התוועדות כ' אב לבחורי ישיבות חלק א', הרב אשר פרקש שנת תשע"ב

[מוזיקה] يا [מוזיקה] >> [נחירות בוז] >> ‏Hai >> [נחירות בוז] >> מדרים על חוק או זה עוד קצת של רגליק אבא של הרבי אז יש בזה שני עניינים יש את העניין שלו של הרב מדברים על רב ליוויק רב ליוויק יש שני עניינים יש את העניין שהוא האבא של הרב לילה השייכ שלנו חו פ יש לזה שייכס פנימית בתור עניין של עסק מכיוון שרבי לוי זכה שהוא עליה אבא של הרבי שלנו אז ממילא אז אנחנו בכל אנחנו עושים יום אנחנו חוגגים את היום הזה על ידי חברנין ידי לימוד וכל העניינים רזקה שס לרבי [נחירות בוז] הידוע אצל הרבי היה נחז רוח מאוד גדול כל העניינים שצריך סידים היה להם את ההרגש פעם זה לא היה כמו היום שכל דבר זה נהיה מינג שהכל כתוב ומי שלא עונה את זה [כחכוח] אז הוא לא חוסי ממש פעם היו עדיין לא היו ספרים ו ארמס כל הדברים שיוצאים שכל אחד מחליף מה נחשב שנקש ומל היה עדיין כל הגבולת העניינים האלה זה היה עניים של הגסידים שהיה להם הרגש [נחירות בוז] לקרוא למשל את הילד שלהם השם של בית הרב זה היה מחז רוח מיוחד על דר זה על דר זה שיעו לרבי זהים שהגיעו לרבי חוב או עלדי ימים כאלה חוב או פישרי או ימים שהיו קשורים שפרותי לרבי אז הוא הרבי היה לו מזה לחז רוח מלח שמעתי פעם מהבן של רבי גשמן גרליאבא שלו היה הראשון שהגיע לרבי לחוף בכלל כל העניין של חוף פה אז אה זה נכנס לאט לאט זה לאיל ישר עם כל הטי חלה רבי מיד אחרי הנסיוז תוש י הרבי התו בחוף והרבי עשה את זה כמו עושים מסכת השנים הראשונות אפשר לראות ה-10 שנים הראשונות בערך אפילו יותר 15 שנים הראשונות אפשר לראות שהרבי זה לא פברה רגיל זה היה כמו סיום הסכמ זה היה יורצי אבל הרבי נתן לזה כזה יחס כמו עניין פרטי עניין פרטי י צ אז ממילא וס צריכים לעשות סי מהספת אז רב היה יורד זה לא היהברין אפילו היו לפעמים היה פג משקה לפעמים היה ככה רק לדבר כמה למשך זמן שים הסכת וככה היה שמעתי מאלו שהיו באותה תקופה הרבי היה יורד בדרך כלל פרינס הרגילים הרבי היה יורד עם סתוק של שבס עם משי גרת חוף הרבי היה יורד בשנים הראשונות הרבי היה יורד בלי גרסתוק הרגיל טוס של צמר שהרבי היה לובש אז מוס החוי והיה מדבר הדרון באמצע כמובן ההדרון של הרבי היה מלא ניגלה וקסיד ועדי וזה זה כבר הפך לפינגר אבל הציור היה הציור של ההדר סיום פרטי הוא לקח שנים עד שהרבי כל פעם יותר ויותר בעיקר אחרי ההיסטורפי של הרבי צחנה זה התחיל משומ הרבי התחיל יותר לעשות את זה כמו פבריניה וכל פעם פברינן נהיה יותר גדול ויותר גדול גדול בקמוס וגדול באיכוס עד שזה כבר הפך להיות בשנים שאני זוכר והמם חופו הים פברס הגדולים שהיו גם כן רואים את זה באקופו לא באוקו ב איך אומרים אולי שכבר היה דבר כאילו מהחבר שהרבי היה מדבר סיכס לא רק להצינים היה כבר סיכס שבמצנו על חינוך קלולי זה לקח אבל הרבה סימן עד שהרבי עשה את היום הזה ליום הרבי גי באופן פתוח כאילו של הילול זה היה מאוד מעניין כל היחד שלי על כל פנים אז הוא סיפר ש שאיך קוראים ישמאל וגר הגיע לרבי טוב פה ביד בשנה הראשונה שהוא יצא לשליחס שמ יצא לשליחס וכיסלב טוב של יט אז חוף חוף תוש יוט הגיע לרבי פעם ראשונה הוא הגיע משליך הוא הגיע בחוף חו תוש יוטס אז זה לא היה כמו היום שיכולים למצוא כמה פעמים בשנה עד פעם היה נסיעה בשנים האם לנסוע מאיטליה שזה היה נסיעה קשה ארוכה יקרה הקופן שמ הגיע לרבי לחוק זה נכנס ליחידס דבר על השליחס כובני אבל בהתחלה או בסוף אני לא יודע באיזשהו שלב היו חידש הרבי אמר לו אני רוצה להגיד לו בסקח רוצה להגיד לו תודה על זה שהוא הגיע הגיע הגיע לעשיו חופו והרבי התחיל למקום ככה הוא סיפר הגופונים אז היה זאת אומרת שהרבי העריך מה שנקרא העריך א יקר עם קוף כן הרבי היה מייקר אתצל העניין החוש היה לו את ההרגש כן לבוא לחוףוב הגיע לחוףוב סידם הגיעו לפשי לבצבת אחי לחופות אחרי זה במשך השנים כבר נהיה אצל עוד ציבים היה היו כמה וכמה כן שנהיה שגם כן היה להם את העניין הזה מה מה הנקודה פהסטו זאת אומרת שאפשר להסתכל על העניין של פה פה כמו עניין של נסכשוס חוסד מקוש הרבי את הנזקש של חוסד לרבי אז כל העניינים של הרבי אז אצל חוסד זה מאוד יקר אה כיפה להביא את מה אתה רוצה הלו נו אז מצד עסק שחוס לרבי אז כל העניינים של הרבי אצל חוס מאוד יקר גם עניכ ובר אז ממילא חור עניין של הרב אחד ברגיסך צד שני אז יש מדברים על האבא של הרבי אז כמובן שהאבא של הרבי היה לו את הגדלוס הגדלוס שלו בעצמו כן זה לא הפשט שאצלנו כל הקשר שלנו עם רב ליוויק זה רק בגלל שהוא אבא של הרבי אלא גם כן יש את העניין של רב לויק בתור הגד שלו בתורתו בתור האיש הרבי ראינו שהרבי לימד אותנו במשך השנים אז הרבי היה מספר כמה סיפורים מדבר כל מיני עניונים ונגיע לרב ליוויק בעצמו שלא מדבר בשביל זה גוף יש שני עניים על החיים של רב ליווי הרבי סיפר כמה סיפורים כן על החיים של רב לוי מצד אחד ומצד שני היר של רב ליובי אנחנו יודעים שהרבי היה בכלינן משנה סט של ת סוף ש הרבי התחיל קפברינין להתפעד ולדבר ואחד מהסיכס היה ביו של רב לוי הרבי השקיע הרבה ראש של רב ליו אז כשהםחילים להסתכל בחיים של רב ליוויץ בתורה של רב ליווי אז גם כן רואים עניינים ששייך לכל אחד מאיתנו יכולים ללמוד מזה הנקודה הריית שהרבי החברי היה מדבר כמובן שזה הנקודה שהכי בולט אצל רב ליווי אז זה בחיים שלו זה בסורס נפי שלו מישהו אמר לי פעם נקודה מאוד מאוד פשוטה ומאוד מאוד מאוד חשובה בקשר לחוק חוב אמר שאצל הרבי אצל הרבים כל הכל החגים של שיש בחבד כל החגים שיש כל המעדים שיש בחסיד חבד הם כולם הידים שהם בסוף כוסות דברים זה עניינים של שמחה כל הסיפורים נגמר עם שמחה תשכיסב היה מיסר ונגמר עם גאולה זה סתם היה מיסר ונגמר עם גאולה יקסל זאת אומרת היה עניינים של הלומ והסטירים אצל רבי סנסינו אבל כבסוף כל העניינים האלה נגמר עם עניין של גאולה הגיע לעניין של חוף חוף זה העניין של היחיד שלא נגמר זה לא נגמר נגמר טוב זה סיפור שלא נגמר טוב זה סיפור של מה שנקרא בעולם טרגדיה כן טרחזיה טר' וכל הלשונות כן זה עניין שלא נגמר טוב מה מה היה יהודי יהודי שהיה תלמיד חורף מאוד גדול היה גן עצום הוא גם זכה להיות האבא של הרבי היה לו גדלוס בכל המובנים היה רב גדול שם אותו במעשה במצא על מה על מסירות נפש בשביל שקי כן ולפי מה זה לא נמר בסתם אף על פי שהסיפור שמספרים יש אומרים שזה היה עם רב לוי כך אומרים הסיפור שהרבי סיפר כמה פעמים שכשהיה במעשיו אז ה השוטר יודע החוקר זה שצ של המשטרה של ה של ה של המעשר אמר לו למה אתה כל כך אה להצטער עוד מעט אתה תצא מפה ואז יהיה עוד יום טבל בלובביץ' אמר לו זה החוקר כמו שהיה הרבי חיד כרבי הוא דיבר על קרב לנו היה חי כמו שאצל הרבי אז שהיה אפיל היה במעשה ואז נהיה עוד יום טז אתה תצא מהמעשה גם יהיה יום טומים שהסיפור הזה הרבי סיפר את זה הרבה פעמים סיפור שהרבי סיפר הרבי שמע רבי צחנה שזה היה רבי בעצמו מ הכל פה נמד נקודה נקודה היא שהיה ראוי להיות יום טב החג הגאולה למיסה לא היה חג הגאולה מיס היה שרב לירוי ישב חמש שנים בגולוס היה שנה שלמה הוא היה בחמש בוט היה סורים יש את הרשימה של רב ליביק הוא כותב את כל הפרט כן רב ליביק ישב שנה שלמה כמעט מס ניסן טוב רט פס עדו בשבט תובש כמעט שנה 303 ימים כן גמטר ישבו מסביר את זה כבו לכל העניין הוא ישב במעשר כן מעשר הגופ ישב בחמש מעשרים כן בחמש מקומות כנגד ההגבור הוא מסביר גם כן איפה זה היה כל מעשר ולמה שתי מהמסרים היה באותו מקום המסר השני והרביעי גם זה מסביר בול אין כאן אמוק מי שרוצה יכול לקרות הרשים רב לי ואז הוא יראה כל פרט זה פרט הפיקבולת כמה ש כמה ימים באיזה מקום וכולי אחר כך היה אצלו העניין של הגולוס שישב בגולוס בצ'ילי איפ שהיה שמה כה חמש כן קרוב לחמש שנים תשא תשב תשג תשנ הוא ישב ב במקום שהיה מקום שלא יוכלו לחיות שמה אפילו אנשים אומרים אפילו לחיות שמה היה מקום גרוע ביותר מבחינת בריאות. מקום שהיה לכלוך, מקום שהיה חום, היה עשן, היה ג'וקים, היה איך אומרים מרקיטוס, היה כל הצרות שבעולם היה שמה חזירים כן דברכס היה מקום מאוד גס מאוד נמוך מקום של אדגשמיזל קנייה חולה ולאחרי זה אחרי שהוא גמר את החמש שנים האלה הוא כבר היה בלי גוף היה כבר לגמרי חולה הגוף שלו כבר היה חולה במחלה שלא היה לזה רפואה ואחרי חודשיים כל שהוא נפטר אז ממילא מה רואים פה יהודי כמו שמים יוקתו של חודשיים יהודי שהיה אצלו מסוס נפש לא רק בקיח אלא מסוס נפש בפ זה העניין של חופ אז עם כשמדברים על רבניק אז יש את העניין הזה מצד אחד מדברים על חוכוף אז אצל סידים צריך להיות חי בעניין של חוף חוור אצל סידים צריך להיות הרגש יש לה עניין של חור מצד סקש זה אבא של הרבי מה זאת אומרת זה עניין של הרבי אצלחוס כל עניין של הרבי צריך להיות אצלו שטוים צריך להיות אצלו כוח וזה זה עניין של הרבי זה אבא של הרבי מדובר פה לעניין פרטי של הרבי צריך להיות אצלנו חוסד אוהב עניין של אב שדורשים את צידים שיהיה אב [כחכוח] יהיה עבז אם אתה אוהב אותו אז אתה אוהב את כל העניינים שלו אז כל פרט נוגע לך כל פרט יקר אצלך אצלך חוסי צריך להיות יקר בעניין של חוף פה מצד שמדובר על אבא של הרבי אבל מצד שני יש את הנקודה שמדברים על הגבי של רב ליויק בעצמו שזה מה שהרבי מדבר במים יוא כתז על הגז שלו בעניין המסוס נפש בפיל הרבי כותב שמה במיימר שעל בלידי זה שהיה אצלו מסוס נפש בפיל אז הוא נתן זה הוא הוציא גם כן לבונו כן כאילו על ידי זה הוא הוציא אותם שגם אצל בונו ובונו ואלו התלידים שיש יש להם גם כן המילה הזאת לא יצטרכו לפה חס ושלום במסירוס נפש על קידוש השם בפועיל הוא הוציא אותם ידי חובה הוא נותן להם את המילה הזאת גם כן שיהיה להם גם את השלמוס הזאת העניין הזה כן שיכלו מתרך הרחוב כמו שהרבי כותב שמה במימר ואו עקב תושחובז מצד שני כשמדברים על רב ליווי מדברים גם כן על העניין של התירה שלו על הגיהי של רב לויק על הגזו שלו בתיראה הגדו של רב לויק בתיראה היה גם בניגלה וגם בגם בסידס ובעיקר אבל העיקר שידוע ומפורסם ורואים את זה ממוכש ספרים שלו זה הגעת קבולת אבל הרב לויק היה גודל לא רק בקבולת הבוכן כאן לומדים מסכת קידושין אז ראש ישיבס נוהגים במסכת קידושין להביא את הרב ליוויק על העניין של תרומה עכשיו בתרומה המחליק שרב ליביק עם הרבי כן אז רואים את רב ליביק זה אחד מהדברים שנשארו כן מעניין שנשאר מרב לילוי האבתי שכמו שהרבי כותב רב לילי כתב המון שמספר את הרביצח הרשימת שיצאו השנה רב ליבי כתב אלפים ואלפים ורבבות של גליינת היה ארונות שלמים של כסובים שרב ליוביק בעצמו כתב הן מניגל ומבול וכל העניינים בונינו נשאר רק מה שנשאר מהתקופה של הגול על כל פה נגיע לפל אז מה הנקודה פה אז זה כל העניינים שאנחנו צריכים להבין שבים חברינג בחוף חוב כן אז צריך להיות אצל בכל בוקר להבין את ההגש מה כאן העניין כן מה המטרה מה המתורה מה הנקודה שאנחנו יושבים ומתוים היום בלילה מה הרגע שצריך בעניין של חופה אבל יש בזה את כל העניינים האלה צד אחד זה ניקוד של עסקה ומצד שני יש בזה את העניין המיוחד שרב ליוויץ כן זכה והוא השפיע נתן לנו אנחנו קיבלנו את זה דרך הרב את כל העניינים האלה כן אבל זה העניין של מסנחשבת והעניין של אינטרה המיוחד שרב לי רגילה העניין שלך לקבולת באופן שכל פרט ופרט עוד מעט אולי נדבר על זה יותר בריכוס כדי להבין את הנקודה הזאת מה אנחנו יכולים ללמוד אתרוס רב ליוויק אני יודע שהרבה בחורים כן א לא יודע כמה בחורים לומדו או לומדים תראות של רב ליווי כן אבל כשיו דוקי ש עכשיו זה הזמן ש שבחורים ינסו ללמוד אתרשרם לוי זה לא כל כך קל אבל אף על פי כן יש נקודה מיוחדת שאנחנו צריכים ללמוד אפילו שאנחנו עדיין לא מבינים את כל הפרוטים של רב לוי אבל יש נקודה מיוחדת שאנחנו צריכים ללמוד מעלמד התרך שלו הכל פה לחיים לחיים לחיים לא קטנים חבר'ה يا لا בזמ >> [מוזיקה] [שירה][מוזיקה] >> لا [מוזיקה][שירה] [שירה] لا [מוזיקה] [שירה] [מוזיקה] ला [מוזיקה] [שירה][מוזיקה] ล [מוזיקה] [שירה] আלה [מוזיקה] ล [מוזיקה] لالا [מוזיקה] ลال [מוזיקה] >> [מוזיקה] >> لا [מוזיקה] >> [שירה] >> لالا لا [מוזיקה] [שירה] [מוזיקה] >> [מוזיקה] >> لا [מוזיקה] ايلا [מוזיקה] ايلا [שירה] [מוזיקה] لا [מוזיקה] [שירה] >> [מוזיקה] >> يلا לא יודע אם ראיתם לא ראצמי הרי השנה לומדים שתי קידושים אז יש את החוףוב הראשון שרבי ישראל אחרי הנשיא אחרי יוצד הירי קי מסכת הקידוש חופף תשי הרבי עשה ציו מסכת קידושין רא שזה היה בגלל שלמדו אז קידושן בישיב אני לא טוע הרבי אז עשה עשי מסכת קידושים ואז הרבי מדבר כל החברים של חוכס י מדבר על סיום קידוש סיום סיום מותר [כחכוח] פיניגלהסידס כל מה מסביר שם כל אה בחורים למדו את ההדרון של תשי אה זה מוגמדו פה למדו פה את האדר אה מיש >> אה לבד כן א לא צורפונים יש שמה כמה עניינים דרון ההוא אבל לא ניכנס לפרוטים שמה הרבי עושה הגדום זה היה הפעם הראשונה אחרי [נחירות בוז] ההיסאטוס של הארי כרבי שהרבי דיבר עניין עניין הדרון שר מדבר זה הרי היה פעם ראשונה תושני היה מיד תוש אז היה החברגן הראשון שהרבי דיבר אדרו דיבר מניגלה אני לא יודע יכול להיות שגם משנים קודם היה אבל הפילה פעם הראשונה שהם דיבר חד באופן גלוי היה טוב של חופות אז הרבי הגדול הרבי כותב שמה בסיכי הרבי כותב הגדו שבדעת יעלימו יש כמה וכמה אוכלים בדעת יעלי רבי מביא כמה סוגים של דעת הלימוד יש דקלימוד שלומדים על המקום אתה לומד את הגימורת אתה לומד את הסוגיה אתה אתה אתה לומד על המקום תבין את הסוגיה אני לא רוצה עכשיו להיכנס לכל הפרטים רק מה שמובן מכל מה שהרבי כותב שמה הקשר עם העניין של רבי ליבי נח ורואים שבאמת הגדומה הזאת שהרבי כותב שמה ראוי בכלל כדאי שכל בחור ילמד את זה כי בהקדומה הזאת שהרבי כותב שמה זה הקדומה קלול שהרבי נותן לדרך הלימוד שלו במשך כל השנים אחרי זה אולי לכם עכשיו שוא חלק את החבייס יש עוד חבייסים שמגיע עכשיו זה רק הראשית אה >> אז אז א כמה הקדומה הזאת שהרבי כותב שם למה בחברה של חוף חוף טוב של י זה מאוד נגיע כי אפשר לראות שמה שהרבי שמה שם את היסוד לדרך הלימוד אם אפשר להגיד כזה דבר דרך הלימוד איך שהרבי אחרי זה מדבר בשיח הזה וזה שני קצוות תקשיבו טוב זה נקודה פשוטה שני אגיד אבל זה מגיע לדעת לדעת איך איךיך איךי הרבי איך הרבי מסתכל להפנלי שני קצוות מן הקוץ אל הקוץ קצה אחד זה הדרך הלימוד של הרוגת שובר. אצל הרוגת שובר מה הדרך הלימוד של הרוגת שובר? שהוא לוקח נקודה. הוא לוקח את הסוגיה. הוא לא מסביר רק את הסוגיה הזאת פה. הוא לוקח נקודה יסודית. נקודה יסודית שהנקודה הזאת זה היסוד לא רק של הסוגיה הזאת זה יסוד של כמה וכמה סוגי יש בכל הש כשהרוגשובר רוצה להסביר כאן עניין אז הוא לא רק מסביר לא משתמצם להסביר כאן הוא מסביר נקודה יסיד כן נקודה מושטת שהיסוד הזה זה היסוד שמזה אפשר להבין ריבניון כל הלוכל כל פרט כל כל עניין בשס אצל הרודת שעובר הופך להיות לניקודקוליס לכל הש"ס לכל מיני עניון זה הכוח של הרוג את שוד על דרך דוגמה כמו שראינו אצל הרבי עד עניין שהרבי לוקח מחליקת מסוימת עניין מסוים ומראה שהנקודה הזאת משקף כמה וכמה עניון בשס [כחכוח] העניין שבשמה בסילו כולם מכירים את הסיכר זה רבי שמעון ורב עקיבא לדר זה איך השיחות של הרב שמרב ושמואל כל מיני סיר של הרבי שהרבי לוקח נקודה אחת ומראה שהנקודה הזאת מסביר לנו ריב עניונים ריבוי לשיטוס וכמה עניים ושז אז זה נקרא הדרך הלימוד של הרוגצ'ובר שזה הקצה צד שני הרבי מי שמה שיש דרך הלימוד שזה לדייק במילים לדייק במילים וממש במילים איך זה כתוב במילים כאלה מילים כאלהדייק במילים ובאותיות ות כל פר אות וכל מילה ומילה שזה שזה מה מה גו כתב פה שלחייר זה השיטה הכי הפוך מהשיטה של הרוגת שובר קצה השני הרוג'ובר מוציא אותך לגמרי מהפרוטים והולך לנקודה מופשטת זאת אומרת תשכח אתה מהסוג לוקח נקודה מופשטת נקודה מופשטת היסוד וזה היסוד הזה מסביר ריבני אבל שובר לא מסתמצם באותיות במילים הוא אפילו לא מסתמצם בצוכ של הסוג הוא ישר לוקח את זה ליסוד כן אם זה כופיר זהספשטוסם זה ניקוד לו הקידוש כל החקיר לת שוברים האילו זה הקניין האילו זה הוא לוקח נקודה ונקודה הזאת הוא מסביר כמה וכמה שיטות שיטות ומחלקת ומניוני השיטה השנייה שאנחנו מדברים פה זה הקצה השני לגמרי אתה לומד את הגמור רב אתה מדקדק יה לא רק בטריך שלג של הסוגיה אלא בכל מילה ומילה וכל אות למה רש"י כתב ככה ולא ככה ולמה הגמרא כתבה ככה מילה כזאת מילה כזאת עוד כזאת ועוד כזאת הדרך הזאת בעצם רואים בעיקר אצל ה אצל האבא של הרבי אם אתם מסתכלים בהתא של רב ליוויק אז אצל רב ליוויק ראו הדרך ללימוד הזה אצל רב ליוויק כשהוא כותב עניין אז השאלות שהוא שואל זה על על כל מילה ומילה. הוא שואל שאלות על המילים. למה כתוב מילה כזאת לא מילה אחרת? למה כתוב ה למה כתוב בעל הממרים? מי זה בעל המרים? מי אמר ככה? מי אמר את זה? למה הוא אמר את זה? למה כתוב קודם זה ואחרי זה זה? למה כתוב ככה? הוא מדקדק בכל מילה ומילה וכל עוד ועוד. ואחרי זה הוא בונה על זה בניינים שלמים ומרך שכל מיליו מדויק. מה החידוש? אך ידוש הוא שבכלל אנחנו יודעים שלדייק באותיות זה רק בפרש מקצב. כך כתוב בכל מקום פרש מקסב אז האותיות מדויקות. פרשבעל פה זה עניין של עבודה והסוג. זה לא עניין של אותיות. [כחכוח] לכן על פי הלוכים אומרים דקסטר תרך על תר שתקב גם על אותיות מקיימים מצווה. כי גם האותיות זה מדויק. תר שבעל פה אתה אומר מילים אתה לא מבין אתה לא מקיים מצווה. כי העיקר זה התוכן לא המילה ואף על פי כן רואים אצל רב ליובי שהוא לוקח עניין בימורה עניין במשנה עניין בתרשבעל פה הוא מדייק בכל אות ובכל מילה ובכל בכל פרט ופרט וכל סדר העניים ולמה כתוב ככה ויש הרי גם כן את המכתב של רבי לויק ידוע מכתב שרב לוי כתב לרבי שמודפס בעיר יצחק והרבי מביא את זה כמה פעמים שרב לויק אמר שגם כשכתוב בגמורת על דבר מסוים הגמור אומרת שזה שזה לא למסקונה הגמורה אומרת בתורה ומינה ועוד יותר הגמורה לבד אומרת שזה בדוסי יש לשון בגימורה כמה פעמים בדוסי בדוסה פירושו שגורה שזה משהו שזה לא בכלל לא קיים אומר רב לויק שזה תירס אמז וזה עניין התירה לא כותבת בדיחות גם ככתוב דוסי זה עניין אמיתי ואפשר לומר ועניונים שדרך אגב מעניין שהבט הזה זה גם כן מיוסד בתר של הרוגשו הרוגת שוב אחד זה אחד דבר הזה שרבי לוי כותב את זה מלבי שכל פרט בטירה אפילו אבא מינה אפילו קושיה אפילו פרט אפילו מדוסה כזה שזה תרסמס ואפשר לדייק בזה ויש בזה רמוזים וסיד זה עניין המיטים אבל הזה בעצם זה גם כן הרוגת שבה גם אומר את זה זה מעניין הרוגצ'וררי אומר שמ בן אדם א יש רוגת שורר לא משנה אני חושב שכבר יהיה מלגל הלילה הכל פונים יש ברוגת שוב יש כזהבות הוא אומר אותו נקודה בקשר לעניין [נחירות בוז] של עניינים ששבו את ויואל מישהי אז הוא מביא שמה גם כן כזה עניין שגם אבא מן בתר זה גם עניין אמיתי הכל פנימה זה ניגע לעניינינו ניגע לעניינינו זה שהרבי כותב מה אנחנו רואים בשיט הסלימות של הרבי שבשית הסלימות של הרבי ראינו עוד שתי הדברים האלה ביחד זה הרי הפלא מדברים על הגדני והפלואה המיוחד שיש בטירוסי של הרבי שאצל הרבי ראינו את שתי הדברים האלה ביחד ממש באותו באותו טקב באותו שטו אחרת זה שני קצוות שונות אנשים שמדקדקים באותיות זה לא אנשים שלומדים באופן של הרוגת שזה שתי עוד שתי אופנים בדרך הלימוד ואצל הרבי ראו לא רק שזה לא שזה הלך ביחד אלא אצל הרבי ראו שזה ממש אחד משפיע על השני אצל הרבי ראו שכשהרבי דיבר עניין ברשי ברמבם גימורה עניינים של ניגלה עניינים של סידס אז אצל הרבי ראו ממש ככה הרבי היה מדקדק באותיות במילים כל אחד שלומד לומד לקוט סיכ לומד רש"י סיח אז רואה את הקושיות שהרבי מקשה הרבי מקשה קושיות על מילה על וכולי על דיברהם מסכיל על למה כתוב מילה הזאת ולא מילה אחרת למה כתוב ככה ולא כתוב ככה מתי למה כתוב קודם זה הפירוש הזה א יה פירוש אחר למה כתוב אומר חז"ל ולא דור של חז"ל ולא זה וכל מדייק על מילים ואותיות ומשהו וביחד עם זה אצל הרבי רואים את הנקודה הזאת שהרבי לוקח נקודה אחת תראה תמיד מה הביאור של הרבי תמיד הרבי לא מגלה נקודה מסוימת הנקודה הזאת מסבירה את כל הסוג העניין וזה מסביר גם כן למה אותיות הלב למה מילים האלב למה זה ולא רק הסוגיה הזאת שהרבי עושה מזה אחרי זה יסוד וכל מיני עניינים תיר הרבי חיבר את שני הקצוות האלה את הנקודה הכי מופשטת [כחכוח] הכי עמוקה עם עם כל פרזקת עם כל הדברים [נחירות בוז] זה משהו עצום זה משהו מיוחד כן זה משהו נפלא ביותר פשוט פשוט בלימוד זה משהו נפלא כן בן אדם שרואה את זה שמתייגעיזה בחור ש שיכנס לסעיר של הרבי כן הוא השתגע מהנקודה הזאת מהפלויה הזאת מהגזוס הזאת הגזוס הזאת מחבר את את העומק הכי גדול של הסוגיה החלק הכי עמוק של הסוגיה ולראות את זה בכל פרט ופרט הכי קטן והכישוני של הסוגיה זה הרי הדבר הכי עצום שהרבי גילה לנו טר שלו שבעצם אם חושבים על זה היסוד של העניין הזה זה היסוד של כל תר סיר חבד בעניין של אף סביב עצם הרי זה לא שני דברים שונים העניין הזה בלימודת תירה אופן לימוד תרה שנובע מהעניין שכסידס גילה אז כל הכל כל השכסידס מגלה בעניין של צבי כשלומדים אסידס כסידס הרי זה הנקודה וכסידס בעניין של הרצב חסידס מגלה את העניין הכי עמוקסידס מגלה את הנקודה הכי עמוקה בליכוס הדרגות הכי גבוהות עניינים הכי נעלים יהיה יותר גבוה ויותר גבוה יותר גבוה הכי מופשט עד לעצמו מגיע לעומק הכי של כל סידרשתלשלוס וביחד עם זה סידס מסביר שהעניין הזה חודר בכל פרט ופרט בכל ניקודי וניקוד בסדר שתל שו כן מצד אחד עניין של הבעל שם טוב שהוא גילה את העניין של השגוח פרוטיס על כל פרט ופרט כן חסידס הרי זה הדבר הנפלא הזה והחסידס הרי כל העניין האחדוס הישסגה זה הבחינה הכי גבוהה בליכוס ויחד עם זה חודר בכל פרט ופרט בכל נקודה ונקודה וזה בריק וזה משתר באותו עניין בלימוד התר אז זה הרואים באפן הלימוד של הרבצ'ובר של איך אומרים בארץ של רבי לויק זה היסוד שהרבי מביא שזה החידוש הזה בדרך הלימוד שראו אצל האבא של הרבי מסתכלים בתר של האבא של הרבי אז האפלו הגדלוס הפיידלוס מהתיר של האבא של הרבי זה הנקודה הזאת איך שרואים אצלו שאין שום אות ושום פרט ושום נקודה שזה מיותר זה כל דבר ודבר זה מדויק ומדויק ותכלס באופן הכי הכי מושלם והכי זה מי אמר את זה למה הוא אמר את זה למה הוא אמר מילמה ולמה כתב ככה ולמה הכל ממש לא [כחכוח] נשאר שום דבר שאתה אומר רגע הוא לא המילים הדברים הכי שולים הכי פרטיים ובהם נמצא כל העומק הכי גבוה אה וזה העניין והתאר של רב לוי והעניין הזה גם כן רואים בחיים של רב לויק מה שמרנו קודם שהרבי מזיע כמה מקמים והסיכס והרשימה של רב ליוויק והזה שהוא כותב את החיים שלו אני לבי יצחק בן זל רוכב ש כתב את החיים שלו ושמה רואים איך שרב לויק מסביר את כל פרט בחיים שלו מסביר י למה הוא ישב חמש שנים ולמה 15 מעשרים ולמה בעיר הזאת ומה הכוונה ומה זהימטריה ומה זה ראש תבין מה זה העניין כן זה פשוט אפשר להשתגע שראה בודי יהודי שהיה בעל ייסורים יהודי שצל יהודי שנמצא במים ממ של א של איסור הגוף שרי הנפש ואף על פי כן כל דבר הוא רואה בזה עניין אל תיקולה ועניין זה תיר ורמוז וגימטריה ולמה דפתי הכל אצלו זה ליקוס וכל פרט זה פרט אז מה כאן הנקודה הנקודה הזאת שאנחנו צריכים ללמוד זה בחיים שלנו כמה עניינים צריכים ללמוד מזה פשוט כמה שמדברים לימד תרת כך צריכים ללמוד כן שבחו צריך ללמוד ולת אתה לומד גמורה אז לפעמים אומר אני הבנתי אני הבנתי את הסוג ממשיכים הלאה כן אם אתה כן כמובן שאנחנו לא יכולים להגיע לדרגה הזאת כמוצ מדברים על כדי לשרולמיטים ג'ובר ליוויק היו נעשים מאוד גדולים אבל האקופני לקחת מזה את הנקודה שכאתה לומד כן לדעת איך להיכנס מצד אחד לאמק הסוגיה לתפוס את נקודה את העומק של הסוגיה ומצד שני לא לבטל פרוטים אלא לדייק בכל פרט ופרט אתה לומד רש"י תדייק בכל פרט ור"שי אתה לומד תסבד כל פרט ותיס אומר בסדר הבנתי את הרשי הבנתי אתס ממשיכים הלאה אבל אם אתה תלמד כדי בואו למה אתה תראה ותוכל לדייק בכל פרט ופרט תראה עד כמה הפרוטים ממש מדויקים שרשי דווקא בזה שכתב מילה כזאת מילה כזאת אז הוא מלמד אותם עניינים שלמים ועל דרך זה להחסיד ס אותו דבר כן אתה לומד מימר אז בחור לומד מימר וזה הרבה פעמים אני שומע מבחורים שאומרים המיימר חוזר על עצמו אומר עוד פעם אותו דבר הוא כבר אמר את זה עוד פעם אומר עוד פעם אם אתה לומד מים כדי בוא למה אתה שם לב איך שבמורים אין כן יש אפילו סיפור עם רב לייויק עם עשה מרבוב מי יודע את הסיפור כן שהרבי רשע מספרים שסיפרו לו שרב לייויק לומד את הסברו והוא מדייק בהמילים כן שמעתי פעם כזה סיפור יש סיפור שאמרו לרב רשב שרב ליוויק לומד את הסמרבו והוא מדקדק בכל מילה ומילה ומסביר את זה על פי קבולת המשך שמרבות לייק הרי היה מקושם מאוד גדול הרבי רשב רבי רשב היה אמר שיש לו שלוש חסידים מי היה שלוש חסידים אחד מהם היה רב לייויק היה רב ליוויק היה רב ברבולט ומי היה השלישי מנדלחין אם אני לא צריך הקופונים אז הוא אמר ש שרב ל אמרו להרשב שרב ליוויק לומד מדגדג בכל מילה ומילה בסמחבו ולומד בקבולת אז אמר על זה הרב רשב מה אמר על זה רב רשב אני לא אני לא דווקא שאני כיוונתי בכל מה שהוא מסביר על פיקבולה אבל אף על פי כן כן זה מתאים אמר לה שמיש מישהו מישהו יודע את הסיפור סיפור הזה נתפס ב ראיתי את זה נתפס באיזה שו מקום לא זוכר שעבחס אכופונים זה סתם דרך אגב נגיע לפל מה הנקודה פה הנקודה פה היא אני לא אני לא מדבר שאנחנו כולנו צריכים להיות מקובלים כן לא צריכים להיות רב לויק אבל מה אנחנו שצריכים לדעת זה ללמוד בדרך הלימוד שרב ליביק מלמד אותנו איך שצריכים לדגדג בכל מילה ואז יכולים לגלות עמק לפני מעמק ולראות איך שכל מילה וכל עוד בתורה זה מדויק ומזה משתשל גם באבידה שבאבידה שזה העניין של גם כן לראות השגוכ פרוטיס בכל פרט ופרט וחיים שזה גם כן קיבל מלמד אותנו רב לוי שבחור צריך בחור ש שחי איך אומרים עם עם א עם קונסנטרנציה איך אומרים התרכזות ריכוז כן אז הוא חי באופן רציני אז הוא יכול לראות איך שכל פרט ופרט בחיים שלו הוא מגלה בגלש דוכ פרוטיס למה דווקא ככה קרה לי ולמה באופן כזה כל פרס ופרס כמו שהרבי סיפר פעם בקשר המונקצ' זהו כשר את זה עם אבא שלו שהיה אפילו בעניינים שוליים עניינים קטנים כן שהיה נוסע ברכבת נוסע עם אוטובוס נוסע עם מכונית אז אפילו המספר הוא היה לומד מזה רואה בבית השם עושה גימטריה עושה רמז ולומד מזה עניינים אפילו דברים קטנים כאלה שחייר איזה משהו אז אצל יהודי כל פרט זה פרט אצלו זה עניין באבידס השם כן כל עניין אצלו בחיים זה השגח פרוטי זה כל עניין פרטי בחיים הוא לומד מזה רואה בריד את השם לחיים לחיים לחיים