתחיל להפריע לו שהוא לא עשה מה שצריך זה מפריע לו ועד כדי כך שהוא לא יכול להמשיך לחיות ככה עם התודעה הז הזאת עם הידיעה הזאת שהוא עשה משהו לא לא כפי שצריך הוא פספס יום אחד רמבם או דיבר דברים איזה אחד לא יודע בדיוק לצייר דוגמאות כל אחד יכול לצייר לעצמו אבל דברים שבן אדם לא שבחור לא היה צריך לעשות והוא כן עשה אז א בסדר הוא יעשה את זה וזה לא הרגיש שזה יהיה סוף העולם הוא יעשה את ה את הדברים בטלם הזה שהוא יעשה והוא שינה קצת הסדר הזה שהוא יפספס כשהוא מתחיל להתחרט אם מישהו מתחרט מכםדברים שאנחנו עשינו זה גם לא דבר פשוט שלהתחרט אבל נגיד מישהו מתחרט אז זה מתחיל להפריע לו שהוא עושה את הדבר לא נכון שהוא לא קם והואספס סדר והוא לא עשה את מה ש את מה שנדרש ממנו את מה שהוא צריך לעשות זה מתחיל להפריע לו עד כדי כך שזה מפריע לו שהוא לא יכול להמשיך את החיים שלו ככה הוא צריך לעשות משהו לתקן את מה שהוא עשה זה רגש שלחרות הוא הוא מרגיש שהוא לא יכול סתם להמשיך לחיות את החיים שלו ביחד עם זה שיש לו בתודעה הזאת, הדבר הזה שהוא עשה, הוא לא יכול להמשיך ככה לחיות באופן רגיל. הוא צריך לעשות משהו, לתקן את זה, לשוב, להתחרט, אפס משהו לעשות. אז זה קשר הרבה יותר חזק, הרבה יותר פנימי, הרבה יותר עמוק מהקשר הרגיל של סתם קיום מצוות. קשר הרגיל של קיום מצוות זה לא בא לידי ביטוי בזה שקיום המצוות זה דבר שנוגע לי בחיים. יש יש כביכול למישהו קונטרקט יש לו איך אומרים יש לו שיבוד יש לו כזה סדר שהוא הקדוש ברוך הוא נותן הוראות הקדוש ברוך הוא נותן ציבויים וא אומר מה לעשות והיהודי מבצא את מה הקדוש ברוך הוא רוצה הוא א עושה את מה שקדוש ברוך הוא אומר מצייט ציוד זה לא מראה שהדברים הזה האלה שאתה עושה המצוות שאתה עושה זה נוגע לך בחיים ובלי בלי המצווה הזאת בלי הקונטרקט הזה זה החיים שלך לא יהיו תקינים זה לפה הקדוש ברוך הוא המלך הוא אנחנו מבצאים ציוויים במצפס לא בא לידי ביטוי קשר עמוק כמו שבא לידי ביטוי בתשובה תשובה זה קשר מסוג אחר בתשובה יהודי מרגיש שהוא לא יכול להמשיך לתפקד לחיות את החיים שלו כזה ברגילות עם הידיעה הזאת שהוא עשה לא לא כפי שצריך אז זה קשר הרבה יותר פנימי ולכן באמת מבואר שבגלל שבגלל שתשובה זה מבטא קשר הרבה יותר רגש פנימי מי יהודי מרגיש שזה שהוא עשה לא כפי שצריך הוא לא יכול להמשיך לחיות זה נוגע לו בחיים זה מפריע לו והוא לא יכול סתם להמשיך לישון ולהמשיך את החיים שלו באופן רגיל הוא צריך לתקן את הדבר הזה שהוא עשה הוא מרגיש שזה אבל שהוא עשה והוא צריך לתקן את זה זאת אומרת שפה זה מבטא שזה לא סתם העניין של נגיד דבר בזה טכני שהוא מבצע הוא בן אדם שמקיבל על עצמו לעשות את הציוויים ואת ההוראות של הקדוש ברוך הוא זה הרבה יותר מזה זה הנפש שלו קשור עם זה יש לו קשר נפשי עם זה ואם הוא לא עושה מה שצריך זה מפריע לו בלב זה שזה מפריע לו והוא לא יכול להמשיך זה מראה שקיום המצביס בעניין של לימוד התרה ועניין של להיות יהודי כפי שצריך עניין להיות בחור כפי שצריך זה דבר שזה קשור עם הנפש שלו זה קשור אליו בפנימיות לא רק דבר טכני שהוא קיבל עליו לעשות כאלו וכאלו דברים שזה הסדר החיים שלו לפה בגלל זה באמת זהגם מגלה איך שוב ומורר כפור בגלל שזה מגלה גם כן כמו שאנחנו יודעים דם מעלה לממוך זה הט של המגד שרבי אומר את זה המון המון פעם דם מלמך שכל הדברים שכל ההמשכות וכל האופנים איך הקדוש ברוך הוא מתייחס לאדם זה תוצאה מאיך ש מאיך שהאדם בעצמו מתייחס לקדוש ברוך הוא זה טוב ור של המגד השם צילכו השם זה כמו הצל כמו שהצל של האדם אז זה תלוי בתנועות שלו זה לא ש זה לא שתי דברים אם אם היד שלו בכיוון מסוים אז הצל שלו יהיה באופן איך שהיד הוא כמו כל צל אז על דרך זה בנגיע ליהודי והקדוש ברוך הוא השם צילך אז האופן איך שלוקוס איך שהקדוש ברוך הוא מתייחס לאדם זה איך שהאדם מתייחס לזה אם הוא לוקח אלוקוס ברצינות אם אלוקוס נוגע אלה בפנימיוס נפשו אז הוא הוא ממשיך גם הפנימיות של הקדוש ברוך הוא הפנימי של הלוקוס ולכן זה גם עניין של תשוב זה כפרה מצד החיצוניות מצד דרגות חיצוניות יותר אז אם אז אם הוא יהודי חטא והוא לא עשה מה שצריך או פספס דברים הוא לא למד והוא לא עשה מה שצריך אז הוא פספס באמת זה חיסרון מצד הפנימיות מצד הפנימיות שלו הקדוש ברוך הוא אז אין את הגבולות האלו שאם לא עשית ככה וככה זה לא יכול להיות ש שימשכו הדברים שצריכים ותהיה מלוכלך מצד חיצוניות אז יש את הגדר הזה שהדבר הזה והזה גורם לכלוך באדם. מצד הפנימי של הקדוש ברוך הוא אין את אין את הגדר הזה. ולכן גם יהודי שלא עשה מה שצריך מצד הפנימי של הקדוש ברוך הוא לא מוגבל ויכול גם לבטל את הלכלוך. אבל מתי נמשך הפנימי של הלוקוס? כפי שהקדוש ברוך הוא לא מוגבל כביכול במערכת הגבולות מסוימים זה הם יהודי מגלה בעצמו פנימיות. כשהוא מגלה, כשהוא מבטא, זה מתעורר אצלו שעניינים של עניינים של יהדות, עניינים של מה שנדרש ממנו, עניינים של הלקוס, זה נגיע לא בנפש שלו, זה הפנימי, שזה בא לידי ביטוי בתשובה שהוא מתחרט והוא לא יכול להמשיך לחיות עם הידיעה הזאת שלא עשה מה שצריך. זאת אומרת זה מפריע לו בחיים. אז זה גם מגלה מעורר מלמעלה גם כן שגם מצד הלוקוס נמשך לו הפרימייס של הקדוש בו. וזה בזה מחפר. אני אגיד את האופן השלישי עוד נגיד קצת לחיים רוצה קצת לא צריכים לא יודע כמה זה נכון א מאוחר בלילה לדבר כזה דברים כבידים אבל א בגלל שיש מיקרופון גם כן אתם יכולים זה לא אני לא זה לא אתם יכולים גם כן א אתם לא משובדים לעניינים אוקיי לחיים לחיים אתם רבים לחיים כן זה התוועדות לא שומע يا ஆย ยา ا ה لا А يا ياان ا يا חיים לחיים אני הייתי באמצע נחזור לנקודה של השיחה הזאת אז בכללות יש שתי אופנים ש שהזכרנו קודם זה הכל מדובר ש בדרך כלל כל קשר צריך להיות איזשהו דברים אם מדובר קשר בין שתי דברים צריך להיות איזשהו דברים עניינים שהם מקשרים את שתי הדברים יש מדובר בין יהודי לקדוש ברוך הוא במה מחובר מחובר בזה יש אופן אחד שהוא מחובר בזה שמקיים את את המצוות מקיים את ההוראות של התורה ו עושה מה שקדוש ברוך הוא מצווה וקיים יעצ בזה ויש אופן עוד איטרנלי יש אופן אחד שודי עושה באמת ומקיים את מה שקדוש ברוך הוא רוצה זה לא אומר שזה החיים שלו זה לא זה לא דווקא חדר אצלו פנימה העניינים האלו הוא מבצע הוא עושה את את רץנלין יש בתשובה מתגלה עניין פנימי יותר שלעשות הקדוש ברוך הוא רוצה זה דבר שנוגע לו בחיים והוא מתחרט כפי שלא היה כפי שצריך זה אבל זה הכל כשמדובר אם לקשר רוצים רוצים לקשר שתי דברים שמצד מאותם הם שתי דברים אז צריכים לקשר אותם אם רוצים לקשר אותם אז יש אופנים ודרכים במהקשר אבל כשמדובר בין יהודי לקדוש ברוך הוא יש מצד פנימיס פנימי זה מהות מה זה יהודי לכתחילה זה לא מציאות אחרת מאלוקוס לכת כמו שאתראה אומר בתני שהנפש שנס בישראל היא חלק על כם ממל ממש יודעים מצד מהותו הפנימית כל המהות שלו זה לוקוס וזה זה וזה זה זה לא הרבה יותר גבוה מזה. זה לא צריך תנאים. כמו אם נגיד משל כמו שנגיד יש אב ובן מדבר על זה בודי לקדוש ברוך הוא זה הרבה יותר יותר מזה אבל הנה אפילו א אפילו נגיד עניין של אב ובן שלא שייך להגיד יש קשר כזה של אב ובן שלא שייך להגיד שאם הבן לא מצייט לציוויים של האבא שלו ולא עושה את ההוראות שלו אז נחלש והוא יהיה פחות בן יהיה פחות קשור ואם הוא יעשה את ההוראות של אבא שלו אז זה יגרום לו שיהיה יותר קשור. מתי שייך להגיש עשייה כזה וכזה תהיה יותר קשור? אם תלמד יותר, תלמד יותר תורה וקיים יותר מצוות, תהיה יותר קשור לקדוש ברוך הוא. זאת אומרת, תהיה יותר יהודי. ואם לא תעשה מצוות, בן אדם יעשה חטא, לא ילמד ולא יעשה ולא יעשה, אז זה תהיה פחות קשור. מתי זה שייך? אם הקשדיל לקדוש ברוך הוא היה דבר ש שאם זה היה זאת אומרת אם זה היה שתי דברים שונים יש יהודי יש בן אדם ויש הלקוס וצריכים לחבר אותם איך לחבר אותם על ידי זה שודי עושה פעולות מסוימות דברים מסוימים שמקשר אותו הוא רוצה לקשר את השכל שלו מהקדוש ברוך הוא צריך להתבונן בגדולת השם והוא צריך להבין והוא לקשר את הלב שלו צריך שיהיה לאבש השם לקשר את הידיים שלו צריך להניח תפילין וכל מיני דברים זהם זה מציאות ואם הוא לא יעשה אם הוא לא יתבנן לגדס השם אז המוח שלו יהיה מנותק מהקדוש ברוך הוא פחות יהודי ואם לא יהיה להבץ השם והלב שלו יהיה במקומות לא נכונות אז הלב שלו יהיה פחות לב יהודי מה זה מה זה יהודי יהודי הפירוש מציאות שקשורה ללכוס מציאות שבטל לה הקדוש ברוך הוא שכל העניין שלו זה שירגש העניין של האמת של הלקוס ירגש זה העניין של יהודי אז אם כפי שמבינים אם היינו מבינים כפי שני האופנים הראשונים אז מה היה מה ההבנה שביהודים מצד עצמו הוא מציאות על ידי מה הוא נהיה קשור כמו שאנחנו מבינים בפשס בחיצניס ככה מבינים את העניין יש בן אדם יש לו מוח ויש לו לב ויש לו ידיים ואיך אנחנו מרגישים באופן טבעי זה ידיים זה ידיים זה רגליים זה בן אדם זה מוח וזה לב האם הם יהיו מחוברים לקדוש ברוך הוא או לא האם יהיה האם זה יהיה מוח יהודי או לב ודי אז זה תלוי מה איזה תוכן לכן הוא יכניס במוח. אם הוא יתבנן מגדול השם ילמד תורה יחדור הלקוס במוח הוא לא יעשה לא יחדור אז הקשר שלו וכמה אלוקוס יאיר בו תלוי כמה הוא יעשה כפי ערך הפעולות ואם נבין את זה ככה אז גם כן כמה אלוקו עיר ביהודי כמה אלוקו בכמה הוא יהיה כשר עם הקדוש ברוך הוא כמה כפי ההשקעה שהוא השקיע כפי הפעולות שהוא עשה הוא למד יותר יהיה קשור יותר הוא עשה מצוות יותר יהיה קשור יותר הוא עשה פחות הוא ישאב פחות אם היינו מבינים ככה אז אני אומר דרך אגב איך אפשר לעשות שיהיה יום אחד בשנה יום אחד יהודי יכול להגיד זה לא מומלץ להתנהג ככה אבל נגיד יהודי כל השנה הוא עושה מה שצריך מה שהוא רוצה מה שבא לו כפי שאומרים ומגיע יום אחד בשנה ביום הזה יחפר עליכם לטערצכם כל אחד עשם לפני השם תתרו הכל מסתדר יום אחד בשנה לפי רבי אפילו אם הוא לא שב שום דבר יום אחד הכל נהיה בסדר איך זה יכול להיות אם כל הקש שידי לקדוש ברוך הוא מבוסס על זה כמו שמבינים סתם קשר בין שתי דברים אם אתה רוצה שהמוח שלך יהיה מוח יהודי אז אתה צריך לעשות פעולות שיהיה ליקוס יאיר במוח להתבונן בגדולת השם אם אתה לא תעשה פעולות זה לא יהיה קשור אותו דבר עם הלב אותו דבר עם הידיים כאן אז לא היה זה לא היה שייך שודי לא המוח שלו היה מונח בשטויות הלב מונח בשטויות ויום אחד בשנה הכל מתוקן אז אומרים שהאמת היא שהקשר קשר של יהודי לקדוש ברוך הוא לא מתחיל לא בנוי מפעולות לא בנוי ממעשים וזה בכלל לא במסגרת הזאת של קשר רגיל לקשה שתי דברים לכתחילה כמו שאלתם מביטנה שידודי זה חלק ממה אם נגיד את הדוגמה אמרתי קודם את המשל של אב ובן אז לא שייך להגיד שבן הקשר של אב ובן לא מתחזק על ידי זה שהבן מציית לראות של אבא שלו והוא לא נהיה פחות בן אז יכול להיות נגיד יש בן אחד כמו המשל של הבשם טבל על תקיס יכול להיות אבן שהבן באמת נגיד מרד באביו שנה שלמה לא ציית אליו ולא עשה שום דבר מה שאבא שלו ביקש ממנו ולא השקיע לא הקשיב לאבא לא רצה לדעת ומה אבא שלו מונח המוח של הבן מונח מקום אחר לגמרי אבל מגיע כמה צריכים אם רוצים להשיב את הבן שיהיה עוד פעם קשור עם אבא שלו אז צריכים לשבת וללמד אותו אותו ולנקות אותו מכל השטויות שהוא למד קודם ולחנך אותו וללמד אותו את כל התורות והשקפות של האבא זה שמה שצריכים צריכים רק נקודה אחת לעורר בו את הנקודה הזאת שהוא בן שלו לא משנה ברגע שמעוררים בבן את הנקודה הזאת שזה אבא שלו מעוררים את הנקודה הפנימית במילא אז אז הוא יהיה קשור בלי הגבלות אם הקשר אם הקשר והחיבור זה בהתאם כמה שאתה הבנת גדולת השם וכמה שאתה מרגיש גדול השם אז יהודי שלא ישקיע בגדול השם ולא ולא התבונן ולא למד ולא הרגיש ולא עשה אז לכורה זה הקשר שלו נהיה חלש ואם רוצים להחזיר את זה למקורו זה עבודה שלמה להחזיר את זה לקדמותו שיהיה קשור צריכים להוציא ממנו את כל השטויות שהוא למד קודם וללמד אותו קצת עניינים של הלוקוס וגדולס השם ולהחנך אותו שהמוח שלו יהיה כפי שצריך והלב שלו יהיה כפי שצריך זה יהיה סיפור שלם אבל אם מדובר אם אם נגיד יש הבן אדם בן שהוא בעצם מאותו דבר אחד עם אבא שלו הוא בעצם מאותו אוהב אותו זה קשר כזה שלא נוצר מפעולות מסוימות לכתחילה המציאות שלו נובע ממנו אז כשמתור הנקודה הזאת הנקודה הזאת זה לא קשר עצמי זה המילה זאת אומרת קשר כזה שזה לא לא קשר מוגבל יש קשרים מוגבלים שנוצרים על ידי מעשי אדם, על ידי מעשים ויש קשרים שהם במהותם דבר אחד ואם מתגלה הנקודה הזאת אז כל שאר הדברים החיצוניים מתפוגגים ממילא לא צריכים לא צריכים להתעסק איתם בכלל זה העניין ארוך שצריכים ללמוד את זה ללאך אבל זה הנקודה שרב מדבר לגבי עם כפר שמה הפירוש שיצאו מה שיהיה מכפר שבם כפר מתגלה מה זה יהודי בפנימיותו שידי בפנימיותו לכתחילה כל המהות שלו כל המהות שלו זה קשר ללקוס זה שהעניין של יהודי זה להיות קשור לקדוש ברוך הוא זה לא קשר מוגבל זה עניין ש שלא נובע מכמה למדת וכמה עשית זה לא מתחיל מזה וזה לא מוגבל בהתאם לגדרים האלו זה הרבי דיבר יש כולם יודעים את את ה את השיחה נגיד קצת לחיים לחיים לחיים כן, זה לא סתם עניינים של א של א תיאוריה, זה דברים ש יש כולם מכירים זה שיחה מפרסמת שרבי דיבר בליל סטר תמז אני לא הייתי שם אבל אבל אתם שמעתם ש זה הרב אמר את השיחה הזאת מבחינת כל העניין של של מה שסיום הטיר זה בשבילסלוכס אותו תוכן ממש אותו תוכן של השיחה הזאת יש בשיחה אחרת שזה רבי כזה יש שיחה 15 תמוס טוב של יש באמת גם קלטת מהשיחה הזאת זה ביום חול ושם הרבי מדבר על הנקודה הזאת של א שם הרב מדבר מאוד חזק במילים האלו שהאמת היא שהתכלית יש כזה זה התפיסה שהתכלית הוא לימוד התורה וקיום המצוות זה התכלית יהודי צריך צריכים לעשות דר בתחתונים יש לו עבודה מה הוא צריך לעשות ללמוד ולקיים מצוות הקדוש ברוך הוא יש לו כביכול תוכנית לעשות דרב בתחתנים והקדוש ברוך הוא רצה שאולציני שבני ישראל יבצו את התוכנית הזאת אז יסרו זה בשביל התיר בשביל שיתקיים העניינים של שלס לא יסבר דר בתחתנים שציבו תיר יתקיימו בפועל בגלל זה יש מציאות של יהודי הרב מדבר הפוך בשיחה שהאמת היא ש כל העניין שיש תירה ויש מצוות זה בשביל לגלות מה זה יהודי נגיד תיר זה חוכמות ששל הקדוש ברוך הוא מצווה זה רצני של הקדוש ברוך הוא בני יהודי מושר במקום יותר עמוק מחכמות של הקדוש ברוך הוא מרצ של הקדוש ברוך הוא יהודי מאוחד עם העצם של הקדוש ברוך הוא וזה קשר זה במציאות שודי מתגלה ויש בו עניינים הרבה יותר אלוקוס בעצם קשר עם יהודי רק הקדוש ברוך הוא נתן לנו תורה ומצוות בשביל שיתגלה מה זה יהודי התורה ומצוות ניתנו בשביל לגלות מה זה יהודי זה את הסיפור שככה רב מפרש את זה יש א שהיה חסיד הרדץ רבי דוד הירשכין אז אומרים שכשהרבי הזכיר את הסיפור הזה שכשהוא היה לומד א הוא היה לנדן גדול, חסיד גדול וכשהוא היה לומד סוגיה גמרא היה לומד סוגיה בלעוה וביסודיות היה יושב כמה ימים ללמוצגה כפי שצריך ביסודיות אומר בסוף אחרי שהוא למד והתיגע והגיע לבירוש של הסוגיה הוא היה אומר גלד וסדוליקט גלד מדהים או זה מופלא מה מונח פה זה פש מה הכוונה יש כתוב בזה שטלס כשרין מסכשרון דו בדו יש ודי מתקשר עם התורה ועל ידי זה והתורה מקשרת אותו מהקדוש ברוך הוא אז השאלה למה כתוב טלסקן לכורה זה רק שתי קשרים יש שלוש דברים יהודי ריסה והקדוש ברוך הוא לכורה אז יש שתי קשרים יש קשר של יהודי עם התורה והתורה מקשרת אוקדוש ברוך למה כתוב קלסק? כ יש קשר שלישי אחרי שודי מתחבר עם התורה והתורה מחברת הקדוש ברוך הוא מתגלה שמה שמתגלה מה מה מונח אצל יהודי בפנימיס שזה הרבה יותר גבוה מהעניין של לוק שמתגלה בתיר עצמה כשיהודי לומד תורה והוא מתאחד עם התורה על ידי התורה מתגלה מה יש מה זה יהודי מה זה יהודי באמת שהקשב שודי לקדוש ברוך הוא זה הרבה יותר גבוה מהקש של רז זה מה שאומר זה גולד קש התורה עצמה זה תרך החוכמה זה של הקדוש ברוך הוא זה עניין נפלא מאוד אבל זה לא אמיתיסה בלי גבוה כשיהודי לומד תורה מתגלה מה זה יהודי מה שיש מה שמונח אצל יהודי בפנימי זה עניין הרבה יותר גבוה ממהקש של ארס ועניין הזה זה ש שהקש שלנום עם הלוקוס הקש שלנו מהעניינים זה לא דבר שתלוי מצד אחד זה לא דבר שתלוי כמה זה לא פנוי מכמה אנחנו השקענו בזה וזה לא לפי ערך כמה בן אדם השקיע יהודי קשור בלי שום הגבלות, בלי שום מדידות הקשר שלו הקדוש ברוך הוא וזה עניין הזה זה עיצו משם זה יהודי לא יכול ליצור את זה על ידי מעשים שלו והוא לא יכול להחליש את זה על ידי מעשים שלו זה דבר שיש בעצם מציאותו של יהודי זה מתגלה בים כפר זה מתגלה ב זה מצד אחד מצד לחיים לחיים לחיים נגיד פשוט ב ב צריך לדבר סתם דברים באוויר אם מדברים ים ביותר במה שנגיע אלינו קצת שמצד אחד יש דברים אם מדובר גם בחורים ש שהגיעו לכאן שנסו לרבי אז יש דברים שהעניינים שחודרים בנו העניינים של העניינים של א מה שהקש שלנו מלכוס והעניינים של שמה שמונח אצלנו נחדר בנו על ידי זה שאנחנו נמצאים פה זה מצד אחד זה לא בנוי וזה לא מדוד וכמה אנחנו משקיעים בזה וזה הרבה יותר גבוה מזה יש דברים כאלו עניינים של להיות קשור עם הקדוש ברוך הוא בעצמו שידי יהיה מונח אצלו האמתכפי שצריך זה דברים שבכוח עצמנו אנחנו לא יכולים לפעול את זה בעצמנו בן אדם אנחנו אנשים בפשס אנחנו אנשים גשמיים מאוד וכל כל מה שאנחנו משיגים ומה שאנחנו מרגישים זה הכל דברים א זה אמס אומר על אל על יברו האמס אמר שלא כדאי בכלל לברוא את הבן אדם אז זה שאנחנו מגיעים לפה ויש קשר עם הרבי שהקשר הזה זה מקשר איתנו עם הקדוש ברוך הוא והתקשר איתנו עם האמת של תירו מיצ ואלוקוס ומה זה יהודי זה דברים שזה לא נוגע המעשים שלנו כמה אנחנו השכנו בזה זה הרבה יותר גבוה, הרבה יותר נעלה מכמה שבן אדם יכול להשקיע. זה מצד אחד אבל זה צריכים לדעת צריכים לדעת את זה שלפעמים יכול להיות מחשבות או חשבונות זה לא אחרי עם כפר לא יודע אם זה מתאים כאילו חשב יכול להיות מחשבות אבל אדם חושב לעצמו בחור חושב לעצמו שזה יכול להיות מחשבות מחשבות טובות ש מחשבות כאלו אבל בן אדם בחור עשה נסיעה ויכול להיות שלפעמים מרגישים שמבזבזים זמן ולא ניצלו את זה כמו שצריך ולא עולם למדו כמו שצריך ולא התפללו כמו שצריך ופה לא היה בסדר ושמה לא היה בסדר ומתחילים קצת א ל להקל או לזלזל בחשיבות של א שלמה מה שהגיעו לפה שלא באמת לא שום עניין לא לא נוצר מזה האמת היא שיש מה שזה עניינים עצמיים זה לא סתם עניינים עצמיים עניינים באוויר עניינים של קשר פנימי והקרה פנימית באלוקוס, בכסידס והנחות פנימיות שנפעלים על ידי זה שמגיעים לפה. זה עניינים שבכלל לא קשורים לכמה הבן אדם למד וכמה הוא השקיע. ויש עצם זה שבחור נמצא בדל דמס ונמצא פה אז יש זה לא אומר שצריכים להסתפק בזה אבל צריכים לדעת את מה ש מה שכן יש לנו. לחיים לחיים. מסת לא יודע אם זה אולי זה מפורסם אבל א שאני חושב שזה נמצא בשיחות של הרבי הקודם או מי שזה אבל זה כתוב הנקודה הזאת ש שהרבי נשמעיד אמר שבתניה כתוב שהנשומה זה לא קשור ל להורים כנשום הזה מגיע מהקדוש ברוך הוא אה מאלוקוס ישירות יכול להיות נשמה גבוהה מאוד ואבא שלו נבז ושופו יכול להיות זה לא תלוי באב ובן אבל יש לבושים שזה כן קשור להורים כך כתוב בתניה אבל רבי נשמסידן אמר שבחור שלומד בתכתמים אז אנחנו זאת אומרת הרבים הם נותנים את הלבושים זה לא תלוי בהורים וזה הרבים נותנים ולא יודע אם זה יכול להיות גם איזה פירוש בעניין של ברבי מרברך סבונים שזה הרבה יותר עמוק מזה אני אומר גם זה קשור יכול להיות גם עברת הזה שזה בגלל שלומדים בישיבה זה ילדים זה קשור לנקודה הזאת גם כן לחיים לחיים আ א יל אי א חיים חיים חיים נגיד כמה מילים אני מדבר לא יודע איפה הבחורים אחזים בדיוק אבל זה כולם סתם מכירים מהשר מדבר בממורם בשיחות אני רק רוצה להגיד נקודה קצרה שאני חושב שכדאי לחשוב על זה קצת ש כמו של כמו שהזכרתי קודם מה של מדבר יצאו משה מחלכי לא שיצאו משה מחפר יצאו משה מחפר לשובים מצד אחד אז אנחנו אומרים שהקשר שדי לקדוש ברוך הוא והכמות של קדושה אם נגיד במילים כאלו הכמות של קדושה וכמה שהאמת מהירה בו זה לא מדוד ומוגבל כמה שאנחנו משקיעים יכול להיות בחור עצם זה שבחור נמצא בטרתמים בחור שנסע לפה אז א האמת חודר אצלו האמת חודר אצלו זה המציאות וזה לא מדוד ומוגבל לפי התנאים, לפי הלימוד, לפי המצוות שהוא עשה. זה יש עניינים שלא מדודים ולא ולא א איך אומרים בנויים מכמה. זה עניינים הרבה יותר הרבה יותר עצמיים, הרבה יותר נעלים. זה מצד אחד. הרבי תמיד מביא בהרבה אופנים הנקודה הזאת. יש למשל מה שאומרים לגבי הזוה של יים קיפר. אז היה שמונה הזיס אבל לא כתוב הלשון שמונה שמונה הזיות כתוב אחס ושבע שהיה אחס למילה ואחרי זה שבע למטה אז רבי מפרש אחס למילה זאת אומרת שזה יש האחס יש מה שיודי כשר מהקדוש ברוך הוא ושלמ מסדר של למה גבלות שודי קשור מלכוס בעצם אבל זה הכבוד היא לא שהדברים ישארו באופן נפשט באופן מקיף. הכוונה היא שהדברים יחדרו גם במציאות האדם בפשטות, במוח שלו ובלב שלו, שהדברים יהפכו להיות חלק ממנו. לא מספיק. יש השפעה עצמית נגיד יהודי שנגיד אם נגיד משל כל בחור יודע את זה הולך כשהולכים למבצועים לא משנה איזה יהודי אתה פוגש. אפילו אם יהודי שלא דתי ולא עושה מצוות, יהודי שיש לו דיעות לא נכונות וכל מיני דברים כאלו. אתה יודע שהוא יהודי וזה שיש לו דיעות הפוכות וזה שיש לו דברים לא טובים שהוא עשה ועושה וכז מיני דברים זה לא גורם שזה שודי נהיה חלש יותר הנשמה שלו בשלמות והוא יהודי בשלמות והוא מאמין בשלמות הוא מאמין בשל יש לו דיות הפכות זה לא משנה הקשי לקדוש ברוך הוא לא מגב לא מוגבל בגלל שזה לא מוגבל גם שודי נמצא בצורה כזאת זה לא זה לא זה לא מחליש וזה לא גורם שהנשמה שלו תהיה חלש יותר ושהמונה שלו תהיה חלש יותר כמו שהרמב"ם אומר שכל יסרו כל מצפס כל יהודי מה הוא רוצה באמת הוא רוצה להיות יהודי כפי שצריך הוא רוצה לעשות מה שקדוש ברוך הוא רוצה זה מה שהוא רוצה באמת אומר בתניה שכשיודי חוטא אז בשס החטא הויסב באומנ יזברך לא יודע אם זה הפירוש אבל אם נגיד בפרשוס הדברים יש בן אדם עושה משהו נגיד זה יכול לקרות הרבה פעמים נגיד איזה בחור ש אין לי דוגמה כזאת בעניינים של חסידות כל כך אבל נגיד בהלם זה פשוט יש לפעמים אחד שהוא החליט שהוא לא רוצה לאכול יותר מדי הוא רצה לרדת עם משקל ידע אם אתם מתרטים מכירים מושגים כאלו א יש דבר כזה בעולם שבן אדם רוצה לרדתמשקל והוא מתחיל מחליט שהוא לא יאכל א איזה איך אומרים איזה איזה איזה דבר איזה דבר טעים שמה שמן לפועל הוא רואה אחד והוא לא יכול א אני אומר כאילו לו דברים ברבים אבל הוא לא יכול להתאפק והוא כן אוכל קצת מזה אז גם כשאכל הוא לא מרגיש לגמרי טוב מה שהוא עושה יש דברים אנחנו עושים דברים אנחנו לא יכולים להתאפק אנחנו עושים דברים אתראה אומר שבן אדם תמיד יכול להתאפק גם בן אדם שיצר באר כתנר בארמע את י היצר שלו באר ויה אין אבר כל הטיבס אל תראה אומר שאין ל שום צנסלוס כלל על שאין פחד אלוקים לנגדנו את אומר בתניה ש אין לו שום התנצלות על זה שאין לו ירשמיים יהודי פשוט ישב קרוניס והוא ראה כל החיים שלו זה הוא עובד ברחוב הוא רואה את כל הטיבות שבעולם ואה אומר שאין לא הוא יכול להגיד שאני כזה איך אומרים אני מורגל בזה אין לי שום אפשרות להתאפק אני לא יכול להתעפק אני ממש איך אומרים דבוק לזה ואני אני לא אצלטר בתניה לא היו הדוגמאות שיש שהיום אומר דוגמה מסוג אחר שבן אדם שהתפקיד שלו זה לעבוד ברחוב ואין את כל הטיז ויצרי בואר ממש בוער כאש כתנר בויפה והוא תראה מרבכן אין לו שום התנצלות על שאין פחד לוקים לנגדנו אבל זה סיפור אחר אבל הנקודה היא שתמצגיד משהו אחר שבן אדם לפעמים עושה דבר שבעצם הוא לא רצה לעשות את זה הוא בעצמו לא רצה לעשות לא לא מדבר עכשיו מצד הנשמה שלו הוא בעצמו באמת לא רצה לעשות את זה לפועל הוא לא יכול להתאפק הוא חושב שלא יכול להתאפק קשה להתאפק בעצם הוא יכול אבל הוא נגיד שזה מאוד מאוד קשה להתאפק יש דברים שקל להתאפק יש דברים שמאוד קשה להתאפק נגיד ככה ופה לא מתאפק אבל הוא לא עושה את זה בכל ליבו זה שס החטא זה פשוט בפרש בן אדם לפעמים עושה דברים שהוא לא שלם ממה שהוא עושה הוא לא לגמרי שמה הוא עושה את זה אבל יש לו בלב הוא לא שמח הוא לא שלם לגמרי מה שהוא עושה זאת אומרת כל יהודי כל יהודי שיש בעולם הוא חוטא בשס החט ההבאום יתברך יש נקודה במציאות שלו שהוא לא שלם עם זה מה שהוא עושה כל יהודי בפנימס מה הוא רוצה לעשות כל המצווה איך זה יכול להיות הוא גדל במקום במקום שם הפך יהדות וכל מיני שטויות ואף על כן הקשי לקדוש ברוך הוא לא מוגבל ולכן כל יהודי בפנימיס מה הוא רוצה הוא רצה לעשות מה שקוש ברוך הוא רצה אני אומר רק דוגמה אבל זה בפנימיס לא מספיק שבפנימיס יהיה גם יהודי שאנחנו פוגשים במצרים בפנימיס הוא יהודי והיהדות שלו בתכלס השלמוס והוא יהודי קשר עם הקדוש ברוך הוא בלי שום הגבלות והוא ימסור את הנפש אם יש שאלה של מסיר נפש וגם עכשיו מה הוא רוצה באמת אם תיקח אותו בפינה מה הוא רוצה באמת אם תסיר את כל התאוות ואת כל הפיתויים וכל הזה מה הוא רוצה הוא רצה לעשות מה שקוש ברוך הוא רוצה אז זה נכון זה מה שהוא רוצה בפנימ בפנימי ישראל לעשות את כל המצוו זה עניין פנימי זה לא הוא לא דווקא מבין את זה הוא לא מבין את זה וזה לא מאיר במציאותו הרגילה הכוונה היא שהאמת הפנימית האמת של חסידיס והאמת של הפנימית של הנשמה מה זה צריך להאיר ולהיות חלק מהמציאות שלנו זה הכוונה רב מביא שכתוב ברמבם זה כתוב במשנה שבסוף כל הבדס הים של יום הכיפורים אז כתוב שיומטב היוסה כשהוא הולה היה חוזר הביתה היה עושה יוםטף על זה שהוא אז לא זוכר המילים יש יהיה לשון הרמבם כותב לשון כזה ובסדר הבד כתוב אחרת מי ש יש דיוקים ולשונות אני לא זוכר עכשיו את הפרטים אבל כדאי שהיה שכתוב חלק מסדר הדר שיה כיפורים הוא שכן גודלו שבסוף היום היה חוזר הביתה והיה עושה חגיגה עם מקום אח כתוב אעב הרמבם כותב שיעושה עם כל העום הוא לא יעשה חגיגה הרבי שואל למה זה נגיע לסדר הבדש יום הכיפורים סדר הבדם הכיפורים נגמר אחרי שהוא שהוא גמר להקריב את א את קטיר של בין הארבים למה למה למה אומרים למה זה זה שיום טבע זה דבר יפה אבל זה לא קשור לסדר עבד שם הכיפורים זה אומר זה כן סדר עבד כן גדל היה נכנס לפני ולפנים הוא היה מתגלה אצלו הפנימיות מה זה יהודי והאיר אצלו פנשם מכפו בתכלס הכוונה היא שתחזר הביתה ותהיה בן אדם רגיל ושמה ש ושמה תהיה יהודי שזה שהאיר אצלו בקדש הקדושים שזה ישפיע עליו לא זה יפה מאוד קדשקדושים והוא מתעלה והוא לא אוכל ולא שותה והוא לובש כיט לבן והוא כזה במצב מאוד מאוד נעלה והכל אחרי זה מגיע הביתה זהזה משהו אחר הכוונה היא שודי יהיה יהודי שהקש שלו עם הקדוש ברוך הוא זה הכ זה חלק זה זה התכלס התכלס הוא שתחזור הביתה ותהיה בן אדם נורמלי ושמה יחדור האמת שמה תהיה מונח ושמה האמת תהיה מונח אצלך במוח והלב אומר מה אני אומר אותו דבר אם מדובר בנגיע ל למ לנו זה לא תלוי יכול להגיד יכול לומד מאמרים בשיחות גם כשהוא נמצא בישיבה זה נכון אפשר ללמוד ממור מסיז גם לא לא בשביל זה הגיעו ללמוד מאמרים או ללמוד צריכות לכורה הוא יכול לעשות את זה גם בישיבה הגם שרבי היה בית פעמים מספר הוא היה אומר שחושב ש אומר בשם דוד רסקין ואומר ש שדבר רצ אף פעם לא אמר שזה הסיפור הזה קרה איתו אומר שהוא מאיך שהוא סיפר את זה היה משמע שהסיפור הזה הרבי אמר אילו את זה שלא יודע בדיוק מה הוא שאל או מה הבחור הזה שאל את הרבי אבל הרבי אמר לו שאם נגיד שהוא חשב שהוא שאל שאין לו מספיק זמן להתבונן בחסידות בפני התפילה הוא אין לו מספיק זמן ללמוד ולהתבונן ולחשוב ואז אני לא יודע אם זה היה השאלה אבל הרבי אמר לו שכשיהודי לומד מימר לומד עניין בחסידס אותו דל דמס ששמה למד ששם היה ודי שאצלו העניינים היו מונחים אצלו אצלו היה ליקוז בפשיטס אז גם אצל מי שלומד בתם דמס זה זה נהיה מונח וזה חודר באופן הב יותר קל מי שלומד מאמר בסמסמלי במקום שהרבי שהרבי בעצמו אה למד והתפלל. אז אם מישהו לומד בדל דמס זה הרבי אמר לדוד רסקין שמי שלומד בדעל דמס שרבי דיבר על הרבי הקודם שאצלו בתם דל דמס היה ודי שאצלו היה מונח העניינים האלו של חסידיס אז זה יותר קל שזה יונח אצל מי שלומד את זה אז זה ודאי גם הלימוד זה באופן אחר שלומדים אבל מי שיכול לחשוב זה לא זה לא הסיבה אבל סוף כל סוף המכוון והמטרה זה אני אומר גם מצד העניין גם בפשס הדברים זה לא רק מצד א לא משגיח או לא איזה שוטר שלכם אני סתם אומר א אם זה יכול להועיל לבחור אז אני אומר את זה ופה הבחור א בסרס מתשובה זה זמן יותר א לא יודע אם נגיד יותר מתוח בחורים יותר זה אוויר יותר רציני זה תשובה כל יהודי נמצא בתנועה של משוחררים לא כלכך חופשי זה זמן יותר רציני לפעמים אחרי עם כפר זה נהיה קצת הספרקו מספרקים זה לא מילה כזה יפה אבל אבל זה קצת יש המתח מתפק מתפוגג קצת ומשתחררים ואז לפעמים בחור יכול קצת לאבד משקל והמירים בלילה בבוקר ופסו ההתמגדות להיות יותר איך אומרים להתרכז הריכוז קצת נחלש ואז אין יום ואין לילה ואין ובחור מאבד בכלל את כל המציאות שלו אז אז זה גם פשוט במצד הפרקטיקה אז אז צריכים בן אדם זה בן אדם ומה שרמב"ם אומר אם כפר עצמו שיהיה מחפר לשובים למה צריכים להיות שובים ודאי ש שהעניינים של יהודי העניינים של חסידס עניינים של להיות אצל הרבי זה הרבה יותר גבוה והרבה יותר נעלה מכל שאר הדברים שאפשר לציין אבל אנחנו צריכים להיות שמה צריכים להיות שמה אם החור נמצא זה באוויר ומתפזר ולא מרוכז במקום מסוים גם והוא לא ממוקד, הוא לא איך אומרים א מבוסס אז הדבר לא חל בשום מקום יש א ברור של אבן עזר אני חושב שתרה ניתן לנית אלא לבעלי סכל אני חושב שיש לשון כזה באבן עזרא אבל הנקודה היא ש שוודאי שעניינים של יהודי עניים של נשמה זה עניינים עניים של חסידס ונסיעה לרבי זה עניינים הרבה יותר גבוהים ועני מאוד מאוד חזקים שאנחנו לא מסוגלים ליצור את זה על ידי הלימוד והתפילה שלנו אבל זה צריך לחול על מישהו צריך להיות בן אדם צריכים לחול על מישהו בכל אנחנו אנשים קטנים צריכים לפעמים לדעת שאנחנו אנשים הם הגבלות לפעמים זה קשה לבן אדם להודות לעצמו שיש לו הגבלות אז לנו יש הגבלות אחד מההגבלות הוא שאם בן אדם בחור גם בן אדם בחור זה גם כן ככה אם אין לו סדר אם אין לו סדר והוא לא קם והוא לא לומד באופן של סדר רציני אז איך אומרים מאבדים משקל נהיים אין לי את המילים האלו עכשיו אבל זה מתחיל קצת עירפול הדברים קצת כזה מטושטש כל המציאות בשביל שבן אדם יהיה בתוך העניינים ויגיש בעצמו שהוא בן אדם יש לו יש לו סידר הוא קם הוא לומד קצת והוא מתפלל, יש לו סדר היים זה כל הכל כל הטויות הם אחראות זה הכל אני לא מדבר מצד עכשיו עניין של פרומקיט או משהו כזה להקשיב לאנהול או דברים כאלו פשוט מצד גם להרגיש טוב פשוט בגשמיס בן אדם שמרגיש שיש לו יש מישהו פה אז בן אדם הוא מוגבל ואחד מהגבלות הוא ש כמו שבן אדם בלי אוכל אז הוא לא יכול לשרוד ובלי שינה הוא לא יכול לשרוד אותו דבר בלי מה הבעיה? לא שומעים, לא שומעים, >> לא שומעים באמת >> אהח >> איפה שמה לא שומעים אבל אה אוקי >> אפשר להקיע מש >> זה הכל היה בהשגר הפרטס אבל א אבל א אז אם אם כ זה צריכים צריכים להיות מודע קצת להגבול שלנו ואחד מהגבולס הוא שצריך צריך קצת איזה סדר אוקיי קצת לחיים לחיים לחיים אד اي א אי אולי ‏a يالا ‏A يا لا ا ד רוצה להגיד שלום הבן הצעיר של יוסוץ צ אי חיים לחיים חיים זה עושה רע זה דברים שזה לא יודע אבל זה דברים שטוב זה חשוב גם לגבי חידשתי זה גם כן דברים חשובים גם בכלל כשמדובר על על א כשמדובר על על לימוד של חסידיס ולימוד מה שלומדים שיחות והמרים של הרבי זה לא רק עניינים של יש עניין של לימד תיר כפי שהוא מצד עצמה יש כולם מכירים את הקונטרסני שלסידס שם הרבי מדבר שחסיד זה לא סתם עניין של חוכמהזברך כמו שיש בת יש הרבה עניינים יש כל מיני מצוות יש מצוות פרטיות יש מצוות כלליות יש לימוד תורה זה גם כן מצווה מאוד מאוד חשובה הרבה מעלות עניין של פנימיסת זה לא סתם עניין של רגיל של של תמות של חוכמות של הקדוש ברוך הוא זה פנימס זה מקשר יהודי עם פנימס הנשמה שלו עם פנימע פנימי לוקוסע עם הםעצמוס כמו שרבי אומר עם עצמוס הוס אז זה עניין אחר רק שגם פנימסטרם יהודי לקחת את זה כמו שצריך בגלל זה כל זה בחסיד זה גם קשור בגלל שמדובר פה בעניינים שדים של הלקוס אז אה סתם לימוד וסתם מגיעה זה עדיין לא עושה את האדם כלי שיונח אצלו שירגיש את האמת מה שכסילס רצה ל להעביר להעביר לנו יש יש צריכים יש דברים בנוסף לזה אבל אם מדובר בנגיע ללימנדס מצד עצמה צריכים לדעת גם כן שזה דברים ידועים אבל לא יודע כמה חושבים על זה וכמה מתמקדים על זה הכוונה סוף וסוף שהעניינים שהאמת לא רק יאיר באופן של מקף שבאמת זה יהיה נבין את זה נבין את זה וזה יחדור אצל האדם בחיים שזה יהפך להיות החיים שלו כמה שאפשר שעניינים שמחסידס מדבר מה הנקודה הנקודה שחסידס מדבר אחת מהנקודות המרכזיות שככה בן אדם חושב גם כן יש כזה אתב אומר כזה נקודה שאיך יכול להיות בור אחר הזכרתי קודם השם מדבר בשיחה של עם כפר אבל יש שיחה ש יש בעלת רב מדבר איך יכול להיות שעניין של כפור יהיה יום אחד בשנה שהאדם יתנקה ויתבטל כל הדברים הלא טובים שבן אדם עושה איך איך יכול להיות בפרט שמדובר גם כן מעניינים של של מידס איך יכול להיות שכל האוירות שבן אדם עושה כל דברים שהוא עושה לא כפי שצריך מידות שיש לו לא כפי שצריך וזה יום אחד בשנה והכל יתוקן אז אלטר אומר שהאמת היא שכל האוירות כולם שורשם בנקודה אחת זה אח כל מאיפה מגיע שבן אדם לא עושה מה שצריך למה הוא לא עושה מה שצריך הקדוש ברוך הוא האמת היא לעשות צריכים לעשות ככה וככה למה הוא עושה לו מה שצריך בגלל שהוא לא רוצה הוא לא רוצה הוא לא ככה הוא חושב שהוא לא יכול. זה הכל בגלל שבאופן רחב יותר שהמכוון שלו ומה המטרה שלו ומה מחפש את עצמו. בן אדם רוצה את עצמו והוא רוצה ובגלל שהוא מחשיב את עצמו הוא רוצה איך אומרים ללכת לפי הרצונות שלו. הנקודה של חסידס הנקודה של יהדות זה שודי ידע שהמרכז שהדבר העיקרי בחיים זה הכוונה של הקדוש ברוך הוא. זה הנקודה העיקרית. והמציאות והמציאות שלו זה לא המרכז אם הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא רוצה שהוא יהיה זה עוד עניין זה אבל השאלה היא מה היא המרכז של החיים מישהו סיפר ל שלא להכנס זה סתם א סיפור שנזכר עכשיו ש בלילה צריכים להגיד קצת סיפורים אבל זה אני מספר את הסיפור הזה שהיה פעם אחת ששתי בחורים הלכו לתלוכה לאיזה בית כנסת פה במנהטן ושמה היה רב שהרב ריסקין אחרי זה הוא נסע לארץ ב איפה אפרט רב אבל הוא היה רב פה בברוקלים אדבר בשנים ראשו בשנים קודמות יותר ושתי בחורים זה היה אחד הרב קפון שהיה בצפת אבשולם ועוד אחד שאני לא זוכר עכשיו השם שלו הם הלכו לתלם היו בחורים הם הלכו לתלוכה לבית כנסת שלו ולד לדבר היה בבית כנסת מאוד חשוב במנהטן והוא רצו לדבר והוא אמר שלפני שהבחורים מחבד ידברו הוא רוצה ל איך קוראים להציג אותם והוא סיפר הוא אמר שהוא הוא היה בישיבה הוא לומד באישי ביוניברסיטי בישיבת א א א יצק כחון זה נקרא ושמה זה והיה מגיע את בחור כל שבוע והיה לומד שיר תניה עם הבחורים של הישיבה והבחור הזה היה רב אברם קורף שהוא היה שליח בפלורידה הוא נפטר נפטר חשב לפני שנה אבל א הוא היה גם מהשלוחים לארץ בתו שנת ז אבל הוא היה שליח הוא היה בפלורידה הרבה שנים השליח הראשי בפלורידה ו ואז אז הריסקיז הרב ריסקי מספר לקהילה שלו מה זה בחורים חבדים אז הוא אומר שהוא היה אה כל כל שבוע אז הרב קורף היה מגיע לתת שיעור תניה ב ישיבה בו בישיבה אוניברסיטי איפה שהיה לומד שוניברסיטי זה ישיבה פה שעשה כזה קצת ערבוב של תורה ויש שם גם אוניברסיטה יש כזה ישיבה פה שעה וחצי מכאן ו הוא היה מר שתני כל שבוע היה מגיע בזמן בדיוק בשעה 8 היה מגיע אף פעם לא התאחר כל שבוע נגיד יום שלישי בשמונה היה מגיע אומר שירטניה אומר פעם אחת זה יום שלישי מגיע 8 בערב והבחור שאומר שירטניב קורף לא בחור אז הוא לא מגיע 1820 הקבוצה של בחורים ש לומדים איתו מחכים הוא לא מגיע הוא הגיע שלושת רבי שעה מאוחר הוא הגיע רץ עם בקבוק משקה ועם תניה ועם הספרים שלו והוא אמר שבדיוק עכשיו הוא מגיע מ היה צריך להגיע לשיר תניה אבל הוא הוא הוא היה צריך לחכות רב חק היה צריך למסור לו מענה מהרבי על השידוך שלו אז אמרו לו לחכות כמה דקות בשביל לקבל את התשובה על ה אז הוא לא היה לו ברירה ברגע שהוא קיבל הרבי הסכים לשידוך מיד רץ ל הוא חשב שזה יהיה יותר מוקדם אבל הוא מיד רץ לתת את ששיר תניה ואחרי זה הוא מגיע ללכת לכלה למסור לה את הדברים למחותונים ולעשות שם איזה דבר ראשון אומר זה לבד שבוכר שהוא הוא דבר ראשון הוא קיבל אותו לילה שהוא השתדל בעולם זה סיפור שלם הוא נהיה חתן כל מיני דברים הוא בלילה הזאת שהוא נהיה חתן אז הוא הלך דבר ששירתניה ואחרי זה הוא ילך למחותנים וזה מה הנקודה הנקודה השאלה היא מה המרכז של החיים מה ה מה נקודת לכל אחד יש זה לא ש שהנברואים בלובב זה אחרת מהנברואים במקום אחר זה אותו אותו בן אדם אותו בן אדם שבעמס כל זה כל בן אדם זה עניינים שיש בטבע האדם השאלה היא אבל מה שהנקודה של חסידס הנקודה המרכזית של חסידס הוא שאצל אדם יהיה הכרה מה המרכז של העניינים מה המרכז של החיים מה המטרה של החיים אצל מי שלא לומד חסידות אז המרכז הוא האדם עצמו האני שלו שהוא יהיה מוצלח והוא יהיה גדול והוא יהיה אבן אדם מצליח והוא יהיה ככה והוא הוא יהיה ככה. זה המרכז של החיים זה המציאות שלו שהוא ה איך אומרים האני שלו יתפח ויגדל ויהיה גדול ויהיה מוצלח. איזה סיפור שלא זוכר השמות אבל איזה איזה מי שהתקרב לחסידות והוא הכריז חזר לרב שלו שהיה עדיין היה מהחוג האחר אז שאל אותו מה מה למדת שמה? אומר לפני זה כל החיים שלי המדד והמטרה שלי הייתה להיות יותר גדול ויותר גדול עכשיו כל הייעוד שלי בחיים זה להיות יותר קטן ויותר קטן יותר להרגיש את האמת ושהמציאות שלו לא יסתיר שהעניין שלו החשק שלו לא יהיה במציאות שלו שהחשק ש החשק שלו יהיה במה שהקדוש ברוך הוא רוצה ומה הכבוד יה אז זה הנקודה שלך הנקודה של חסידות הוא ש שאין דבדי בלי מה פש לבד שהכל תלוי בקדוש ברוך הוא? הוא העיקר והוא העיקר ומשהו אם הוא רוצה שמשהו יהיה קיים במציאות אז זה קיים אם הוא לא רוצה אז זה לא קיים אין שום מציאות שקיים בזכות עצמו כל דבר שקיים זה הכל החטמצון שלו איך איך שלא נהיה נגיד את זה ככה או באופן ככה או באופן אחר זה הנקודה הנקודה היא שוזה זה המציאות הפנימית של יהודי המציאות הפנימית של יהודי שמה הוא רוצה שהרצון של הקדוש ברוך הוא יתמלא זה רציני לס את כל המצ כמו שר שם אומר מה הרצון האמיתי של יהודי בחיצניס הוא רוצה הנוכיות של עצמו הוא רוצה ההצלחה של עצמו הגדולה של עצמו וככה הקדוש ברוך הוא קבע בטבע המציאות שבן אדם רוצה להיות א להיות מצליח ואם הקדוש ברוך הוא ברא את זה בטבע זה גם כן נוגע לכבוד אז משהו אחר זה לא אנחנו לא יכולים ולא נדרש מאיתנו לבטל המציאות הטבעית שקדוש ברוך הוא ברא ועד הרבה והקדוש ברוך הוא ברא את המציאות כפי שאנחנו מקידים אותו צריכים להשתמש איתו כפי שמה שנדרש אבל השאלה היא מה המרכז מה הנקודה הפנימית ודאי שלכל בן אדם יש טבע ורצון יש בדיוק שמעתי את זה עכשיו יש פרק של ופצ תלמז שמהיש סליחה רבי מדבר ש שהוראה שמשה רבינו לפני שהוא א מדבר שם אריכות שלפני שמינו אותו להיות מנגסר אז קודם בחנו לראות כשהוא היה רואה צון עד כמה היה אכפת לו מהצאן שלו לפני זה ואז אחרי זה ש אחרי שהוא ראה שהוא אכפת לי מהצאון שלו אז לו אותו ועשו אותו מהנגסו אז רבי שם מדבר שמישהו רוצה מדבר שם על רב הוא רוצה להיות רב על קהילה עוד יותר גדולה הוא רוצה להיות רב של עיר גדול עכשיו הוא רב על עיר קטן או מלמד הוא מלמד של כיתה קטנה הוא רצה להיות מלמד גדול הוא שליח רבי לא דגמר השליח הוא שליח על מקום מסוים הוא רוצה להיות שליח ראשי אז הוא חושב שיש לו את הקישורים להיות גדול אז לא שסדר הוא ש מי שב גם כן לא עשו חשבון מיש בנים כזה כאלו קישורים צריכים לנסות אותו עם צון ככה זה הסדר קודם צריכים לבחון אותך איך אתה איך אתה איך אתה מנהל של דברים קטנים של צון ואחרי שרואים שאתה באמת מסור אז מעלים אותך אז ככה הרב מדבר אז יש שם שנגיד מלמד בכיתה מסוימת והוא לא מרוצה רוצה להיות מלמד בכיתה יותר גבוהה וא אומר שזה דבר נכון לא זה דבר נכון זה וזה ככה זה בטבע המציאות זה ככה זה צריך להיות בן אדם רוצה לגדול אז זה לא אנחנו לא אומרים זה לא שחסידס אומרת שבן אדם יהיה אחרת עם משהו זה לא הנקודה מה שבן אדם זה בן אדם השאלה מה הנקודה של החיים שלו מה הנקודה שלו זה השאלה מיש אמר לי פעם שאני לא הייתי ולא זהזה סיפור חסידי ש אולי אתם שמעתם עליו מטלוסלינר שהיה בנחלה אז א אנחנו ליד סוקס זה קשור לחג הסוקס אז היה איזה היה פה בסוכות ואיזה בחור אמר איזה סוכה ואיזה בחור אמר קידש בסוכה והוא אמר ששכחיון הוא אמר לזמן הזה הבחור אמר קידוש אמר לזמן הזה בחור אחר האיר לו ואמר לו או שזה לא נכון צריכים להגיד מנג הבד אומרים לי זמן הזה לא להזמן אז בוחר השני אומר זה נקודה זה לא זה רק נקודה ניקוד זה לא אז הוא התועד שמה הרב קוזלינר כל הלילה שכל עניין של חסידס זה נקודה מה אתה אומר שזה רק נקודה כל העניין של חסידס זה נקודה שאלה איפה הנקודה שלך הפרוטים ההספשתו זה כל בן אדם יש פרוט וזה לא שבן אדם חסידי הפירוש הוא פחות אוהב אוכל ומסנגת זה גם נכון אבל זה לא ה זה תוצאה אם בן אדם אצלו מי שראה לי עכשיו לא רצה להגיד סתם שטויות בהתוועדודות אבל באמצע לילה כזה בדיחות אבל מישהו אומר שכבוד זה עניין רוחני זה לא משנה אבל אז אז ודאי שאם מישהו לומד חסידות אז כל המושגים שלו משתנים אז לכן אז כל המושגים משתים ממילא יש זה זה גם יש באמת חלישות פשוט אם בן אדם חושב שכל המטרה של החיים זה כבוד כל המטרה של החיים זה לא סתם יש לו טי צדדית הוא יודע שזה דבר נחות וזה לא עניין ולפועל הוא לא יכול להתאפק אבל מי שחושב שזה הייעוד של החיים זה משהו אחר לגמרי או מי שחושב שזה עניינים אחילים כל הופה מה הנקודה הנקודה שחסידי זה לא זה השאלה מה הנקודה הנקודה היא לא ה אנחנו ההתמגדות והתרגזות זה לא שאנחנו נהיה גדולים, שאנחנו נהיה איך אומרים לתפח את המציאות של עצמנו שהמרכז המרכז זה הקדוש ברוך הוא זה הרצון שלו והכבון יהנה זה הנקודה זה המרכז וכל מה מה זה יותר חסי יותר חס כמה אצלו המציאות שלו לא נרגשת פחות נרגש האני שלו יותר נרגש האמת העניין של האמת שלח זה האמת שלוקוס וזה זה הנקודה אחרי אחרי זה בשביל לפועל בשביל הכוונה צריכים להשתמש עם כל הדברים שיש לנו בשביל הכבוד בן אדם רצה להיות גדול תשתמש עם זה להשפיע על כמה ודים שאתה יכול כן הספר נתן בחוכנה זה לא דבר טוב אם בן אדם חושב שכנס זה דבר טוב אז זה לא בסדר אבל אם בן אדם חושב זה לא דבר טוב והנקודה היא שזה לא העיקר של החיים שלו לנצח את השני הוא לא נברא בשביל להיות יותר גדול מהשני זה לא לא בשביל זה הוא נברא והוא מבין שלא בשביל זה הוא נברא זה נרגש אצלו לפעול יש לו רגש כזה זה חילוק גדול כל בן אדם יש לו איזה טיבה או משהו כזה יש בן אדם הטיבה הזאת זה כל החיים שלו כל החיים שלו זה בשביל ככה וככה כל החיים שלו זה בשביל לההנות מכיל שתיה בן אדם נהיה כזה איך אומרים אובססיבי כל החיים שלו זה להיות הכי טוב בכיתה שכולם יחשבו שהוא הכי טוב כנ זה כל החיים שלו אז זה יש הוא יודע שכנה זה לא דבר טוב ושזה לא החיים זה יש דרגות כמה שאצל בן אדם מונח עד כמה זה דבר שטחי וכמה שזה דבר שקרי וכמה זה הדר זה יכול להיות דרגות בזה גם אחרי שבן אדם מתבונן ומבין ונרגש אצלו שהאמת היא שאין את מלבד שאין משהו אמיתי חוץ מחסידס ולקוס ולעשות מה כבון ינה זה עדיין לא אומר שכל הנטיות הטבעיות שלו יתפוגגו זה לא יתפוגג אבל הוא יודע שזה לא דבר טוב כשהוא יודע שזה לא דבר טוב גם וזה מה שיש לו יכול גם כן לנצל לקדושה יש לו חוש והוא רוצה להיות יותר גדול מהשני שישמש עם זה לשם שמיים שישמש עם זה בשביל להניח יותר תפילין עם עוד יותר אנשים אם הוא חושב שקינה זה דבר טוב זה לא בסדר אבל אם הוא יודע את האמת שזה הכל שטויות מה שהרב אמר למישהו ש זה גם כן סתם אתם מכירים את זה ש ש רבי היה תמיד מספר את הדבר הזה שפעם אחת בשנים הראשונות אז הרב חלקוב היה הולך עם הרבי הביתה אחרי יחידס ופעם אחת הרבי סיפר לו יחידס של מישהו ורבי אמר לו להגיד לרבי לרשום את זה שלא זכ בדיוק את הפרטים אבל נקודה באופן כללי שבן אדם זה טען שכשהוא עושה איזה צועים הוא עושה אפצסמיונס הוא מרגיש ישס בשעה שהוא עושה דבר כזה וכזה אז זהב אמר לו שנגיד משל שמישהו מרוויח אמרו לו שהוא הרוויח עכשיו עשה איזה עסק הוא הרוויח מיליון דולר ו ביחד עם זה הוא גם קיבל איזה תוספת של חמישה סנט איזה חשיבות יהיה לזה צריכים להתבונן בלדעת ולהתבונן מה שכתוב כמו שהלשן שכתוב בשכון עורך תמיד מביא את זה בתניה להתבונן בגדול השם להתבונן באמת להתבונן בכמה שכל הכמכש ושכל המציאות איך שאין להם שום ערך לגבי האמת צריכים להתבונן מזה כל אחד לפירדלי ואז לפועל לפועל יש לבן אדם נטיות ודברים אחרי שיהיה גם זה יכול להשתמש משם זה בשביל קדוש בשביל בשביל א אבל אני כדאי מה התחלתי להגיד התחלתי להגיד משהו אחר התחלתי להגיד ש נגיד קצת לחם לא זוכר בדיוק מה התחלנו בוא התחלנו להגיד משהו ש הגופנו אז אבל הנקודה היא שהנקודה של חסידיס סוף כל סוף זה שיודר קצת האמת ש של שיש הקדוש קדוש ברוך הוא בעולם שיש הקדוש ברוך הוא בעולם ושאנחנו נברנו בשביל להשלים את הכוונה שלו זה כל המציאות שלנו וזה חילוק גדול מאוד זה לא סתם חילוק זה חילוק תאומי מה מהות החיים מה אנחנו מחפשים אחד מחפש המציאות שלו והוא מרגיש שהוא נברא דאי כולם מסכימים שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם השאלה היא בלי חסיד הקדוש ברוך הוא ברא את העולם אבל מה המיועד של האדם הקדוש ברוך הוא מצטבע תיב להטיב רצה שלבן אדם יהיה טוב שהוא יגדל והוא יראד כמה שהוא מסוגל לעשות והוא יגדל וכל אחד מה שיותר גדול זה יותר א יותר ממלא את היוד שלו חסיד זה הפוך הקדוש ברוך הוא ברא את העולם ויש רגש טבעי של אני וישס והמטרה היא של ירגש האמת שהאמת שאני לא המרכז שהמרכז הוא שיש אלוקוס ושכל המציאות של האדם זה שהתמלא הכבוד על ינה כ נגיד קצת לחים לחיים يا لالا ا يا ل يا لالا يا זה يا لالا يادا يا ا يا า يا ा يا ा يالا يا لا يا لالا আলা لنا و يالا يا لالا لا חיים חיים >> לא יודע אם עושים את זה מספיק אבל יש דברים ש תמיד צריך חיזוק אז א כלומר אמרתי קודם לפעמים לבן אדם יש קשה להודות על הגבלות אולי בחורים צרים אין להם את הבעיה הזאת אבל בן אדם לפעמים לא יש לו קשה להודות שיש לו הגבלות יש דברים שהוא לא יכול לעשות יש כל מיני דברים קטנים גיד נגיד מישהו רוצה להתפלל שעות להתפלל ללמוד שעות שבאמת יהיה איך אומרים כנה אמיתי יודע שהוא לא מסוגל לא מסוגל לחשוב בן אדם יהיה להכיר באמת ההגבלות שלו הוא לא מסוגל להחזיק ראש 10 דקות ישירות לא מסוגל לפעמים יש לו בחור רצונות טובים הוא רוצה להיות בחור רציני הוא רוצה להתפלל הוא רוצה ללמוד הוא רוצה לעשות מבצועים עדכי כמה דקות לפני השקיע יש לפעמים יש בן אדם חגבלות הוא לא יכול לא יכול להחזיק ראש כל כך הרבה זמן הוא לא יכול להישאר אלא אר כל כך הרבה זמן. לפעמים יש לנו רצונות טובים אנחנו לא רוצים להודות לעצמנו על הגבלות. זה קשה לפעמים אמרתי קודם בן אדם בחור נמצא בטישי לא רצה להיות כזה ילד קטן לחשוב איזה שעה הוא הולך לישון איזה שעה הולך לישון לעשות חשבונות מתי הוא קם מתי הולך לישון הוא כ עכשיו נמצא בטישי רצה להיכנס ל לאווירה ולא להיות מוגבל לפול בין ה לא רוצים להיות מודע להגבלות שלנו יש בן אדם הגבלות דברים קטנים שיכולים לך אומרים ל להוציא אותנו מה מהמעמד לזה איך אומרים שבחור לא יהיה א בסדס צריכים לפעמים לדעת את זה יש הגבלות יש בחור צריך לישון זה צריך כל אחד צריך לדעת הגבלות שלו אבל אז אז א אז יש לפעמים ישכמדבר נגיע לזכר אמרתי את זה עכשיו אבל כשב נגיע ללימוד יש דבר שנקרא לא יודע כמה זה לפעמים נמצאים באווירה שזה כזה זה הולך וזה וזה ככה יש הרבה רעשה איך אומרים רעש אבל לפעמים חושבים לעצב בן אדם חושב לעצמו גיד יש לו כביס הוא לומד מחבר שיחה לימוד זה זה שאחד יושב כנגד השני ומתקלמים כמה מילים וכזה המוח קצת פה קצת שם יש צריכים קצת איך אומרים ריכוז להתרכז אני לא מדבר עכשיו דברים גדולים זה דברים פשוטים מאוד אבל צריכים קצת לפעמים לשים לב לדבר הזה לשים לב אני חושב שאחד פשוט דבר בסיסי שצריכים לדעת את זה ש של ש לומדים שיחה מאמר לא משנה איזה עניין שבן אדם ישים לב למה שהוא אמר עכשיו שמס לב לפעמים לומדים והמילים יש אם לפעמים לא מבינים את המילים בןם לא יודע תרגום אז מיד זה צץ לו שהוא לא יודע תרגום יש דברים שהוא יודע את התרגום של המילים וזה נראה שזה הכל מסתדר יפה אבל אם הוא היה שם לב קצת למה שהוא אומר הוא היה רואה שזה זה דברים ש או דברים שהוא לא מבין כל כך או דברים שהם חידוש אצלו צריכים קצת לשים לב למה שלומדים לימוד זה שמסלב זאת אומרת שה יש דרגות כל אחד יש מה האפשרויות שלו אבל הנקודה הזאת הבסיסית של אדם לומד משהו הוא בעוד אותו רגע יש בן אדם מרוכז הוא לא מרגיש בכלל משהו כזה בסביבו כן זה דרגה בפשטות שבן אדם בחור לומד הוא שם לב למשהו שהוא לומד הוא שם לב למה שהשיחה אומרת הוא שם לב לזה ואחרי ששמים לב לזה צריכים קצת אני לא יודע אני לא יודע ממה שצריכים זה דבר טוב זה דבר טוב קצת לחשוב על התוכן שנאמר בשיחה הזאת מה הרבי אמר מה נגיד הרבי אמר בנגיע לסוכות החילוק בניסך יין ליסך מים לדעת טוב את ההבדל מה יין זה בטבע זה דבר שמשמח ומים זה דבר שבטבע לא משמח זה כל אחד יכול להבין טוב מאוד זה כל אחד יכול להבין לא צריכים להיות איזה מסקל כל אחד מבין שיין בטבע זה דבר המשמח ומים בטבע זה לא דבר המשמח והחידוש של סוכות שהיו מנסחים מים וזה גרם שמחה דבר מוזר מאוד זה שכשמנסים יין גם בחור אנחנו לומדים את זה אנחנו לא מבינים איך כשמנסכים יין על המזבח היין נעשה שמחה אדם שותה יין הוא נהיה שמח הוא מנסך מ יין על המזבח איך איך הוא נהיה שמר? בסדר זה שאלה צריכים לשאול את השאלה הזאת ולתרץ כס לתרץ לא עכשיו בעניין אבל לתרץ את זה שלפועל יין זה זה מסמל שמחה וזה כאילו שהמזבח שתה את היין יש יש כ כאילו דברים אבל צריכים לפרש לעצמנו את הדברים זה לא טוב לא מספיק יש שיחה כולם מכירים את השיחה הזאת אולי לא אני אם לא אני אזכיר את זה אני חושב שזה קצת עניין יותר נעלי מה שאני מדבר אבל אני אזכיר את זה בין כך שהרב אמר את זה בכשהלכו לתלוכולם יודעים שבת שמחס אני חושב שזה הפעם היחידה שכל לילה של פסח היה שיחה ככה לא היה שיחות אף פעם בחג הפסח במשך החג סוכס הזה התחיל מתוש ממ ש אומר כל לילה שיחה בסוכות אבל בפסח אף פעם לא היו שיחות כל לילה בתושמחס כל לילה רבי מר שיחה כמו שהיה כמו שסוקס כל לילה רבי מרסיחה אז גם כשלפני שהלכו לתלוכה הרבי אמר שיחה ואחד מהדברים שהרבי דיבר שכשהולכים לתלוכה שזה בשביל להפץ מיונס הכוונה היא לא שאחד יחזור מימר כפי שהוא בלשון הרב חזור את המים ואו הוא יניח קונטרס על השולחן הכוונה היא שיסביר את הדברים שהשומעים יבינו את זה להסביר את זה ב במשגים כאלו שהקהל יוכל איך אומרים להזדהות לאות לא מילים מנחנות להסביר את זה במושגים שהקהל יוכל להבין את זה רב אמר דוגמה רב אמר שכל אין עניין בחסידות ש אי אפשר להסביר את זה גם במושגים של ילד קטן אפשר להסביר כל עניין גם במושגים יש ילד קטן יודע המושגים אין לו מושגים של סיכלו מידיס והיחס זה לא הוא לא מכיר סיכלומידס הוא לא במסגרת הזאת ילד קטן אז איך אפשר להסביר לילו ולכיר את העניין שסכס אמר שאין עניין מחסידס שאי אפשר להסביר את זה לילד קטן אמר דוגמה דוגמה שיש איצף שלפני הצמצום והצמצום ואל הקו אפשר איך אפשר להסביר לפני הצל של רבותלמיד ילד קטן בן שש לא יודע יה רב ותלמד לא יודע מה אתה מדבר רב והרב אין הריך לא התלמיד לא מכיר לא רב לא תלמד לא יודע מה זה אין הריך אז איך אפשר להסביר לו החילוק בין לפני הצמצום לאחר הצמצום אין לי שום המושגים שלחור המושגים האלו מחסידס הוא לא יכול אין מושגים בעולם שלו שאפשר להסביר לו את העניינים האלו וכולי זה אומר זה לא ככה אמר דוגמה שאפשר להסביר גם במשגים שילד קטן אז רב אמר נקודה כזאת שילד אפשר יש לו מושג מושג כזה אין לו מושג שרב תעמיד ושהרב אין הריך לתעמד זה באמת אין בתינוקות קטנים אבל אפשר להגיד לו הוא בעצמו עצמו יודע לפעמים הוא יש לו תשוקה מאוד מאוד חזקה לאיזה סוכריה וא לאיזשהו כביס משחק ממש רוצה את זה והוא משתגע והוא הקשנות הוא רוצה את הדבר הזה ויש שתי אופנים איך הוא מתייחס לאלה שאומרים לו שזה לא דבר טוב בשבילו הסוכריה הזאת אופן אחד שבכלל מקשיב להם הוא רוצה את את הסוכריה והוא צועק ומשתולל לא שבכלל מקשיב למה שהוא מדבר הוא דבר אחד יש לו בראש הוא רוצה את המשחק הזה זה נמצא בארון גבוה והוא רוצה את זה והוא צועק והוא משתולל שום דבר בכלל לא מקשיב לשני אופן אחר הוא מקשיב למה שהר שלו שמה אומר שזה לא טוב לו הוא כבר אכל 10 סוכריות ב10 דקות האלו זה לא טוב לו עוד אחד והוא מקשיב לו אבל הוא רצה בין כך הוא שומע מה שהוא מדבר יכול להיות אפילו שהוא מבין מה שהוא מדבר אבל הוא רצה בין כך הרצון שלו לא נהיה יותר חלש אבל הוא מבין את השני אומר זה אפשר להסביר למשגים שלו אסוף שלפניסום לא הקו נוסף שלפניסום לא אין מושג של אלמס לא נתפס לו בכלל המושג הזה הוא יודע שיש אלוקוס וזהו שום דבר אחר לא נמצא אך הער הקו הוא ידי הוא בעצמו קשור למקדוש ברוך הוא באופן של בלי גבול הוא מודע לזה שיש אל מה הרי מה שיש אפשר להסביר כל עניין בחסידס יש בפשטס ה יש עניין ויש באיזה מושגים אתה מפלש את אתם מבינים מה שאני אומר יש עניין נגיד אצל לפניס יש איזה מושגים אתה משתמש אז יש מה המושגים ש משתמשת עם זה רב ותמ ש באיןך זה לזה ילד קטן אין מושג של רב ותמ אין מושג של אין הריך בחיים שלו אבל אם אפשר לשגים אחרים שכן יש לו ודרך המושגים שלו אתה יכול להביע לו את העניין יש לו מושג של רצון מאוד מאוד חזק בדברים במשחגים שלו זה רצון אינסופי אז אתה יכול להסביר למושג של אינסוף במושגים שלו מה הנקודה הנקודה היא שזה מדבר על גםפצמיוס חוצו אותו דבר בחור בנגיע לעצמו זה כבר דרגה אני אומר אני לא מדבר על דרגה עכשיו אני אומר בפש דברים יש יש דברים שאנחנו לא צריכים כל כך להתגע לתרגם את הדברים במושגים שלנו יש הרבה דברים נגיד אפילו מושג של בינינמלכוס לא יודע אם זה כזה דבר פשוט אנחנו במושגים שלנו אין אין מלך. אנחנו לא זה לא מושגים שיש לנו כבר. אז יש לפעמים לומדים מאמר צריכים לבנות מושגים בראש. בסדר זה יגיעה באמת. זה לא דבר קל אבל זה צריכים ללמוד. לימוד זה דבר רציני. זה לא דבר א א צחוק. לא מדבר דבר רציני. זה לא דרגה. זה שי מסביב. שי מסב. ובאמת לנסות להבין מה שכתוב זה לא דבר פשוט. אבל יש דברים אני לא נדבר על דברים שלנמאכוס שבאמת זה מושגים שלא שקשה להתייחס איתם אין לנו במושגים שלנו אין את זה אבל ישים שכן יש לנו במושגים שלנו נגיד שיין מביא שמחה אנחנו מבינים שמים לא מביא שמחה אנחנו גם מבינים בן אדם שתהם מים מים אלה זה זה לא גורם שום התעלות הנפש ודווקא מים בסוקס מים מביא שמחה אנחנו זה שאלה יש בן אדם ם לומד בחור לומד מאמר שאלה יש שאלה אתה יכול להבין את השאלה זה זה שאלה שאתה יכול להרגיש את השאלה הזאת איך שייך לשתות מים דבר שבטבע לא מביא שמחה ומזה תהיה שמח והתשובה תשובה מה באמת מביא שמחה ליהודי מה שבאמת מביא שמחה זה לא דבר שבטבע יש לו תכונות של שמחה זה דבר של מים קבל זה אז אפשר להגיד את המילים שאצל יהודי המיטס השמחה זה כבוד אסל אבל זה זה מילים שאלה שהדברים קצת להבין אותם להבין אותם זאת אומרת זה זה שהדברים קצת יהיה להם משמעות במוח זה לא דבר פשוט לא דבר ראשון אני רוצה להגיד שללימוד זה לא סתם עניין של זמן הוא חושב 7 וח עד 8 אחרי 8 וח אני לא מתעסק עם לא דברים שלו דברים אני עכשיו יושב עם ספר מאמרים או עם שיחות ואני לומד עם חבר שיחה זה דורש גם שהמוח יהיה שם קצת א א סיימסליב למה שמדובר וזה כל אחד אנחנו סוף כל סוף אנחנו אה זה לא חסיד חבד אבל זה גם כל בן אדם זה ככה אם הוא רוצה שאיזה דבר שהוא ילמד יחדור במציאות שלו זה יחדור בו הוא צריך להבין את זה ככה כ הקדוש ברוך הוא עשה שבן אדם מתייחס ואיזה דבר נהיה חלק מהחיים שלו דבר שנתפס אצלו בראש אם זה לא נתפס אצלו בראש אז זה לא נהיה חלק ממנו זה נשאר מקיף והכבון סוף כלסוף הוא שנינים של חסיד שעניינים של ש שהרבי מדבר שזה יתהפך להיות דם הוא בוסר מבשרים שזה יתהפך להיות המציאות שלנו שזה יחדור במציאות שלנו צריכים ללמוד את זה מה פירוש לומד את זה קצת להבין מה שכתוב להבין מה פירוש להבין קצת א להבין את זה וזה אם לומדים שיחה יש לו איזה מאמורים שיכול להיות שזה עבודה קשה אני לא אומר אבל יש שיחה שזה לא עבודה ברכי השביעי זה עבודה ש אבל צריכים שימסלב לזה קצת סימסלב וקצת ריכוז ריכוז הנפש קצת להתבונן לומדים מה שכתוב לתרגם את זה בשפה שלנו קצת לי היה לי סבא רבא אני לא שמעתי זה ממני שמעתי זה מישהו אחר זה פרץ מושקן אז אני שמעתי שהרבן שמסידן אמר לו היה בן 13 הוא היה בלובביץ' והרבן ששמסידן אמר לו והחבר שלו שהשם שלו היה אני חושב בבישוע איזק ברוך הוא היה משפיע אחר כך בוולנה אני חושב אבל הרב הרב שב אמר להם בחורים צעירים שילמדו שעיכת ואמונה והם התבוננו בזה לפני התפילה המילים של תניה ולתרגם את זה בידש בשפה שלהם וידעת היום שתדע ברור כמו שעכשיו זה יום לא פירושים פלפולים שום דבר לפרש את המילים ביידש אומרים איזה נוסח קדוש אבל זה לא אומר שום דבר אליי בגלל שהאופן איך שאני חושב המושגים שלי זה לא זה מילים קטושות זה לא מילים שאומרות לי משהו בטבע יש אם תפרש את זה ביידיש ידיש זה השפה שלך ואז אזזה זה אומר לך משהו זה יהיה משמעותי קצת אותו דבר כשלומדים יש דבר שנקרא ללמוד זה דבר חשוב מאוד לא לא מצד להיות למדן או משהו כזה לא מדבר עכשיו מצד פשוט שהאמת תהיה א תהיה שבאמת באמת נכיר על מה מדובר אם באמת רוצים להכיר על מה מדובר במה הרבי שקוע כביכול מה הכוח שלו ומה העניין של חסידס מה המהות של חסידס לפועל הדרך הכי מרכזית זה לימוד החסידות זה לא הדבר היחיד חסיד זה הלקוס זה לא סתם עניין של לימוד זה לכוס בצורה של לימוד אז צריכים עוד דברים צריכים יש התוודות חסידים יש רמבם ויש א זה עולם שלם להיות כשר מהקדוש ברוך הוא זה לא דבר פשוט אבל אחד מהדברים המרכזיים שמכניס את האמת למציאות שלנו זה על ידי לימוד ולימוד זה לא סתם זמן שאני לא מדבר דברים בטילים ואני קורא מילים של שיחה או של מים לימוד זה גם כן א איזשהוא השקעה נפשית שהנפש נמצא שם יש הנפש נמצא לראות מה קורה ב בסמס לראות מה קורה ברחוב עכשיו הנפש עכשיו בתנועה לראות מה שקורה סתם לרוש אנשים רצים פה ושם יש הנפש מונח איפה לאכול ארוחת בוקר איפה זה איפה זה יש נפש מונח להבין מה שכתוב בשיחה הזאת למה יין זה ככה ולמה מים זה ככה ומה באמת הביור זה קצת השקעה נפשית זה לא דבר א ו לא לפעמים לא אה איך אומרים רבי יל תמיד היה אומר את זה שכשהיה ילד בחדר לא יודע מה היה מלמד היה מלמד אחד בכיתה ה בכיתות הראשונות אז הוא חשב ש מה החילוק בין בתי שמ ם טיימר ויש ליימר זה החילוק במנגינה אם תימר צריכים לנגן באופן מסוים ושלימר למד מאוד מאוד מדייק במנגינה שלמר צריכים להגיד ככה הוא לא טפ שבטימר זאת אומרת שיש כאן בעיה הגמרא לא מובנת ושלמה עכשיו התיישב הקוש עכשיו זה הכל עניין של מגינה הגיע למד אחר לא באמת לא הקפיד על המנגינות על המנגינה בכלל ואז הוא לא נגן את המנגינה אז הוא התחיל לתפוש שבם טעים זאת אומרת שיש כאן קושיה זאת אומרת שיש המנגינה לא כל כך משנה אז אותו דבר יש א החיצני יש לדברים לפעמים זה כל העניין זה החיצני זה כמה מילים אתה קורא בכביסוק כמה סעיפים של השיחה גמרת בחצי שעה הזאת יש גזולן ש כמה מילים עברת במשך זמן הזה כמה נקלט אצלך כמה הבנת וזה קצת אד לא משגיח שלכם אבל אני סתם אומר שזה חושבים שזה דבר קטן אבל זה לא דבר קטן זה לפועל זה אם נגיד אחד דבר אחד דרך המרכזית אני לא יודע אם זה מילה נכונה להגיד בגלל שיש כל אחד באיזשהו מצב שרק נהיה אנחנו נהיה קשורים לאמת זה לא שאלה אבל הפועל זה הסדר זה הסדר שכפי שזה צריך להיות שהדברים והפנימיות של חסידות איך אומרים חודרת בנו במסגרת של לימוד לימוד של מימר ולימוד מה מה פירוש לימוד לימוד הפירוש שאני אה שם לב להבנת הדברים להבנת התכנים שאני שלומדים וזה לפעמים אה עניין של א השקע לחיים לחיים לחיים לאט לאט אולי א ‏A اي يا يالا ‏da يا لا يا اي А א ‏da يالا يا חיים חיים חיים לפם יכולים לחשוב זה יש לפעמים רוצים לעשות שיהיה קל ו שלא ירגישו כזה כבידות ושיהיה שמחה והכל אז לא דורשים יותר מדי צריכים לעשות מה שצריך ללמוד להגיע לסדר לעשות מבצועים והכל הולך וזה הולך בקלות אבל זה האמת היא שזה לא פשוט זה לא פשוט וודעים אנחנו בחורים בישיבה זה לא פשוט אם רוצים להיות באמת מחוברים כפי שצריך אז א צריכים באמת להשקיע קצת להשקיע מבחינה נפשית ללמוד ללמוד זה השקעה נפשית שאני נמצא שמה ואם אני לא מבין ברגע ראשון אני לא מתייאש אחרי דקה אכפת לי לדעת את זה אם למישהו לא אין לו את התנועה הזאת שלהיות שקוע ואם זה לא הולך מיד לנסות עוד פעם זה לא ילך זה סיפורים לא יודע מדהים הם בתור קטנים סיפרו לכם הסיפורים האלו יש כל מיני סיפורים כאלו בשביל א סיפורי איך אומרים עם אה שמספרים לילדים כל מיני דברים אז א לא יודע אם יש כאילו בארץ אני לא זוכר אבל אבל יש הרבה ספרים אם אם בן אדם כל זה לא הולך קלות שום דבר פנימי לא הולך בקלות ללמוד להבין לדפוס זה לא הולך בקלות צריכים להשקיע ואם זה לא הולך פעם ראשונה מנסים עוד עוד פעם לומדים שיחה ולפעמים השיחה בכלל לא לא הולך הולך לא מבינים מה זה מילים מבינים את המילים אבל לא זה לא אומר לנו שום דבר מנסים עוד פעם מנסים שיחה אחרת רבי אמר בזה שיחה מפורסמת שרבי דיבר על עודם לעומל יולד טוב שלב זה דיבר מאוד באריכות אודם לאומל יולד אז רבי אמר שמהסיחה שכשאומרים עודם לעומל יולד זה לא הכוונה שרוצים שבן אדם כזה יתגע לאומל זה הולבניה להתגע עד שהוא יהיה לסחוט אותו. אף אחד לא רוצה לסחוט, לא רוצה לסחוט את האדם. אומר שיהיה שקוע בזה, להראות שזה נוגע לו, שהוא שמה, אם יש דברים, אם זה הולך בקלות, אז זה הולך בקלות. בן אדם הולך ברחוב, אם יש קפה מוכרים שמה בקלות, אני אקנה. אם לא, זהו יש זה נוגע לאדם משהו. אם לא בחנות הזאת ילך פה, ילך שמה, ילך במקום השני, ילך במקום השני. לא רוצים שתסתובב בכל מיני מקומות רוצים שאם זה נוגע לך אז זה עודם לא יולד לא רוצים שאדם לסחוט את האדם אבל לא עושים את זה קל למה לא עושים את זה קל ש שהוא צריך להשקיע את עצמו בזה אבל אם אחד משקיע זה אחד מה זה בדיוק יודע זה אנחנו עכשיו לא יודע כמה זה היה בארץ דיבור על זה אבל פה שנה שעברה זה היה אה לא רצה לעשות עוד 50 שונה כל רגע יה איזה עוד 50 עוד 60 כל ציון אחר עושים מזה לא זה דבר טוב אני סתם לא אבל זה 50 שנה עברו משר דיבר על יסדת ידביס פסוקים אבל אחד מהפסוקים זה זה יגעיתי ומצוססית זה אחד מהדברים אין דבר כזה אם בן אדם מתגע לפעמים זה אחד מהצסס היצר להגיד לאדם שהוא לא יכול לעשות ככה וכל מיני מצבים אומרים לו כל מיני סיפורים כאלו הוא לא יכול את זה נגיד חסידס ממה מישהו לא זוכר מי שמעתי את זה ש שזה בחור מישהו התלונן שחסידס לא לא מדבר אליו או לא מדברים על ער אינסוף אז זה לא זה זה נקודה אחרת אפילו אם זה לא הבן אדם לא מבין איך זה משפיע עליו עכשיו בעבודה אבל זה המציאות חסידי זה לא אומר בס אומר מה המציאות ז לא אומרת סברות סברות איך ליישב פסוקים אומרים מה המציאות המציאות היא שיש עיר אינסוף ואם יש עיר אינסוף אז גבול כל שב לגבי אינסוף אז זה המציאות של הגבול שלעולמות אין תפיסת מקום אומרים מציאות זה לא סברות לא זה מציאות ואם זה מציאות אז א זה המציאות שלנו זה לאפס מציאות במקום אחר אבל זה נקודה אחרת מה שמדבר אפילו מדבר בעניין של לימוד שזה נדרש כוחות אז אנחנו חיים כזה במצב ש אני לא יודע אם זה אני אומר הכל בכל שבאר זה לא ככה אני אומר לפעמים זה נתפס ככה שלא דושים מאיתנו דברים יותר מדי מהותיים דברים מהותיים לא דושים מהסות תלך למבצועים תעשה פה תעשה פה תעשה מבצע פה תעשה תעשה מבצע שמה, תעשה ככה, תעשה ככה. דברים מהותיים בכלל לא נדרש. לא נדרש דברים מהותיים. אדם שבחור קצת ישקיע, לא מדברים להתפלל ברכז 10 שעות חלומות בלילה. דברים ישקיע את השכל שלו כמה דקות, כמה דקות חצי שעה. קצת לנסות להבין מה שכתוב. קצת לנסות לפרדש לעצמו להבין מה שכתוב. אומר נגיד נגיד בסוג שמע אצל יהודי סיך זה שהוא מבין גדולת השם זה גם כן משמח אותו שלא בערך לשמחה שהוא מקבל מזה שיש לו אמונה בקדוש ברוך הוא שיש לו ביטול שיש לו גבולסל זה גורם לשמחה מסוג אחר להבין את זה קצת זה מילים זה ש מים עם זה גורם לו שמחה קצת להבין את זה זה צריכים קצת השקעה השקעה לנסות להבין זה קצת השקעה נפשית אז לפעמים אנחנו נמצאים כזה בסביבה או בכזה מצב שהתנועה לא מחייבת אה א איך אומרים שהנפש יהיה מונח במשהו שהסדבר הנפש מדרגות גבוהות שבאמת אני אהיה שמה לנסות להבין לנסות קצת לתפוס את העניין ונגיד הבנתי את הדבר לחשוב על זה לקחת כמה דקות לחשובע על הדברים לחשוב על ויש כמה כמה עניינים בזה לחשוב על זה קצת ל זה לא מדבר עכשיו עניינים בן אדם יש הכוח עכשיו בעולם של אינטלקטואליהוס נהיה בן אדם שכלי לא בן אדם פשוט לומדים שיחה להבין מה שכתוב לנסות להבין מה שכתוב וזה דורג קצת שהנפש יהיה שם זה לא סתם עניין מקיף ולפעמים לא לא יכול נגיד ישיבות שדורשות לומר הרבה בעל פה למוד הרבה זה למד הרבה זה קצת לקרב עניינים של חסידות קצת לקרב את זה על המושגים שלנו שזה דורש קצת א קצת התמצות נפשית וקצת ליצור משהו קצת להתכנס לזה לפעמים נדר שזה לא מסוגל לזה אני קם קם מסוגל לשבת כמה דקות על המקום ואני קם קם מסוגל פה מסוגל שמה וזה צריכים לדעת שאם נמצאים ב אם אנחנו חסידי חבד יש לנו את הכוח לזה יש לנו את הכוח לא הרבה לא אנחנו לא בלובבש לפני 100 שנים אנחנו איפה שאנחנו נמצאים עכשיו וזה הכבוד ינה שנהיה כמו שאנחנו עכשיו ולפי רמת הסבלנות שיש לנו עכשיו ושיש הרבה יותר מה שחושבים שיש לנו ולפעמים אם קצת נתחיל להבין נראה שאנחנו באמת רוצים ללמוד יותר אם באמת קצת נבין מה שכתוב בשיחה וקצת זה ו איך אומרים נקלוט את זה זה יאיר בראש קצת בחור ישקיע ינסה להבין וזה יתנוצץ לו משהו בראש הבריק לו משהו הוא הבין משהו בשיחה זה זה יגרום לו הנאה הוא ירצה לשבת עוד לפעמים הוא לא כלכל לא ירגיש שכמה דקות עברו זה לא עניינים של רקיע שביעי זה דברים שיכול להיות לבן אדם בחור פשוט כל אחד יכול לקחת זיכה לחשוב על זה לנסות להבין את זה לחשוב על זה יום לחלום את זה לחשוב על זה במיטה מה הפירוש שלא הבין מה מהזה הרבי אומר שמה פסניין כזה וכזה ומתנוצץ לו איזשהו ביאור וזה יגרום לו חיות הוא ירצה זה עבודה אני לא אומר שזה לא עבודה אבל זה העבודה שאנחנו צריכים לדעת יש רבי זה ב חושב שבר דיבר על זה בב טוב של אני לא טועה אז זה מביא שמה שיש איזה של ה ישמים חוב חזן שרבי אומר שכמו שצריכים לדעת החסרונות צריכים לדעת המעלות אבל יש שיחה של אפידקב שאומר שמה לשון כזה כמו שצריכים לדעת החסרונות אז דף ככה אומר אז כמו שצריכים לדעת החסרונות אז זה ככה צריכים גם לדעת המעלות האישיים המעלות שיש לך שבגל לכסנס הרב הקודם לא אמר צריכים לדעת דגנחסנס החסרונות שלנו דחסרנס ונגיע למילס הוא אמר אגנ המעלות שלך זה אומר ש ש האמת היא גשב לא יהודי קש ודי זה אין לנו צעיר מה זה יהודי מה זה חסיד מה זה בחור זה כולי מילס למה יש חסרנות יש בו חסרנות בשביל שהאדם יעבוד על עצמו וישקיע קצת נגיד איזה משל נגיד איזה לחיים לחיים זה גם כן אר זה פסול עניין רבי אמר את זה בשיחה יש שיחה אחת שהיה זה שמישהו שהיה משחק א איזה ספורט זה איזה אתם יודעים מה זה ספורט אדבר בזה דיבר הרואה בביתס השם אז יש א איך קוראים לזה בעברית שיש שתי שעורים צריכים לזרוק את הכדור מכדור רגע כן כדור רגע ידעתי את זה אני שכחתי את זה רגע איזה אחרי יום צון זה לא ש אז אז א זה חטא בארץ לא לשחק כדורגל אבל הכב אז אז אז כדורגל אז הרבי אומר דוגמה כזאת אז מה המציאות יש שתי שעורים שמה וזה שתי מחנות וכל אחד צריך לשחק את הכדור שמה להביא את זה אומר שכל העולם זה כדור האורץ זה כדור כל העולם זה כדור והקדוש ברוך הוא נותן לכל אחד את הכדור ביד בשביל נבר לו כל אחד מקבל כדור והוא צריך שהכדור הזה יכנס לרשוש של הקדוש ברוך הוא לשער שער השמיים ללקוס הקדוש ברוך הוא שם שיהיה גם א שתי מחנות יש נפש שלכיס ויש נפש בחמיס גם כן שהוא רוצה שהוא גם כן יש לו שר השער שלו זה השער שלום הזה להנות יותר להשתמש עם העולם הזאת עם הכדור הגדול הזה להשתמש עם זה להנות כמה שיותר להשיג כמה שיותר מזה להגדיל את המציאות שלו כמה שיותר זה מלחמה נפ של כיסרצה שהכדור הזה ינצלו אותו בשביל הקדוש ברוך הוא כל מה שיש שזה יהיה בשביל הקדוש ברוך הוא נפשמץ רוצה להשתמש בכדור הזה בשביל עצמו להנות יותר לגדול יותר כל הדברים האלו אז השאלה מה מה הקונס של הברט הזה אני לא יודע מה שרבי דיבר זה עניין דיבר לקמחים רק אומר כפי שמבינים נגיד מישהו היה לו רק נפש שלכס נגיד יש אפשר לשחק כדור רגל רק צד אחד זה מאוד מאוד לא כיף אם משחקים רק צד בן אדם בחור משחק את זה שמה עם כדור לבד חסר כל ה איך אומרים ה >> כל הכל כל האקסטזה שמה כל ה יש שתי מחנות כיתה כזאת כיתה כזאת שתי מחנות ופה פה ושם זה גורם את כל ה כל האס כל השמחה בן אדם מישהו משחק בעצמו מה מה שלא לא יהיה שם שום אקשן ככ כמו שאמנו פה לא יהיה שם שום א שמחה שום א אז אותו דבר יש נק נפל לכיס נב שלוקיס בן אדם קם בבוקר יצא ללמוד לא היה בזה שום שום שום אה שום דבר לא היה שום מרץ פנימי קצת לא יודע מרץ קצת א זה ברנ יש חמס לא אם ככה אנחנו לא מה הבעיה אנחנו לא מבינים שמהמשמ שזה מחנה אחרת זה שתי מחנות אנחנו חושבים שזה הכל זה הכל אנחנושע זה גולם חלישות האמת יש איזה שתי מחנות באמת יהודי רוצה לעשות ברוך הוא רוצה הקדוש ברוך הוא רצה שזה יהיה אני לא רצה להגיד המילה מעניין אבל משחק זה מעניין. בן אדם אחד שמשחק לבד זה גם לא מעניין כתוב באמת במדרש שזה משחק שקדוש ברוך הוא עשה שקניגיה כמו שאלתר מביא בקדתר אבל זה גם בשביל האדם מה מה יגלה את הכוחות הפנימיים שלו יש שתי מחנות יש מחנה כזאת ויש מחנה אחרת הוא צריך לחום זה לא הולך קל זה שזה לא הולך קל זה חלק מהעניין זה זה הדרך שבו האדם מוציא את הכוחות שלו הוא יודע למה אני דרש יותר מדי הנקדה היא שצריכים לדעת שיש לנו כוחות. כוחות לא סתם לדברים שטחיים, לדברים רדודים, לדברים אמיתיים, דברים פנימיים. דברים פנימיים לא מדבר דרגות, דברים של א שהנפש יהיה מונח. ויש לנו כוחות לזה שנבין איזה עניין וחסידס, שעניין וחסידס קצת גם יאיר, גם יאיר בראש להבין את זה ושיהיה להיות שקוע קצת בזה. לשקוע בזה ושהדברים ישפיעו עלינו לראות את האושר שיש בזה את האור שיש בזה יש לנו את הכוח לזה לפועל יש כל מיני מנגדים יש לעומר כוחות בשביל לעשות שזה יהיה מעניין שלא יהיה משעמן וזה גם מעורר כוחות פנימיים רוצה לדרוש לכם יותר מדי אבל אבל אה זה יש נגיד רק נקודה קצת צרה ש זה קצת ריכות לא רצה להלות אתכם יותר מדי אבל הנקודה היא שיש לנו תקחות לזה וכל הדברים החיצוניים זה הכל בשביל שהמיילס זה שלנו החסרונות זה בשביל לגלות את המעלות שיש לנו צריכים לדעת את זה צריכים לדעת שזה שהעולם בחיצוניות המודע או התנועה בחיצוניות זה לא מעורר לעיין להתרכז באופן פנימי. זה לא אומר שאנחנו לא מסוגלים לזה וזה לא אומר שזה לא מה שנדרש. זה נדרש קצת יותר א התאמצוס בזה. לחיים לחיים. А يا يا لالا لالا يا আ יש ב בזהר כתוב שבהתחלה של הזר כתוב לא מכיר את זה מהזר אבל אני מביא את זה בשיחות ש כתוב ש ש בסיפורים כשמישה הלך למדיון אז פגש את הבנות של יסראי והם ככה היה היה רוגז על יסרי שהוא התקרב לנהיה אוסיימר אז היה עונש לבנות שלו ולא רצו לתת להם מראה ולא רצו לתת להם שישתו מהמים שלבאר ומי שבנו עזר להם ואז כשהוא הגיע הביתה אז יסרא שאל את הבנות שלו מדוע בהרטן לא איך הגיעו הגעתם כל כך מהר ואז הם אמרו איש מצרי הצילונו מיד הרו מצרי קראו לומ שאיש מצרים מי זה מישה לא הכיר אותו לא הכירו לא ידעו מאיפה הוא מגיע לא יודע מה ההורים שלו לא מכיר לא ידע לא ידעו שהוא בן אמרם שעמרם היה הנושי של הד ידעו מי זה ידעו דבר אחד שהוא מגיע ממצרים אז קראו אותו איש מצרי אבל בזה כתוב למה התורה הזכירה את זה כן הם לא ידעו שום דבר למה התורה צא צריכה לכתוב הנוסח איך שהבנות של יס אמרו איך שהם קינו את מישה, שהם קינו אותו בכזה מילה של גנאי איש מצרי. אז בזה כתוב תמון סיאלית שמה הוא נולד באמת משמנו היה איש מצרי מי זה מישה? איש מצרי נגיד מי זה הוא אמריקאי הוא חיץ מה זה היה מ איש מצרי למה התורה אומרת את זה תמון סילד תמון הסגדל שמה הוא גדל תמון יוב ל שמה הוא עלה נהיה נובי הוא נהיה מנגסרו הוא היה איש מצרי של איש מצרי מצרי זה ארבס האורץ ש איש מצרי אז הרבי מדבר בשיחה אחת מהביאורים שבן אדם חושב איפ איפה איפה הוא יכול לגדל איפה הוא יכול לגדול כמו שצריך מקום שמתאים לו שמה הוא יגדל אם תניח אותו במקום שמתאים לו הוא יגדל נגיד איזה בחור לב שבוכר אם תשים אותו במקום שכולם שקועים בהזבנינוס במחשבה ובאחטסיה ובעניינים של בפנימי הדברים הוא יגדל אם נשים אותו במקום שלא מתאים לעניין שלו אז הוא לא יגדל איפה מישהו בן גדל הוא היה צריך לגדול בארץ ישראל בבאר שבע ליד יעקב ליד יצחק באזור של של ארץ ישראל איפה הוא גדל באיש איש מצרי הוא גדל במקום הפוך לעניין שלו אז רבי אומר מתי בן אדם באמת ודאי בן אדם גודל באופן טבעי במקום שמתאים לסביבה שלו אם בן אדם נמצא במקום שמתאים לו הוא יגדל אבל זה יהיה בהגבולה להיות להיות נוסי השביעי הרבי לא אומר בשיחה הזאת ש מדבר נושא השביעי אבל להיות משה רבנו באופן מיוחד מאוד זה דוקה כשהוא נמצא במקום שהוא בניגוד למה שנדרש ממנו מקום שהוא בניגוד למהות שלו ואף על פי כן הוא מחזיק בנינים שלו הוא גודל באופן אחר אחר לגמרי זה דברי זה הקדוש ברוך הוא שם מכל אחד בנפשו פרימה נפשו בעם ישראל בן אדם נמצא לפעמים במקף שלא מתאים למה שצריך להיות המקב לא מתאים למה שצריך להיות ואם חושבים אם נמצאים במקב כזאת זאת אומרת שזה מה שצריך להיות רבי דיבר בשיחה שודים הגיעו לאמריקה הם היו ברוסיה זה רבי אומר במפורש בסיכה היו במקומות אחרים לא היה יהודי לא היה יכול להשתמש עם עניין הילום הזה לא היה יכול אפילו אם היה ירצה לא היה יכול לא היה רשות הוא התפלל בית כנסת אז החיים שלו היה שטיבו היה בית כנסת הגיע לאמריקה הכל מותר. הוא יכול לקנות מה שהוא רוצה, לעשות ביזנס איפה שהוא רצה, להנות מכל. אז רב אומר יהודי טוען לעצמו למה הקדוש ברוך הוא נתן לו את כל האפשרויות האלו אם לא בשביל להנות מזה, שיהיה לו לוקסוס וליהנות ולחיות והכל. דווקא במקום של ניגוד זה שיש לך את זה, זה לא מראה שהכוונה היא שתשתמש עם זה. לפעמים אתה נמצא במקום שיש לו אופן מסוים בשביל של ידי זה שאתה תעמוד חזק בנינים שלך זה יגדל אותך באופן באין הריך למה שאם היית במקום שמתאים לך זה נכון אם בן אדם נמצא במקום שבגשמס זה הפרך העניינים גם אם בן אדם נמצא במקום כל אחד בנפשות פנימי יש לו נפש בארץ למה יש לו נפש בארץ לא בגלל אם הקדוש ברוך הוא שם אותי ועם רצונות כאלו ועם תשוקות כאלו ועם זה מראה שככה אני צריך להיות זה לא דווקא הקדוש ברוך הוא שם את זה עם דברים כאלו בשביל שבאמת תתאמץ להיות מה שאתה מאמין שזה שזה מה שאתה צריך להיות יש מה שאתה מאמין מה שאתה צריך להיות אתה מאמין לפה יש לך נטיות הפוך כשבן אדם עושה משהו שהוא מאמין גם שיש לו נטיות הפוך זה זה פעול עליו באופן בעין הריך לגמרי אם הוא היה עושה את זה מצד מצב שמתאים נגיד ונגיע לקחת לימוד ברצינות נגיד ככה אם נגיד אם בן אדם נמצא הוא מאמין שבשביל שהעניינים יחדרו בו כמו שצריך הוא צריך צריכים ללמוד צריכים ללמוד להשקיע קצת ריכוז הדעס ריכוז הנפש הסביבה זה אחרת יש ניגוד כשיש ניגוד ואף על פי כן בן אדם עושה במה שהוא שהוא מאמין זה משהו אחר לגמרי. התוקף שיש בזה וה והיך אומרים החיות שיש בזה זה משהו אחר. ובגלל זה יש את יש בעמץ לפעמים בגלל זה לא יודע החשבונות של הקדוש ברוך הוא. בן אדם לא יכול לבנות מה שצריך ממה שהוא ראה בסביבה. מה שבן אדם רואה זה לא ראיה שזה כזה רעי וקדש. לא כל דבר שרואים זה ככה. זה מישהו קוראים לו איש מצרי. לא בגלל שהוא הוא לא התנהג, בגלל שהגם שהוא היה במצרים הוא היה בן אדם. הוא לא חשב שבגלל שהוא גדל בביס פרי זה מראה שזה החיים שלו צריך להיות. מה שהוא האמין לא הושפע מהמסביבה שהוא נמצא. אומר זהזה כל אחד יכול לקחת אצל איפה שהוא רוצה אבל זה דברים שצריכים א צריכים להיות כנה כנים עם עצמנו. לדעת באמת איפה אני נמצא בחיים, מה איפה החסידות נמצאת, איפה הרבי נמצא ואיפה אני נמצא. אם אני נמצא באותו מקום איפה שהרבי נמצא בכינות. ולהיות במקום אותו מקום שהרבי נמצא זה לא דבר פשוט. זה לקחת חסידות ברצינות. לקחת חסידות ברצינות. זאת אומרת קצת ללמוד, לחשוב, לקחת כל דבר ברצינות. קחת דברים ברצינות. ועם עם השקעה נפשית קצת וזה לא בשמיים יש לנו כולנו חלס יש לנו יש לנו את הכוחות אחד מהתכסיס היצר שהוא עושה ש אתה לא יכול זה ואתה לא יכול זה אנחנו יכולים הרבה מאוד הרבה מאוד אנחנו יכולים רק שצריכים ל לעשות את זה ול אני הזכרתי זה גם אני אזכר את זה עוד פעם אחת ש אני לא הייתי שם אבל שמעתי את זה ש היה בשנה אחת אני חושב שזה ת שלא אז יצאו שתי ליקוטים שבת אחד אחרי השני אחד הפוך מהשני אחד היה שמויס תש לא אני חושב שאז יצא שיחה יש שיחה של שמוח לגבוב ואז ושמה מדבר איך שעניין של דר בתחתינים זה סחשס עולם מצד עצמו זה מקום כזה שאין שום פוטנציאל לעשות ממנו כלי דלוקוס העולם הזה זה יש תחת שיתך למדתי ממנו אין שום הכשרה זה מקום כזה אין עם מי לעבוד אין מי לעבוד אין מה לעבוד זה שודים מצליחים לעשות דין בתחתינים בעולם כזה פליפלים חידוש גמור זה שיחה לייקוד שיצא בשמויס שבת אחרי זה זה היה י שבט ואז יצא גם כן ליקוט הליגות של י ש מדבר נקודה הפוכה שהפריד כר אומר במר של בוס לגני שעולם בן אדם יכול לחשוב שעולם הזה זה עולם של קליפות ולעשות להביא לוקוס בעולם זה חידוש אומרים לא כשהעולם נברא כשכנח תאיסוף החטא זה פעולה נוספת שגרם ירידה בעולם זה שני אחרי זה לבר יוסף בגלל שעס לו דך בוודאי שעולם יהיה דר שחזמת העולם זה דירה זה הריחות של השיחה צריכים להבין את זה מה פירוש אחרי זה לברי יוסי ומה הכוונה של צריכים ללמוד את זה אני לא אבל זה אז רבי שאל בהתוות שלישית שתי שיחות סותרות אחד את השני שיחה שבת אחת יוצא שיחה שהעולם זה אין לזה שום שייכס ללוקוז וזה שידי מצליח לעשות מעולם כזה חשוך דיר לקדוש ברוך הוא זה פלא גדול מאוד בשיחה שנייה היא כשכינה מתחתן וזהב זה כל החושך זה דבר טעות טכנית שקרה בגלל אז רבי אמר אחד מהז אמר אמר ככה שהחילוק הוא לפני שודי מתחיל לעבוד לאחרי שהוא מתחיל לעבוד לפני שהוא מתחיל לעבוד לפני שהוא מתחיל לעשות שום דבר הוא מסתכל על העולם הוא לא ראה לא ראה שום פוטנציאל אדם מסתכל על עצמו הוא צריך לעשות את זה צריך לעשות זה הוא לא ראה בעצמו שום דרך איך הוא יכול לעשות את זה זה נכון ממישהו נוסע עלשלחות למקום זה נכון בחור לגבי עצמו אם הוא סתכל עצמו בלי בלי לעשות שום דבר לא רואה בעצמו את היכולת צריך להשקיע צריך ללמוד להבין הוא לא ראה הוא לא ראה את היכולות שלו לעשות את כל הדברים האלו ברגע שהוא מתחיל לעבוד הוא ראה שכל מה שהוא חשב שזה קשה זה שכל מיני דברים מסיים לו אם בחור מתחיל לעשות משהו והוא לא איך אומרים מתפטא לצס היצר צריכים לדעת שאנחנו יכולים הדברים הבסיסיים שחסידס דורשת אנחנו יכולים אנחנו זה לא שאנחנו לא יכולים ללמוד חס זה אנחנו יכולים יכולים ללמוד יכולים שהדברים ישפיעו עלינו קצת ושהדברים קצת יחדרו בנו יכולים מה ש יש דברים שלא יכולים דברים שלא יכולים וגם דברים זה אבל יש דברים הבסיס זה אנחנו יכולים הבסיס שודי ידע יכיר את האמת בפנימיות יכיר את האמת שיש אלוק ויש הקדוש ברוך הוא ושהאמת היא שאין עד מובד שכל המציאות זה בשבילו האמת הזאת אנחנו יכולים לדעת את זה ללמוד את זה להבין את זה שזה להרגיש את זה לחיות את זה הדבר הכי בסיסי של חסידי זה לא בסינים מעקיפים הכי בסיסיים שאדם ירגיש את האמת שכל המציאות שלו זה רק החצטמצ בשביל שהכוונה שהקדוש ברוך הוא יתמלא זה דברים שאנחנו יכולים להבין בן אותם, להבין אותם, ללמוד אותם ושזה יהיה המציאות, שזה אנחנו א זה לא אנחנו לא נהפוך להיות צדיק מגמולים, אבל נדע מה מה הפנימיס, מה העניין, נדע מה הכוונה ונרגיש מה הכוונה והשאר הדברים זה תפל. יש בן אדם מחשבות שהוא לא, בן אדם לא יכול איך אומרים להיות שליט על המחשבות שלו. יש אנשים גדולים, אנשים רגולים, אנחנו לא יכולים להיות א שליטה על כל המחשבות שלנו. אבל יש מחשבות זה מגיע לי בראש מחשבות אבל יש מחשבות שאני יודע שזה שזה דברים חיצוניים זה לא זה לא העניין אני לא רוצה להעריך יותר מדי זה גם בשבילי זה מאוחר לחיים לחיים אנחנו נמשיך בהזדמנוס ד יש רכב דבר שלך เ