התוועדות יג תשרי הרב צוויבל שנת תשע"ד

שיעור תניה שגמרנו למדנו היום אז נגמר האיגרת הקודש חוף הגרת מפורסמת מאוד ו אחד מהיסודות הגדולים של חסיד מתבארים באגרת הקדש הזו המושג של אור אור מעין מאור ו מהפירוש וגר מיוחד מושגים יסודיים מאוד בחסיד שמתארים באגרת הקודש הזאת ואת זה אל טרב כתב כמו שהצמח צדק אומר לפני הסתלקותו כמה ימים כמה שבועות לפני הס אבל מה הוא מסיים בסיום של האגרת אז התרב מבאר שמזה נבין את המעלה של מיצוס מיסיס לפי האגרת הוא מסביר שתאוות היש הגשמי בזה יש עניין עלה שאין בכל העולמות בכל סטס אין דבר כזה כמו שיש ביש ביש הגשמי אז מזה נבין את המעלה של מצוות מעשיות שהן בדבר גשמי מסיים יופ שח בתשוב בלומה זה מכל חילוב אז הרבי אמר שכל התוכן של האיגרת להביא לסיום הזה זה לא עניין צדדי דווקא בזמן לפני הסתלקותו של אלת רבה שגילה כל כך הרבה גילוים במשך כל השנים רבה ממורים ודברים עמוקים בחסיד ופה הוא גילה עוד יותר בעומק מספרים שהמשיב למוץ שרב גינם היה לומד את תגר קידש חוף והיה עניינים שהוא לא הבין יש דברים קשים מאוד להבין אבל אז הוא למד כמה שהבין ו אחר כך לפ כל כמה שבועות כל חודש היה לומד עוד מאמרים בחסיד אז הוא היה עוד פעם חוזר על האי גרס ככה כל ימי חייו היה לומד את האיגרת ותמיד היה מתאסף לו יותר עומק יותר הבנה בפרטים של ה אז כל הכוונה של אגרס הקדש הזאת מלת רבי רצה להסביר לנו את המעלה של מיצוס מייסיס יש כמה מעלות מס אבל פה יש הדגשה חדשה יש כמה מעלות הרצון העליון שמתגלה במצוות זה אפילו יותר גבוה מתורה תורה זה מתלבש הרצון מתלבש בחוכמה אז כבר ראייה שזה הרצון הוא קצת שור עם חוכמה אם החוכמה יכול להיות כילי לרצון אז זה כבר ירידה ברצון של הקדוש ברוך הוא שהכלי לזה זה התורה אבל מצו מס מיסה זה לא כלי לאור זה לא בגלל המעלה שיש במיסה לכן האור האלוקי יורד להתלבש במיס זה מצד רצון העליון בטהרתו רצון שלא מורכב זה כתוב בחסיד זאת אומרת ככה שאנחנו לומדים חסיד אז אפשר להבין עניין כפשוט הקדוש ברוך הוא רצה שיהיה עניין של דיר בתחתונים אז הוא אמר הוא רצה שאם יעשו מצווה אז נמשך אלוקות בעולם זה לא צריך להיות קשור עם התוכן של המצווה התכ של הרצון התוכן של התענוג עצם הדבר כך אלו ברצ שאם יהודי יעשה כך וכך אז זה יגרום ש נחס רוח לפונו ובזה ימשך העצם של הקדוש ברוך הוא אבל חסיס מסבירה איך שזה בא לא רק סתם ככה אומרים שקדוש ברוך הוא רצה ככה אם לומדים את ההמשך של טופ רש מחבוב של הרבי הרשב אנחנו רואים את זה ישר כיך שהוא מסביר את העניין של מצוות בהתחלת ההמשך למה דווקא רצון רצון זה עניין עצמי למה תענוג ואיזה דרגה ברצון יש רצון של בריאת העולמות ויש רצון עצמי שלא יותר גבוה מבריאת העולמות ויש תענוג ותענוג עצמי הרבי רשע מסביר את זה איך שזה קשור עם דרגת הרצון ודרגת התענוג ודווקא בסס אבל פה באיגרת הקדש הזאת אל תראה ב מחדש עוד נקודה שדווקא המעשה הגשמי שמה יכול להתבטאות כוח העניין של האמס דוקא גש מיס בא צמס עניינים רוחניים בזה לא שייך שיהיה התגלות העצמ אין זה קשר עם העצמ זה עומק חדש ל משל רבי מבאר את המלה של המצוות אני אומר את זה לגבי זה שיש כאלה שסוברים מצו זה דרגה באלוקות יש דרגה שמצוות ממשיך לדרגה מסוימת באלוקות אחר כך אומרים על ידי עשיית התשובה נשמות ישראל הם יותר גבוהים מתור אומצו כשמתגלה השורש של נשמות ישראל אז יכול להיות כפרה אפילו לאלה שלא קיימו אתרו מצו אין דבר כזה שיש דבר יותר גבוה ממצו לרב רשב אומר בתרום כל המצ מסח סמל המס עצמ אסוף בעל הרוצ זה מצ ג מצ מה הפירוש עצ מס סוף בעל הרוצ באדם יש עצם אדם עצם האדם יש הרצון של הבן אדם הרצון זה דרגה נמוכה יותר מהעצם העצם הוא יותר גבוה מכוח הרצון אף על פי שמסבירים שרצון זה כוח עצבי אבל בכל זאת זה כוח יש העצם שלמעלה מהכוח אז אנחנו אז הרבי רשבי הגדיר את המצו מאיזה רצון בא מצו מאיסוף בע לרוץ צמס איסוף בעל הרוצ זה מצט ג מצ זאת אומרת שהמצוות למעלה שאף על פי שקוראים לזה רצון העליון אבל זה רצון שבא צמס זה לא סתם רצון בדרגה נמוכה יותר צמס צמס סוף בעל הרצון פונד משמה סנו על מצו אז מה פירוש שאם אדם עשה עבה יכול לעשות תשווה ה אומרים שתשובה מגיע למעלה ממצוות אז צריכים לומר את הפשט שבתשובה מתגלה שהקדוש ברוך הוא לא נדפס מהרצון של מצוות אבל מצוו זה לא צריך שלומדים דבר אחד בחסיד לא צריך לחשוב שלומדים דבר שני אז הדבר ההוא לא חשוב שלומדים מבואר שיש ד דש אז אז מה פירוש הור ממ זה דרגה נמוכה יותר זה אלוקות אלוקות הוא פשיט אלוקות הוא לא מורכב מחלקים השאלה מה מתבטא במ אבל מה המהות שלמ זה גם אותו צ כ הסיכות הענ האלה פה אבל בגס הקודש הוא מוסיף עוד נקודה שדווקא הגשמי אס בזה יכול לבוא הכרח הסמס טוב נגיד לחים נפסיק לחיים לחיים וסומך טוב בך גחו למה זה כל כך מוספה למה זה כל כך דבר חדש זה לא רק בל הרצון של הגשמי הדבר היחידי שקשור עם הצמ זה הגשם זה קשור מצד זה ש טוב זה עוד עניין זה מצד למעלה מצד התוכן ש ח ו [מוזיקה] ח ‏all חוש סך ישח ב ךמ חח לחיים לחיים אף עלפי כן אז אנחנו אומרים שעצם הגשמי קשור עם האמס בכל זאת יש מצוות כאלו כמו הרב מינים שרגש המעלה של ה ארבע מינים האלו שרגש בהם הביטול כמו שהרבי מערש מסביר באריכות בהמשך וכוחו שיצא כעת לאור מחדש כבר שנים שלא היה בדפוס וכעת הדפיסו את זה עם הקומס אני זוכר שאנחנו היינו באנו לרבי בשני אני לא זוכר מתי זה נפסק אכל פנים כמה וכמה שנים שזכינו שהרבי עמד בסוכה וכל אחד נכנס לסוכה של הרבי ובירך על ארבה מינים אז כשאני זוכר שהרבי תמיד היה אוחז את ההמשך וכוחו הוא היה עומד לא יושב היה עומד מהצד של הסוכה על הרב מינים היה על השולחן והרבי היה אוחז בידו הקדושה את הקונטר את הספר אז עדיין לא היה כמו כעת אבל זה היה צילום כתביה של רב שמואל סיפר והרבי אכז את המשך וכוחו והיה לומד בהמשך מה מבואר שם בהמשך זה גוף צריך לעורר אותנו אם אנחנו יודעים א כמו שיש לשון אויב מש או אם אתה אהבה למישהו אתה רוצה להיות קשור גם לדברים שהוא אוהב יש לנו אהבה לרבי אז העניינים שהרבי היה עושה בפרט בלימוד ברור שזה צריך להתבטא אצלנו גם כן בסוכות אז הרבי היה לומד המשך וכוח המאמרים שהרבי היה אומר בערב סוקס תמיד היו בנויים על הביאורים איך שהרבי מערש מסביר את העניינים של הארב מינים שם הוא מסביר שהנקודה של המינים האלה שנרגע אחד השם בגילוי רואים שהם גודלים ביחד באח ונו לולב זה כפות זה ביטל זה מורש שזה הוא בטל הוא נרגש בו עין אלקי לכן הם יכול להיות חיבור של הופכים של האתרוג הוא גדל מכל האוויר הרבה פרטים יש בזה אבל מה אנחנו רואים מזה אף על פי שאנחנו מבארים את המעלה של מעשה המצוות בכל זאת אם יש גילוי לחורה זה חיסרון כך כתוב גם כ בטנס ראש שדו מצס אין צריך כבונה מה הסברה שלו שאין צריך ס כבונה אז הוא אומר הכוונה מגרע שיש כוונה זה כבר חלק רוחני של המצווה אז זה מעלים קצת על העצם של המעשה אנחנו אומרים טובתם ודס למדיני כי במצ אמון אז הרבי מסביר המצווה אפשר לקיים מצד הבנה והשגה אבל אז זה קשור קצת עם וכניס כי במצבך האמנתי אמונה זה עניין של למעלה מטם ודס זה לא מעלים על העצם המצווה אז תובת בדס למדני למה ממנת אז אם כן אנחנו יכולים לשאול רואים איזה מעלה באתרוג בלולב המעלה הזאת של הלולב של האתרוג לכאורה לכאורה זה קצת מעלים על המעלה העצמית שיש במצווה המצווה זה כאילו רצון שמורכב בטעם יש פה יש לנו פה לחורה זה המעלה הזאת זה חיסרון כורה בכל זאת מדגישים את המעלה הזאת זאת אומרת מחסיד טוב מדגישים שני העניינים מלא של מיס המצו אבל מדגישים מלא של אור גילוי א יש סיפור ש הרבי הקודם אמר פעם היה שמח סתר וף רש פיבו אז היה הרבי הקודם מתוועד ו הגיע זמן מאוחר שכבר צריך להתפלל מנחה אז הרבי שאל מה הזמן זאת אומרת אם כבר צריכים לגמור את פברנגן רב חט ש פייגן הוא היה אז המשפיע בישיבה מזכיר של הרבי הקודם אז הוא אמר לבחורים זאת אומרת לעלים מהרבי את הזמן הנכון הוא רצה שימשך ההתוועדות קצת יותר מאוחר לא לא זאת אומרת שמח סתירה הרבי מתוועד לא רצה שהרבי יסיים כלכך מהר אז הרבי הקודם הרגיש את זה אז הוא אמר לו ארס חנש תשמע כל הסכלות זה רק גילוים אפשר להבין את הור אין סוף הור אין סוף הכל בעצמו אמר לו כמה דרגות בזה אבל במנחה ם מנחה לוקחים את האמס אז בפשט שלא שומעים את הסיפור הזה אז מה נופל לנו ברעיון המעלה של מנחה לוקחים את האמס אבל שמעתי איך שחסידי הסביר את זה או המלאה של רחת שפ היגן שיכל להבין אור אינסוף אל הוא לא היה מבין אור אינסוף אז למה הרבי הקודם היה צריך להקדים הרי סוף הרסוף הכל בעצמו זה זה רק גילוים אם הוא לא שייך לזה לא צריכים להסביר שזה מה זה נוגע מה זאת אומרת המלא זה מלא של אודום שיכול להגיע לדרגות כאלה של גילוי הרסוף על דרך זה יש מה היה פה משפיע קראו לו רב שמואל ודן אז הוא הסביר פעם מה ההבדל בין חסיד ל מסנגד ה מסנגד ומד 18 אז הוא עומד הוא רוצה שהוא יהיה אחרון כ כל הקהל כבר גמר את ה-18 והוא עדיין לא גמה אומר קרישמה אז הוא אומר אך עוד אז הוא אומר את האך עוד יותר באריכות משר הקהל אבל חסיד הוא לא עושה ככה אבל בסוף מה מה החסיד הזה שלא עושה ככה אחר כך אחרי התפילה הוא חושב אני מבין ייחוד יותר טוב משאר האנשים פה בבית כנסת הוא מעריך בחד לא לא בפועל ממש הוא לאלא אומר את הכות באריכות אבל אצלו אצלו האכ שלו האחות שלי זה יותר טוב מכל ה מכל הציבור פה אז יש לנו כלל ישר שולם גם כתוב ש פסולת של בן אדם אז הריח זה יותר גרוע מפסולת של בעל חי פסולת בעל חי זה לא ריח נעים אבל הפסולת של הבן אדם זה עוד יותר גרוע זאת אומרת אנחנו אצלנו פסולת של בני אדם הפסולת שלנו יותר גרוע מהמס נגת למה זה פסולת של בן אדם אז סיפרתי את זה פעם לאחד מהחסידים אז הוא אומר לי או הב פט בנוד בכל זאת זה פש של ב אדם מסריח יותר אבל זה בן אדם ה הוא תפס את זה ככה האמת היא יש מעלה בגילויים יש מעלה בעצם אנחנו אומרים ש המעשה המצוות זה ממשיך את העצמ אבל צריכים באמת להבין איך זה אבל כך הקדוש ברוך הוא רצה שעצ מס יהיה בגילוי סידס מבארת הרבי מסביר את זה בשיחות שזה לא שני עניינים זה לא הרכבה בצמ אין שני עניינים בצמ אם הצמ רוצה שיהיה בגילוי זה עניין עצמי זה גוף העניין עצמי שהוא יהיה בגילוי צריך להבין את זה יותר טוב אבל זה הלשון של הרבי שלא זה לא חס ושולם להגיד שזה הרכבה יש שני רצונות יש ניסע ומש הצמ ונים יש לו עוד רצון שהעצמות תהיה בגילוי כאילו שני רצונות אי אפשר להגיד בעצמה דבר כזה זה גוב ה שיהיה בגילוי זה עניין עצמי זה מתבטא בגילוי זאת אומרת גילויים זה לא דבר פחות יותר דרגה נמוכה יותר אז אם כן אנחנו אומרים ש יש מעלה סצס למו אבל הרבי אמר בשיחה אני חושב בטוב שלג רואים את המעלה של תורה אחד שיושב בסוכה ו לא יכול להתרכז כל כך בסוכה אז צריך מותר וצריך לעזור את הסוכה ולהיכנס לבית כנסת או לבית וללמוד א שכן מקיים מסוקה זה הרבי צריך להבין את הרין של הרבי ככה הרבי מבי מכאן הרבי הוכיח שתורה זה יותר גבוה שר אנחנו רואים שבשביל לימוד התורה אז מפסיקים במצוות סוכה בשביל ללמוד בפשט זה לא בפשט צריך להבין זה פשט ושקי תדו זה גדר של מיצ סוקה ש דבר שהייתי עושה בבית שהייתי עושה חוץ מהבית אם הבית ה מבלבל לי אז לכתחילה מצ סוק הרבי רצה להוכיח מפה שיחה שלמה אני חושב ו שמג השיחה השנייה אז הרבי הסביר שמכאן רואים מ של לימוד התורה אבל סוף סוף צריך להבין אבל הרבי ככ אמר אז מה אנחנו רואים ש אפשר לחשוב סידס מת מסס מיסס רבינו פריצ'ר הוא היה מהדר מאוד במצו ואמר למה הוא מהדר במצו בשביל שיונח אצלו יותר טוב עבור סינס מילה של סינס הוא היה לו כוח היה לו חיות בהידור מצווה בשביל שיונח אחר כך הוא אמר למה אני רוצה שיונח אצלי עניין בחסיד בשביל שעל ידי זה יהיה לי יותר חיות בק המיצ ופו צלח אצלו ביחד שני עניינים אבל זה ביחד זאת אומרת זה שאנחנו כשלומדים מחסיד זה דבר אחד לא צריך לבטל את הדבר השני ברור שדירה ותחתונים מה שיותר תחתון יותר הכוונה ככה זה מה שיותר תחתון המפל מס המצוות יותר גבוה שצ מסבו ידוע כל העניינים האלה צ מסיון שדווקא בסוף כמו שאמרנו קודם מגרס הקדש חוף של מצווה אבל זה לא מגרע לגמרי לא שמה שחסידות מבארת שהמלה של תורה למוד התורה זה גילוי וגילוי זה גם זה לא רק הגילוי זה הגילוי זה הכוונה העצמית של הקדוש ברוך הוא זאת אומרת כשיהודי עוסק בארבע יומים האלה לפני סוקס בהלכות של של לולב ואתרו עכשו בונים את הסוכה זה לא יותר נמוך מעצם עשיית הסוכה ברור שהכוונה לעשות את הסוכה אבל צריך להבין שני העניינים איך ש הולכים ביחד זה לא אחד בלי השני העניין של הגילוי זה זה לא פרט כן זה לא פרט שולי כן לא זה העצם זה העצם כ שהוא טוב לחיים [מוזיקה] לחיים [מוזיקה] הותש [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏ja ‏il ‏la ‏ja [מחיאות כפיים] ‏ja לחים לחים המלא של תחתון אין תחת למטה ממנו מספרים כך שמעתם רב שלמה חיים בסיפור הזה שהיה חסיד קראו לו רב זרמן זמר הוא היה רב זמ זזר הוא היה זה שקירב את רבי פרצר לחסיד חסיד גדול חסיד של הלטר אחד מגדלי החסידים מובא הפירוש של רב ז בזז בחסיד חשך חשך בני אויר אר החושך א חשך הצמצום בני שקדם הצמצום אחר כך רקב פירוש שלו ורסיס כל פנים ז ככה מה הפירוש חי ודום מה בשבילי ברלו בשבילי נבר לו האם אדם צריך להיות כזה בעל גאווה להחזיק מעצמו שבשבילי נברא העולם אלא הפשרות שוא להפך מכיוון שניסו הקדוש ברוך הואש סבור ר בתחתונים אז אם כן מה שיותר תח זה יותר כבונה אז אם אדם פועל על עצמו שאני הכי תחתון ובי ימשך אלוקות אלוקות גיל אלוקות ימשך בראש שלי אני אכניס בראש את הקדוש ברוך הוא אז בשבילי נבר אילום אין יותר תחתון ממני והוא לא אמר את זה סתם בדרך צרס אלא הוא אכס ככה ש זה היה חסידים של של פעם שלא היו לא ה מציאות לא היו יש לא היה מציאות כמו שהרבי הרב מספר שביטל הולך היה כל ך דור ביטל שאמר ביטל הולך אלא מה יש סיפור יפה בכץ ארוך שמה היה פעם חסיד שישב בחסיד שנגן המשפיע דיבר על בתלי יש שאסור המילה איך אני לא יכול החסיד אסור לו להגיד אני מ מי אני להגיד את המלאך זה דבר פסול הוא כל כך הסביר את זה עד שזה נעשה אצל החסיד ההוא שישב פברנגן מופרח לגמרי להגיד המילה איך אבל מה קרה העבודה הוא היה מוכר עוגות זה היה הפרנסה שלו ועליו היו סומכים שהוא עושה את זה בהכשר בהידור שהיה היה לו בחנות עוד עוד עוגות שמישהו אחר היה רופה אבל לא היה לוך בחנות אבל שהיו נכנסים לחנות לשאול אותו אם הוא עשה את ההוא עצמו פה את זה איך כן אני עשיתי אבל כט שמשפיע אמר שאסור להגיד את המילה איך המילה אני זה טריף אז שהיו נכנסו לחנות ושאלו אותו אתה עשית את הגו הזאת אז הוא נעלם אז אסור להגיד לאיך אז א אז לא קנו אז הוא הפסיד את כל הפרנסה שלו אז א הוא בא על המשפיע ולא ידע מה לעשות אז המשפיע אמר לו תראה יש עצה שתעשה ביד ככה שמישהו אמר שאול אותך אתה הסת את העוגה אז הוא עושה ככה לא אל תגיד אני תעשה באצבע ביד טוב בסדר אז יתחיל הפרנסה מחדש בסדר אבל פעם קרה מקרה כזה שמישהו ה צך להחזיר לו חוב אבל הוא עמד למט תחת הדלת הוא שאל אותו מי זה היך אסור להגיד המלא היך אז תחת הדלת הוא לא לא מועיל שעושה ככה מהידיים אז הוא הפסיד הרבה על זה אז הוא נכנס פ למשפיע דיבר איתו על זה אז המשמיע אומר תראה להגיד אך לא זה לחשוב איך זה האיסור לא להגיד אך להגיד להגיד מה זה אתה אומר ככ אתה לא אומר זה לא משנה אז הכסילים שלה פעם באמת לא היו ההרגש של ה של היש היה יש זה מה ש זה מה שצמ צדק אומר שזה קר חסיס על כל פנים בנגל עניינינו ה עניין של א מצוות זה דבר שזה לא אפשר להחליף להגיד שזה מצווה יש דבר יותר גבוה ודבר יותר נמוך כאילו נאמר שיש דרגות באלוקות כל עניין חסיד זה להסביר לנו את האחדות הפשוטה של הקדוש ברוך הוא שאין דרגות באלוקות זה עניין עצמי כל דבר ששייך לקדוש ברוך הוא זה עניין עצמי באלוקות לכן לתר ממקשה בתחילת הקרס קדש חוף איך אפשר להגיד אי וגר מיוחד איך אפשר להגיד שהוא והכלי זה גבול אז איך זה אלוקות פירוש חד אלוקות איך זה [מוזיקה] אלוקות אף על פי שלרב כבר הסביר בשחת ואמון את הסוגיה הזאת של וגם מיוחד אבל שמה בשר אמונה אל תרבי הסביר את זה מצד מצד העליון מצד הקדוש ברוך הוא הוא נמצא בכל הדברים הוא נמצא בכל הספירות הוא הוא מתאחד איתם זה נקרא רוז ד במנוסה עניין שאי אפשר להבין בשכל איך הקדוש ברוך הוא הבלי גבול של הקדוש ברוך הוא מתאחד עם דברים כל מוגבלים הקדוש ברוך הוא אי אפשר לשאל קושיות חוז דנוס זה התירוץ הנקודה של ההסבר בשר ואמונה לכן אפשר להגיד ה גם מיוחד פה הל תרב הולך עוד נקודה עוד שלב רוצה להסביר בגר קידש חוף רוצה להסביר איך שזה מצד הכילי לא מצד הקדוש ברוך הוא שהוא כל יוכל ועליו אפשר לשאול קושיות חוז ד מנוסה איך הוא מתאחד עם הכילים זה תרוץ על הקדוש ברוך הוא אבל מצד עניין של הכילים איך אנחנו יכולים להסביר שהכלי בתור כילי זה אלוקות על זה הולך כל ההסבר שכוח ההתעבות בא על ידי האור אור הוא דבוק במקור מהפשוט דוקוס שהכוונה שאין לו עניין לעצמו כל עניינו רק שם אור עומד בהתגלות ואחר כך הוא מתייחד עם הכילי גם זה עניין של הכילים פירוש כ אלוקות רק לעניין זה לאבז יש מעין אבל בהתעבות יש מעין בזה מתאחד הקדוש ברוך הוא אז מה יוצא לנו ש אי אפשר להגיד באלוקות דרגות זה דרגה יותר גבוהה אנחנו צריכים להיות כל כך זעירים חסיד חסידים היו כל כך זעירים במצו אבל בכל זאת אנחנו רואים שאת ההפלאה שמספרים סיפורים על חסידים הגדולים הכל מסבירים כמה שהיה קשור בחסיד אס כמה היה מעמיק בחסיד אס כמה היה מתפלל ב זה דבר פשוט שס מיצס מיסי זה היה הדבר הכי חשוב רב שמען לוינ היה מספר שרב ילל הה כל כך מהדר במצ שלמשל מנחה אז היה הולך כמה פרסאות בשביל להתפלל מנח במניין אפלו שהיה קשה לו רבי לאל היה לו שבר למה ה שבר הוא היה לו התפעלות גדולה בחצי ניס הלב והוא אחרי שמית לרבי הוציא את הקונטרס קונטס הספייס ככ יש ספר כזה קונטס הפלס דרך אגב קונטס הספייס זה קונטרס כזה שמיטל רבי כתב אבל זה לא היה מודפס ב רק לאחרונה הדפיסו את זה אצל כאוס זה ה מודפס לשנים הקודמות אצל הרבי הרשע היו הספרים ש רבי הרשב לפני שהוא נפטר הוא אמר למי לתת את הספרים שלו וקונס ספילס אז הרבי הרשב אמר לתת לרבי לחתן של מוסיה חתן של הרבצ כך כתוב בצוואה של הרבי הרשב הרבי הזכיר את זה בשהיה משפט הספורים הוא לא הזכיר את אני לא זוכר אם הזכיר את הספר אבל הוא הוא הזכיר שנודע לו אחר כך שיש ספר שהר רבי הרשב כתב הצבא שמגיע לו רצה והוא ניגש לרבי הקודם ואמר לו שלפי הצו מגיע לו הספר הזה אבל הרבי הקודם לא נתן לו את זה והיותה פעם שנייה לא ביקשתי ממנו ככה הרבי סיפר את הסיפור אז זה היה קונטס הספייס מעניין לא יודע למה אבל אני לא יכול לדעת למה מה מה למה דווקא קוטס היס פילס יזה עניין עניינים שאנחנו לא יכולים לחשוב על זה אם אחד יגיד סברות מה להגיד סברות בדברים כאלה למה רבי הרשב אמר יש הרבה ספרים שלמית ל הרבי רבינ ועוד ספרים ועוד אמר לתת לרבי את הקונטרס פים ככה זה המציאות כ דו בצב אז אז הוא למד את למד הפלס ונטספילס זה היה מחלוקת בין רב בין המירבי ורב סטר שלר רסטר שלר האחד מגדול תלמידים של הלת רבה דרך אגב מישהו סיפר לי ש נכנס פעם היה יחסית קראו לו רנין פה באמריקה הוא נפטר נכנס היה נכנס לבית של הרבי היה מקורב מאוד עם הרבי אז הוא נכנס לרבי ראה שהרבי לומד ספר הוא איזה ספר ה למד הוא למד אחד מהספרים של רבן מסטרשלה אז הוא שאל את הרבי מה זה אז הרבי אמר לו שזהר אידל סידס זהד עניין דקי מאוד בסיס הרבי ישב ולמד את ה גם כן באחד סיבות שהרבי ישב בסוס יונטף צל ה למעלה בקומה השנייה אז גם כן הרבי פעם אמר שהוא היה מדפיס את הספר הזה אילו הוא לא היה מפחד חסידים ככה אז רבן אסטר שלר הוא אכז בדיוק להפך מבטל הרב הוא אחז שצריך להיות התפעלות בחצי נסל והוא הסביר שכמו שלוקחים כסף מהאדמה אז כשלוקחים את הזהב או הכסף מהאדמה זה הרבה פסולת יש בזה אחר כך מנקים את הפסולת אבל בתחילה כשלוקחים את זה מהאדמה זה מעורב עם פסולת אז ככה הוא אמר גם כן אהבת השם זה מעורב עם צניס אבל זה בהתחלה אחר כך צ בור שצריך להוריד את את הספייס החיצי אבל המית רבי כל הקונטרס הזה הולך על זה להוכיח שלא ככה זה היה ויכוח זה היה שיטות בסינס איך מה הכוונה של תרב מיט רב סבר שלא צריך להיות לכתחילה רק פנימי בלי בלי שום מספ צס אז רבי לל אצלו היה התפעלות בלקות בלי הה אחד מגד חסידים ש לומד את הקונ ספילס אז הוא קיבל את השיטה של המית לרבי ברור ה היה חצי שרב לאחר שנתפס הספר הזה אבל הוא בכל זאת הה היה לו התפללות גדולה ו התאפק לא להיות לאבא אז ההתאפקות הזאת גרם לו שבר ככה מסופר זה בגש משל הש אבל בכל זאת רביל הוא היה מקפיד ללכת לגבה שהיה לו קשה אבל היה הולך כמה פרסאות למנח במניין א זה לא היה שאלה חסידים כאלה רבות מספרים עלי דורים של חסידים אדמס מיד כולם שמענו על זה רבי ש מסמי איך שהיה ההקפדה על מיצס מיס בהידור לא רק אבל בכל זאת אנחנו שמענו סיפורים חסידים שהכל היה כמה הוא התקשר באלוקות כמה היה קשור באור האלוקי של סידס דס באלוקות הרגשה בממ לא רק סתם ללמוד את הממ שום חיים סיפר שהיה חסיד שקראו לו רמוני מונזון אחד יודי לחסידים עוד היה בזמן של הצמח צדק עוד ואחר כך היה חסיד של הרבי מערש והרבי מערש אמר לו פעם ש מתור צב וידס השם שילמד איזה מימר הוא אמר לו איזה מימר שילמד 400 פעמים 400 פעמים א בלי הפסק ברור שאם צריכים להפסיק לי תפילה פשר צורכי הגוף אבל בלי שום עניינים אחרים רק ללמוד את ה מימר ורשע משהו מוכרח צד הגוף או להתפלל ודברים כאלה לישון קצת אז הוא נסע היה מסוחר גדול אז השאיר את הבית מסחר שלו עם אשתו עם הבנים שלו ונסע למקום אחר לקח איזה חדר בית מלון וישב שמה ולמד 400 פעמים את הממ אחר כך הוא אמר שכל מקום שהוא הלך אז הוא ראה את המיר לפנו בעיניים הממ אצלו כל כך התעצם ם המימרה ראה את המימרה מה שהיה מסופר על חסידים שהיו לומדים חסידת באופן כזה לא רק לומדים ברור שצריך לללמוד הרבה מאמרים לדעת הרבה א אנחנו שהיינו בחורים בישיבה אז אנחנו היינו לומדים את המאמרים של הרבי הרשם לא היה הרבה אבל עברנו על כל המאמרים מה שהיה אז היה קצת מאוד לפי ערב חי סמח בוב היה במשך הים ביז היה לנו 30 מאמרים ועוד כמה מאמרים אולי עוד 40 50 מאמרים בסך הכל היה אפשר בחור רגיל היה יכול ללמוד לעבור את כל המאמרים אבל לבד זאת אז היה הדגשה מאוד מאוד חשובה אה להתעמק במאמר אחד ללמוד מאמר עוד פעם ועוד פעם כמו שרטר שמחו שהיה משפיע בסמס אז אמר פעם לבחורים שאם ילמדו את הממ הומם כמו ש צריך ללמוד בלפה ולחשוב עשרה רגעים לפני התפילה את הממ את התוכן של המיר שם מוסבר שכל דבר אז המציאות שלו זה העין אלוקי שמהווה אותו המציאות של העץ זה המים אלקי עץ אז הוא הסביר להם בנגן אם בחור יעשה ככה שילך שהוא ילך ברחוב הוא לא יראה את העץ יראה את המים הלקי ככה הוא התבטא הואר ככה ככה הוא טבע מהבחורים שילמדו את המיר האומ נום ויחשבו עשרה רגעים לפני התפילה את התוכן של המיי מר של כל דבר צריך להתחדש בכל רגע ורגע הלוקח אלקי היה מסתלק היה מתבטל הנברא אז מה המהות של הנברא זה הכוח האלוקי שמהווה אותו תחשוב על זה עוד פעם זה תבו סידים תבו את זה ועשו את זה לך פיקוח לפס מה אתה אומר לחיים לחיים ‏ja ך ‏allah [מחיאות כפיים] ‏ja [מחיאות כפיים] ‏ja לחיים לחיים ל תרא ב מחדש בגרת ר מין המו אומר באגרת קנ שאנחנו גמרנו היום אפשר לשאול שאלה פשוטה כל אחד א פי שלא למד תניה לא למד גרס הקודש חסיד מבארת שתמיד מרים שחסידים הקודמים היו מתעמקים יש בליקוי דיבורים שהיו מתעמקים במילים האלה שר מן המוער הוא כן כ יש בו ככ צמס היו מתעמקים בזה שעות על גבי שעות דבר הכי פשוט שאור זה מאין המאור מה השאלה האם רואים אור זה של הלבנה זה מעין הלבנה אור השמש זה מעין השמש אלא פירוש הוא כפשוטו ככה ה לומדים בלי אגרס הקודש אור גילוי זה גילוי של המקור גילוי כמה יש במקור בדרגה של המקור שייך לגילוי הדבר הזה ששייך להתגלות מתגלה באור דבר הכי פשוט החידוש פה שהאור יש בו את כל העצם העצם עצמו שיותר גבוה מאור גם זה בא על ידי האור זה הגדר של האור זה לא סתם בא על ידי האור זה התכונה של האור זה הביטוי של העצם נרגש בהור העצם שיותר גבוה גילוי מעניין הוא מדבר פה על אחר כך אומר התבות יש מעין זה בסירוס ה מלכוס למה מצד הכלל שנו צכי לוס בסיפון במלכו יש כוח העצ מינו כלוס בסיפון התחיל את הביאור שכוח ההתעבות זה באור פה זה לא כל כך כתוב מפורש סידס מבואר במלכו יש קחצ יש מעין במקומות אחרים יותר מוסבר מפה אבל זה מיוסד גרס הקודש חובב אומר את זה סבות להיות על די מלכוס למה מבואר בחסיד של צוב עם סמבו עוד ממרים חיינו רנ הרבה הרבה ממרים של מלכוס יש ב לוקח הסוס מצד שנוצרו מספון אחד מהדברים שחסידי מבערת למה אני הבי ל שני אסי לכור האומן שעושה כלי זה פועל בו שינוי למה הקדוש ברוך הוא בורא את העולמות ולא פועל בו שינוי אז התירות שזה בא על ידי האור אור לא פועל שינוי במור אבל אם נגיד שזה כוח עצמות בא במלכו לאלא קשור עם אור אני שאל את השאלה איך מתרצים את הקושיה למה הקדוש ברוך הוא לא משתנה על ידי זה שהוא בורא את העולמות הפירוש הוא ככה ברור שהכוח העצמות בא מתגלה מהעץ מס לדי האור אבל כשהאור בגילוי אז עדיין כוח העצמות הוא נמצא בהלם גילוי מסתירים אל העצם שהאור נגמר זאת אומרת הספירה הכי אחרונה בספירת ז מלכוס שמה מתגלה זה שהאור היה לו קודם כוח האמס קודם לפני שבא לספרס המל אז מעיר בו האור אז האור מעלים על כוח העצמ שב שבא לספיר המלו שמה הוא נגמר אז יש לנו כלל ש צר ספון זה לא בא מצס ישר לסיפון זה עובר ברור שזה עובר על ד זאת אומרת גרס הקודש הזה מצד אחד הוא מדבר על המלא שלו א מצד שני אז הוא אומר מלכוס בסוף מ רואים גם פה בגר הזה של שני העניינים האלה זאת אומרת אנחנו צריכ חסידי חבד זה לא אפשר להיתפס לדבר אחד היו היה פעם משגיח בליב אביץ לא ה לא היה ראש ישיבה היה זמן בליץ שלא היה ראש ישיב לא בכלל אף פעם לא היה ר רצו לקבל ראש השיבה היה פעם בא אחד רשש לא רוצה להגיד את השם אבל הוא הוא אמר שיעור אני שמעתי ממנו שיעור גם כן פעם בבני ברק סלבודקה אמר שיעור בתי ששמע הוא אמר יפה מאוד אמר שהוא באמת היה גאון גדול ובקרו אותו בתור אברך לקחו אותו לבוץ שלי לבחון אותו לראות אם הוא שייך להיות ראש ישיבה ובסוף לא קיבלו אותו ראש ישיבה אז ה אז הוא סיפר הוא סיפר למה לא לקחו למה יש ספר התולדות שלו שם כתוב מה שהוא סיפר לפך רשב קירב אותו ונתן לו רבנות סידר לו שיהיה לו פרנסה אבת ששי לא אז למה הוא הסביר ככה הריבי רשב עשה ישיבה שילמדו סידס הוא ראה את הכוח שלו בגמרא הוא פיחד שעל ידי זה הבחורים למדו יותר מדי להם תענוג בלימוד הגמרא אז לא יהיה כל כך חיות בלימוד הח סידס לכן לא קיבלו אותו בתור ראש ישיבה ככה זה הגרסה שלו ככה ככה הוא סיפר ואצלנו הגרסה שראו את הישה שלו את ההתפשטות שלו זה שזה שני גרסאות יש בזה למה לא כלו אבל אחד מהמשיח בישיבה היה משגיח מאוד חשוב מתקבל להנהלת הישיבה קודם היה בחור בישיבה אחר כ הוא התקבל נת הישיבה אז פעם היה שיפה דנו בזה איך להגיע אם צריכים ראשי צריכים להשיג אז הוא אמר מה מה צריכים ראש ישיבה אם יביאו ראש ישיבה צריך דבו עם כוחני כחמר הבחורים יהיה להם כוח בלימוד כל ח מי צריך אתה מבין יש כאלו שטוב זה זה לא נכון הרבים רצו שהבחורים יהיו שקועים בלימוד כל היום זה זמן ס זמן של נגלה אבל צריך להי שקוע שקוע מסובב כמו סוקה נכנסים בתוך הסוכה שתופסים בחור תופסים אותו מוציאים אותו מאיזה סוגיה שהוא לומד מאיזה כמו שמספרים שפעם היה אחד למד מלאכה אומנות אצל שעובד בברזל לחמם לעשות כלי ברזל ובלבי תמיד היה הוא היה מאוד קרוב לבעל הבית שלו שמלמד אותו את האומנות הזאת אבל והוא היה מספר לו הכל מה שקורה לו היה מאוד אבל ה תמיד אומר לו אתה אני לא רואה אתה שאתה שייך לזה אני לא חושב שאתה תצליח פה פעם אחת בא סיפר לו שחלם שעובד בחלום שלו איך שהוא מסדר את הקילים הוא אומר לו אתה כבר חולם על זה ייתכן שאתה כן שייך אם אתה חולם על מה שאתה עושה ב סימן שזה נכנס אצלך כבר יותר אז החלו השאלה החלומות מה אנחנו חולמים היה השיחה של הרבי דבי סיבון טוב שממה אני חושב שהרבי דיבר באריכות על זה שחולם תוסס על כל פנים ה היה בחור פעם בישיבה ש אחרי שהוא התחתן אז הוא היה בשביל פרנסה היה צריך לעסוק באיזה עסק אבל כשהיה לו יום חופשה מה מהעבודה אז יום חופשה אז מה הוא עשה הלך לבית כנסת ולמד שעתיים סידס בבוקר שעתיים סידס בלילה ושש שבע שעות ניגלה זה עמוד שלו היה ככה זה ה זה לא צריך לדבר באריכות כולם יודעים אתזה אבל בכל זאת אצל הרבי ראו את זה עוד יותר היה בחור פה בישיבה אצלנו לא רוצה להגיד שמות אבל בזמני היה בחור בישיבה והרבי קרב אותו מאוד מאוד למד הרבה גמרא למד הרבה ני בשבת ראיתי אותו למד סידס באמצע השבוע למד הרבה הרבה נגלה בשבת הוא למד סיס בזמ הקודמים היה כל כך אצלנו גם בזמני אני לא יודע אך ש היום היה מופרח מוד ניגלה בשבת היה פעם בחור בלי בוץ' שהוא טפר איזה בגד תפר בגד וזה כבר היה ביום שישי כבר לפני הדלקת הנורות לי אחרי הדלקת הנורות אז מישהו ניגש אומר לו אתה רואה כבר שבת מה אתה מותר אני רואה ש איזה איזה בחור לומד עדיין גמרא אני רואה שהוא לומד גמרא סימן שמותר לי עדיין לטפו היה כל כך מופח זה ה אצלו סימן שעדיין שבת לא נכנסה ככה מספרים אבל הבחור הזה הרבי ה מקרב אותו מאוד הרבי ה מקרב אותו מאוד והיה מאוד באמת ישב ולמד חיבר ספרים בנגלה מאוד קירב אותו ה פעם פעם נכנס לרבי ביחיד והרבי שאל אותו מה הוא לומד איזה סך סידס הוא לומד אז הוא אמר שהוא לומד ההמשך של תופס ד המש תוד זה מודפס בספר ממותו שיא זה ממרים העמוקים מאוד הרבי הקודם אמר את זה בורשה ואז זה לא נגמר ההמשך הזה לא נגמר בדפוס מה היה יש סיפור על זה למה לא נגמר שאחד חסידים הגדולים באמת אז הוא הוא היה מקרב את הפל שין לומד את המאמרים של הרבי אז הוא ניגש לרבי פעם ואמר לרבי תראה המרים האלה היה מזיק תלמידים הראשונים אני חושב שלפני לפני שהיה ישיבה בתם חת הוא היה יושב למד אצל רבנדל יש סיפור אטומי מודפס התולדות שלו זרמנו קראו לו אבא של רב שמואל זרמנו אז הוא אמר לרבי הקודם שהמאמרים מאוד קשים קשה ללמוד את זה עם ה עם הקהל הרבי אמר ככה אז הוא הפסיק להגיד את המאמרים הקשים האלה התחיל להגיד מאמרים יותר פשוטים ש אבל הר של הרבי לא היה א היה בפריז או בברלין בצרפת אני חושב שהוא בא אז הוא היה מאוד מורגז על החסיד הזה מה מתרבים הוא היה מאוד מורגז שהרבי הפסיק להגיד את המורים האלה הוא אמר מ מתרבים ל אצל הרבי איזה ממרים להגיד וזה אפנים הבחור הזה נכנס לרבי ליידס והרבי שאל אותו מה הוא אז הוא אומר הוא לומד את ההמשך של צ ד אז הרבי התבטא ככה צ ד זה שסטר המשך משו ההמשך הכי יפה של מר וחן בתות מיוחדת וא אמר את זה לבחור הזה הרבי הק הייה מאוד נהנה ראו שהוא נהנה ממנו ראו לא סתם הרבי א הנהה בחור שמונח בלימוד שקוע בלימוד לחיים לחיים לחיים י צ ידך ו חומד ח צידם צל דךד נשיח צר יד [מחיאות כפיים] י ‏na צ [מחיאות כפיים] ך סד ידך לחים לחים הרבי אומר באגרת הקודש הזה חוף שתאוות היש מי יכול להוות יש שלא מרגיש שיש לו סיבה הקודמת רק הצמ שאין לו סיבה הקודמת צמס אין לו סיבה הקוד אין דבר לפני העצמ הוא לבדו בכחו ויכולתו לאבס יש נשאל את השאלה הפשוטה האם היש באמת הוא יש שאין לו סיבה הוא לא מרגיש את הסיבה שלו אנחנו לא מרגישים את הכוח שמהווה אותנו אז מי יכול לעבוד דבר כזה שלא מרגיש את הסיבה מה אל תרבי עושה את החשבון אחד כזה שאין לו סיבה הקדוש ברוך הוא באמת אין לו סיבה קודמת לו פה פה מדנים היש יש לו סיבה אלא מה הוא לא מרגיש דרך אגב בפשט לומדים שיש כולו חיסור למה הוא יש ל ואסר של אלוקות שמסתתר שלא מרגיש פהל הרבי אומר הטעם שנקרא יש למה למה הוא באמת יש מיווה אותו צמס צמס אין לו סיבה לכן הוא יכול לעוות יש כזה שמה מהפ מה הגדר של היש הוא לא מרגיש את הסיבה אבל יש לו סיבה נו אז אם יש לו סיבה אז מה הקשר עם העצ הפירוש הוא ככה בקיצור בקיצור ככה כל דבר בעולם לבד היש הגשמי יש תוכן שהתוכן הזה מחייב שדבר כזה צריך להיות דבר טוב זה דבר טוב סברה שכלית זה דבר טוב זה מסביר עניינים אז לפני שיש הסברה יש כבר הסיבה להסברה הטוב של הסברה זה זה הסיבה של הסברה כל דבר בעולם דברים רוחניים וודאי אפילו בעולם הזה הגשמי כל דבר שיש לו תוכן אז יש לתוכן הטוב של הדבר שיתגלה על ידי זה זה סיבה שצריך להיות דבר כזה יש הגשמי אין בו שום תוכן אין סיבה למה צריך להיות הדבר היחיד שאין לו סיבה זה רק העצמ צמס מציו עצמו מציאס בלתי מצי נמצ אין שום תוכן למה הוא יהיה כל דבר חוץ צמס והיש הגשמי אז יש כל דבר יש בו המעלה שלו וזה סיבה למה הוא צריך להיות זאת אומרת הרבי מחדש פה היש הגשמי זה עניין שקשור עם האמס אבל בכל זאת הל תרבי בתוך האיגרת מדבר ברוכות המלה של אור אור מגלה את העניין שלומדים סידס מתגלה המעלה של מיצס מסיס נשים יותר מזוככים נשים עדינים יותר ילד קטן שהוא מתלכלך בצוע הוא לא מתבייש אדם ווגר הוא יתבייש שלומדים חסיד אס מתחיל להתבייש ברור ששייך כל אחד מאיתנו לומדים חסידת אנחנו מתלכלכים אבל מתביישים אחד שלא אומד חסיס לא יודע שצריך להתבייש מדברים כאלה כתוב בשם הבעל שם טוב הבילד ניקר אביל ניקר ה אחד מהגו היד היה אז הוא אמר שמזמן הבעל שם טוב התחילו לטבוע למעלה על דברים שלפני הבעל שם טוב לא טבעו הוא גילה הבעל שם טוב גילה שגם דק שרה זה גסוס עד הבעל שם טוב זה היה עניינים כאלה שלא היה היהודי היה יכול לעבור על זה ולא הבן של מ לא לא היה אומר לו שום דבר לא היה נרגש בזה החיסרון אבל שם טוב הגביע את כל העניין חסיס רוממה את כל ה שמ חסיס אז כל העניינים נעשים באופן מואר רואים מה זה טוב מה זה רע מה צריך לעשות מה לא צריך לעשות אבל העיקר כל העיקרים זה לפני שלומדים סידס צריך להיות הביטול לגמרי לדבר שלא קשור עם שכלנו יש יהודים שלומדים חסיס לומד מ ניגלה אבל יש סיבה קודמת לפני שהוא לומד הוא מציאות הוא צריך פרנסה וכשהוא צר פרנסה אז הוא מתחיל לחשוב מה אני אשאר בישיבה לא יודע מה יהיה איתי אם אני א שליח או לא אהייה שליח אם אני אסתדר בעבודה רוחנית אני אדאג לעצמי אני רופא שיניים זה חשבון טוב אבל ב א מימים היה מונח שמכיוון שהקדוש ברוך הוא אין לו תכלס ככ הבחור לא חושב על תכלס מה הפירוש בזה יש הקדוש ברוך הוא שיותר גבוה מאיתנו ואנחנו לא יודעים שום חשבונות מה טוב מה רע מה לא טוב מה כן טוב הביטול העצמי הזה זה ביטול בעצם המציאות שלנו זה היסוד לכל העניינים פעם היה ככה הרבי הקודם היה מתוועד בלי בביץ' שמח סתירה בלילה הראשונה בשמיני צרס הרבי רשה ב יוסף הברג בלילה השנייה אז היו מכניסים לרבי הקודם רק קבוצה של בחורים מובחרים וישר לא היו מכניסים הבחורים הכי מבוגרים הכי חשובים כמו רב אלטר סמחוביץ כאלה בחורים הם היו נכנסים רב שילם בחורים כאלה אז פעם שמעתי ככה שמעתי את זה מרבק חין בר חין היה חסיד הוא לא היה אז יותר צעיר אבל הוא שיצא מרוסיה הוא היה בכל החיות בכל החמימות בכל הכוח כל ה הוא היה כזה סיך ודיבר בחיות כזאת הוא סיפר אז אז הזמנו אותו לישיבה ללוד לפס לעש ברנגל לא זוכר א זה באיזה שנה זה היה טו בערך זה היה צריך להיות טוב שחוף א' ש כזה אז הוא סיפר את הסיפור הזה שהרבי הקשה הרבי הקודם פברנגן מה הוא דיבר אז שמח סטוריה זה שבחורים באים לל בביץ' ואומרים שהם כמה שנים בישיבה ולא רואים שיפור במצב שלהם לא רואים השתנות לא רואים ש אז הוא אמר ככה שבחור בא הרבי הקודם הסביר ככה שבחור בא לתמימים צריך להיות אצלו מונח שפה נולדתי בבוץ שנולדתי פה אני חי ופה אני אמות ובלי בוץ שבס חיים יקברו אותי אז יום אחד גם מספיק זאת אומרת ככה שינוי המהות שבא לבוץ אז כל מה שהיה מקודם לא נוגע כל המציאות שלי לפני חס פשט קודם קודם לפני החסיד זה חשבון אחד ואחרי שמתחיל ללמוד זה חשבון שני זה חשבון אחר מתחילים ללמוד סידס ז אז עשה שינוי המהות כמו שמספרים רב גרשם בר פרר היה אומר כל לילה לפני כ אחרי שלמת ה אומר מה שהיה היה מור מחר צריך להיות מור גורדו מחר צריך להיות אחרת אז שמעתי רבי סרול גיבסון היה משפיע פה ס אז הוא הסביר הוא לא אמר ב מחר צריך להיות יותר טוב משבר היה אומר מחר צריך להיות אחרת אחרת זה בס זה שני מושגים אחרת משתנות לגמרי שינוי לגמרי שינוי לגמרי הכוונה פה נולדתי אני מציאות חדשה חוא בא לרבי בדרך מי זה היה אז דרך ממיל ככה אז היה שינוי המאות לא לא היה החשבון מה היה קודם לא אני קודם איזה מציאות ואחר כך אני תוסף לאיזה שלמות על ידי שאני שומע שיחות של הרבי ואומר שיחות עמוקות וזה המציאות הקודמת לא היייתה התבטלה יש מיש יש עיים באמצע זה לא יועיל אם אחד נשאר המציאות שלו מה שהוא חושב מה העתיד שלו מה היהיה העתיד שלו מה אני עתיד שלי הוא חושב עש חשבון לעצמו הוא לומד גמרא לומד סידס טוב זה יפה מאוד אבל לא זה לא זה המהות לא זה הנקודה הנקודה היא שבחור בא את ים מחת שבחור בא כעת לרב צריך להיות כמו שבסקס למה פועלים שאור המקיף יכול לבוא בפנימי הרבי מסביר ביימר שזה בא אח תשוב של יום כיפה שאז היה שנה של שינוי למה התשובה מועלת כמ שכתוב בראשונים שלא אני זה שעשיתי את העבירה אני מציאות אחרת הי מביא את זה מראשים כבר בחי רשו ש מסבירים שאדם עושה תשובה הוא אדם אחר אז זה פועל גם למעלה השינוי האור המקיף זה התנ זה פועל השינוי הזה זה לא אותו מציאות מקודם זה לא הפירוש נעשה אה מחר אני אהייה עוד אומר מוסיפים בסיפור הזה שגם אחד מתלמידי המאגד היה אומר ככה ותמיד היה אומר בכל לילה היה אומר הרי אתמול גם אמרתי ככה אבל היום אני מתכוון באמת ככה היה אומר ובלילה השניה אומר גם אתמול אמרתי שאני מ באמת נח תקם את הנמס היום אני מתכוון באמת ממש וכל לילה היה אומר ככה ש מתכוון באמת שמחר יהיה אחרת היה חסיד שבא להל תרבה והתלונן ביידס שכל דבר מה שהוא עושה הוא לא עושה את זה באמ עושה את זה עם פניות יראה רוצה שמישהו יראה אותו מתפלל בארחות הוא רוצה שמישהו ידע מזה היה חסיד רבי רבו היה רטס לפני רב לוי יצחק לפני שרב לוי אבא של הרבי הרב הוא היה עזרו הוא היה החסיד של הרב מרש רב רבור היה יהודי מאוד פיקח והוא אמר פעם שיהודי מתפלל שבת באריכות הוא גומר את התפילה בשעה 3 הוא מסתכל אם יש מישהו במניין מישהו רואה אותו מסתכל בחלון אין אף בן אדם אז הוא מסתכל אולי יש איזה עז אולי ד ציג את מגזל האז רואה אותי שאני גמרתי בשעה שעל הכל פ אז החסיד הזה בא לל טרבה ואמר לו שהוא עושה כל שעושה זה עושה עם פניות ו ואמר להל תרב עוד יותר זה גוף ה שאני אומר כעת זה גם לא בת האמס לא לא מתכוון במס וזה גוף שאני אומר שני לא מתכוון במס גם זה לא במס ככה הוא אמר כמה פעמים עד שהוא התעלף אח סידים הס הוסיפו בסיפור הזה שגם ההתעלפות זה לא באמש נברא אין לו אמס אמס זה אצל הבוי אצל הרבי אבל אדם אדם זה לא אמס אדם תמיד הוא מלמטה נעשה שינוי שבאים לרבי שם מאיר האמס פה מאיר האמס אמס הבלום לחיים לחיים ‏ja ‏a ‏ja ‏all ‏ja זה שיש אין לו סיבה הקודמת רק יש זה זה הביאור מה שחסידים וערים מה זה כלי בסמוק יש בזו זוכ סמחי הרבה בחורים סתם למדו את זה שמה באריכות כמו שהרבי רשה מסביר מה ההבדל בין סתם מגווה שיש לו מה להתגאות אבל המוק יודע את החיסרון שלו סתם יש יואז באבוס בזה גוף ה שהוא מתחצף וזה המציאות של היישות אין תוכן אחד לומד ויודע ללמוד ומתגאה זה דבר אחד אבל פה זה עצם היישות זה זה החיסרון של המול זה המול זה מנגד צמס זה קליבס המול זה מה שחסידים היו כל כך שונאים את המול הולק זה קרירות כזו ישות כזאת אדם מרגיש בעצמו מה את יש מה את המציאות תראה צדק אומר מ השם זה כל החסיד נשוך ככה כתוב בלשון סתם למדו הבחורים ס פה הוא יש שו מציאות הוא חשב עדוד עצמו מה היה התכלית שלי אני בעצמי דג עבורי יש הקדוש ברוך הוא שהוא מהווה מחי את הנבראים אי לא י קצת דעת אילא קצת חושבים מה שלומדים בחור שלומדים כמה שנים בחמים למדו שת ואמונה יודעים את הפירוש של בשם טוב ס בשמיים שהכוח האלוקי מחדש בכל רגע ורגע את הקדוש ברוך הוא בעצמו מה זה הכוח אלקי זה אמס הרבי אומר ב שיה אמ בשיחות שאלה שסברו שצמצום כפשוט חור ודאי שיחלקו על חידוש הבעל שם טוב ס בשמיים זאת אומרת ככה צמצ גשו הכוונה על האינסוף שצו לא נמצא בעולם אז אומרת כח העצמ לא נמצא בעולם לא אז יחלקו על חידוש הבל שמטוב היה ויכוח הרבי היה סבור שאגו פרוטי כו פרט ופרת וחיד שבל שם תו דולזה בשמיים זה שני מושגים שונים אפשר להאמין שדניס ש בכל רגע ורגע ולא להאמין בחידוש הבל שם טובגו פרוטיס שכל הלן יש גוח פרוטיס שני מושגים יש קונטרסט שלם של הרבי שכתב את זה והוא כתב את זה הרבי הה חסיד פה קראו לו פרל רבקי הוא היה לו ויכוח עם הרבי זה בשנים לפני הנשיאות של הרב הוא סבר אם אחד סובר כמו הבל שמ טב הש בורך ניס בשמים זאת אומרת שהקדוש ברוך הוא מהווה בכל רגע ורגע את הנבראים בוודאי שהוא משגיח עליהם מה זהזה דבר מחוייב הרבי טען לא ככה והביא רוחות שזה לא ככה ריות שלמות זה מ המכתב של הרבי זה מדפס בחלק ח סיכס וספות לשוס אותו הזה החסיד הזה זה ה ברור לפני הנשיאות של הרבי אחר כך היה ב לרבי ה בטל ל הרבי לפי ערך אבל לפני הזו אז הוא סבר ככה כה מה צריכים יותר רבי פרצר גם אמר אחרת מצמח צדק סיפור הידוע שפעם צמח צד אמר מימר והרבי צמ ורבי מריל הבן של הצמח צדק התרו פשט בממ ומריל הלך לשאול א אבא את הצמח צדק צמח צדק אמר כמור ה מאריל אז הרבי אמר שהרבי אומר מהם לדבר שלמה יש כעת הוא פשט מה פשט אני יכול ללמוד גם כן אבל הם הבנים של צמצ אמרו שאם יהודי כזה ששי דמטר גרינה מסתם הוא מבין גם קצת יותר טוב אבל על כל פנים אז הוא היה לו כוח עם הרבי אז מה הוא עשה הוא הלך ושאל את הרבי הקודם מי מי מי צודק הוא צודק או שהרבי צודק תו שכס שנים האלה הוא שאל את הרבי הקודם מי צודק והרבי קודם יגיד לו תראה אתה מדבר שטויות אתה מתווכח עם הרבי אז הוא אמר לו אמר לו בצורה עדינה אבל היה צריך להבין בעצמו הרבי הקודם לא ענה לו אמר לו אדק דקרנין זה עניין הדין נו במילים של הרבי הקודם כפי שהוא אמר שון זה לא עניין דין זה עניין פשוט מאוד שאם ישם הקדוש ברוך הוא מהווה בכל רגע ורגע משגיח בכל פרט וא פרט אז זה לא צריך עדינות בשכל זה דבר פשוט שהרבי הקודם אמר לו עיד לרן אז נתן לו רמז שתבין שזה לא לא כבי שאתה אל מה יגיד לו שאתה לא יודע שאתה מדבר אז אמר לו בצורה כזאת שאם היה לו שכל היה צריך להבין ישר טוב רצינו להגיד כל פנים הבחור הזה לומדים לומדים פרוטיס בכל פרט ופרט והקדוש ברוך הוא מהווה והוא טוב הקדוש ברוך הוא אין רע יורד מלמלו הוא חושב ודינו והוא מהווה אותנו וזה אנחנו צריכים לעזור לקדוש ברוך הוא להשיג את הפרנסה שלנו הקדוש ברוך הוא יסדר כבר את הפרנסה ואי אפשר לדעת מה כן פרנסה לא פרנסה מה זה נוגע כסף יש אחד שיש לו הרבה כסף יש לו הרבה צרות אחרות ו אין אי אפשר אי אפשר להבין את העולם הזה בכלל לגמרי לא מובן אז מה אנחנו צריכים לעזור להקדוש ברוך הוא אז בחור שבת לומד סידס קצת הרגש לומדים דעת קצת באלוקות דעת לא להבין סתם לחשוב להתבונן להעמיק בזה לחיות עם זה קצת שזה האמת זה המציאות א אני לא כמו שצריך נו יצר ור עושה גורם לי ששה ות אני עושה תשובה אבל אני לא אוחז בעבירות זה לא זה לא זה לא החיים שלי אני יודע שזה לא טוב אבל אם אחד יש לו חסרון בהשקפה צמח צדק אמר פעם במיר אז יהודי אומר שאני צריך אז הוא נפרד מאלוקו כורס יהודי אומר שהוא רוצה הוא רוצה יש לו שב מי שהוא רוצה אבל שהוא אומר שהוא צריך אז גינם היה מסביר את זה ככה יהודי זה חלק לקם לממש הקדוש ברוך הוא כתוב ברמבם שהוא לא יבטל לבטול הוא לא צריך את הנבראים הוא נשאר כמו שהוא יש נבראים אין נבראים בהלכה ג ב מתחלת ידחק אם הקדוש ברוך הוא לא יהיה מצוי אז לא יכול להיות המצאים אבל הוא הוא לא צריך אותם אז ככה יהודי צריך להרגיש שהוא לא צריך את העולם הוא יותר גבוה מהעולם הוא כן בעולם בשביל לברר את העולם בי בשביל הכוונה אליונה אבל ה אם הוא אומר שהוא צריך זה כבר נקרא כורס הוא נכד משורשו הוא נכד משורשו אמיתי על איך זה בא איך זה בא לומדים חסיד ולא לא לא לא חושבים לא חושבים על א כתוב בסידר שלמית לרבי למה למה טרח מהך הוא עשה וד זורס מה היה וד וזורה הוא לא ידע את החשבון של אברהם אבינו שעשה חשבון שאם השמש שוקע בלילה סימן שהוא לא הקדוש ברוך הוא אז התב מסביר שכל החשבונות האלה זה טוב הם חושבים הם לא חשבו לא היה להם מה קרה לא לא חשבו השים השמש ש א הוא שוקע הוא לא עשה חשבון ככה גם כן בעניינינו אנחנו לומדים סידס אבל אנחנו לא חיים לא מתעמקים לא אין לנו דעת זה כל סוקס למדו סיכם דעס הרגשה להרגיש מה קצת כלפנים מה שלומדים להרגיש שזה יהיה קצת קרוב אלינו לא רק שלומדים צריך זמן כל בחור לחשוב קצת קצת לחשוב כל יום קצת כמה רגעים מה שלומדים שהקדוש ברוך הוא מהווה מחייה את הנבראים בכל רגע ורגע תראה אני כבר יהודי זקן ראיתי זה כל הלמה הזה לא יכולים להיות חכם אפשר לעשות מקודם לעשות תוכניות עצות מחשבות אני ר מחשבות בלבש שוברים את הנמה זה רואים שזה ככה בחור שהוא חכם לא צריך לחכות ל70 שנה כ צריך לדעת לכתחילה איך לחיות בלוזה אם לומדים חסיס צריך לחשוב על זה וזה עניין יקרי מאוד לא לחשוב באופן של תכלס מה תכלס מה היהיה התכלס מה אתה יודע מה התכלס יהיה לך פחות כסף יותר כסף א זה לא התכ לא זה צריך לשות מה שקדוש ברוך הוא רוצה זהו הקדוש ברוך הוא רוצה ככה זהו זה החיים שלי טו לחיים לחיים ‏oi ‏ja [מחיאות כפיים] ‏ja היה פעם בהתוועדות של שמח סתירה בליל שמח סתירה לפני הכובס הרבי דיבר באנגל בקשר למילה שבל שוב לגם בצדיקים מוקים שבלו עמדים צדיק גמורים איכ לום אז הרבי הסביר ג זה היה הפעם הראשונה שהרבי דיבר אז על זה אחר כך זה כבר נתפס באף המורים בסיס המילה הזאת של הרבי אין יכלין למד שום אין יכלין אז הרבי דיק בלשן יכלין שאין אפילו בולס יכול כתוב בחסיד שזה לא מציאות כוח זה מציאות אדם יש לו כוח ביד יכול להביע זה מציאות לפני שהוא גביע יכולת זה לא מציאות אצל בעל היכולת אין לו הגדרות אזמי לא מופרח הדבר יש לו יכולת יכולת זה לא מציאות אז הרבי הסביר למה חזל אמרו את הלשון מח למ שום אין אפילו ביכולת זה כל כך מופרח אצל הצדיקים שאין אפילו אפשרות אין יכולת הרבי הסביר את זה טוב אחר כך אחרי היה הכובס ואחר כך היה סדר שהלכו לכל סעודת יונטף אצל הרבנית הקודמת בקומה השנייה קומה השנייה שמה ישבו לכל צוד ס יונטף דרך אגב הרבי לא ישב בראש השולחן הרבי ישב מהצד הראש השולחן היה כיסא מוכן לרבי הקודם שהיה ראש ישיב היה הרב מנטליקה מאוד מקושר חסיד מקושר מאוד לרבי והוא אף פעם לא עלה למעלה לראות מה קורה בסעודות לשמע את הדברי תו שהרבי אומר מעניין מאוד תמיד היה חידושים ששאלו את הרבי אומר אבל הוא לעולם לא הלה הוא אמר למה הוא לא הוא היה מאוד מקושר לרבי לרבי הקודם הוא אמר ש הוא לא יכול להיות במקום כזה שהרבי לא יושב בראש השולחן אז הוא לא עלה אף פעם למעלה להיות לא יכול לסבול את זה הוא הוא הציל את חייו על ידי זה שהה בקו של הרבי הקודם הוא נסע באוניה מפין זה הה זה נקרא אניה האחרונה שנסע שיכלו לסוע הרבי אמר לו שתהיה לפי התוכנית היה צריך להיות באנגליה ואחר כך נסוע לאמריקה אז א אז הוא בא ביום שבת לאנגליה עם הספינה ו אחר כך אמרו שמי שלא יסע עם הספינה אין כבר יותר אוניות לאמריקה זה הספינה האחרונה אבל הרבי הרבי הקודם הרי אמר לו שתהייה באנגלי בלונדון תחזור מים מ מרסידס אז הוא היה חסיד כזה שוא אמר עם הרבי אמר לו ככה הוא לא נוסע לא נוסע אז הוא נשאר בלונדון לשבת חזר סינס הניה הזאת שנסעה אז נתבעה הגרמנים רידו אחר כך היה אוניה אחרת ונסעה אבל זה בדי הסו שלו לרבי לרבים היה מאוד מאוד בלי גבול מאוד היה אפשר ללמוד ממנו מה זה מידס הסכ שלס כלפ אכלו סעודת י ט למעלה בשולחן אז הרש שאל את הרבי איפה כתוב הפירוש הזה שהרבי אמר בברגן שמוח ל שום אין עלהם אפילו ביכולת איפה איפה זה כתוב בחסיד הפירוש הזה אז הרבי אמר לו צריך מרגש סברג ככה הונח אצלי בשט מעשה בש שדיברתי ככה היה מונח אצלי זה ה הטרות של הרבי זה לא מה שהרבי אמר לו זה לא כתוב באמת הונח אצלי אז בש מהזה מעניין הונח בש ככה הונח אצלי הפירוש אחר כך זה כבר הפירוש הזה נכנס למורים לשיחות אבל זה ה לא זוכר איזה שנה זה היה הרבי הקודם פעם דיבר באריכות על העניין הזה איך זהוב הוא כל יומיו עשה מה שהוא רוצה אחל נבלות טריפות הצדק ל דוק צדק הכוונה צדק של תניה צדק הכוונה איש כשר שהוא אוכל כשר ושומר שבת עושה כל מה שכתוב בשולחנו רוך כל ימיו הוא הוא עושה מה שצריך זה עבר כל ימיו עשה מה שהוא רוצה היה לו ירו תשובה אז הוא יותר גבוע מצד מה הפשט בזה הרבי הקודם האריך בשאלה אבל התירוץ הוא מה שהרבי הקודם הסביר שאנחנו לא יודעים מה המעלה של תנועה של יהודי המעלה של התנועה של היהודי מתגלה נשמה זה יותר גבוה אז אפשר להבין ש יותר גבוה פעם באו חסידים לל תרבי ושאלו אותו שאלה כזאת היה אז מניין חסידי ומניין הזה הצטרף אחד מהקהל היה איזה עיירה והוא הצטרף היה על לבניין אבל מזמן לזמן הוא היה אול ויר מזמן לזמן הוא היה עושה דברים מכוערים והחסידים לא ידעו אם להמשיך להחזיק אותו בבית כנסת עושה שם רע לחסידים כל מס טוענים זה חסידים זה אחד ש שייך לחסידים ואתה רואה מה שהוא עושה אז לא ידעו אם לקרב אותו לרחק אותו אז היה סדר בזמן של התרבה שכל המניין היה נושה ביחד רב אז הם נכנסו ביחד חינס אזרב אמר להם סשט אתם לא יודעים איזה נחס רוח יש להקדוש ברוך הוא שיהודי עושה עברה אחת פחות אפשר לחשוב שאנחנו בשפל המעצב זה נכון ייתכן מאוד אבל שבר יום כיפר אז צריך להאמין באמון שלימה שכל אחד מאיתנו היה לו ר שוב ויש כפרה כפרה מכפרת כל האונות המשך וכוחו הוא אומר דבר מעניין הוא אומר ככה אומר במור שמסביר את העניין של סוקס הוא אומר ככה שיום כיפר מכפר לא מקבלים עונש אבל נשאר הפגם בנשמה נשאר הפגם אז זה על ידי שמחה של מצווה יש בזרי אומר לא כם שאדם ה בשמ שיך לטיס אלא שהוא בשמחה הוא לא ש ומר שמח פרץ גדר והשמחה שהרבי הרש מסביר את זה שמה שהשמחה א מורידה לפי שו את הכתם יש ממש צ מסביר את זה שבשעת השמחה מתגל עצם הנשמה המהרל אומר שיהודי בעצם הוא טוב אלא הרע זה דבר ש מלמעלה גוי להפך הרע הוא זה המהות שלו והטוב זה דבר מבחוץ שמתגלה העצם שמנת השמחה אז במילא הוא לא שייך לתאוות הפעם הרבי אמר דבר מעניין מאוד כל יהודי יש לו עצם הנשמה ויש הנרד ש יש חלק שנמצא בתוך הגוף ויש עצם הנשמה שנשארת למעלה כך כדוב הרבה מקומות ב כעת יש קושיה למעלה יש קרוזים א לינים שמכריזים שוב בונים שובבים עוד כרוזים מי שומע את הכרוזים העליונים אז אומר הבעל שם טוב שהנשמה שלמעלה שומעת את הכרוזים הנשמה שלמעלה קשורה עם הנשמה שבגוף כמו חב שקשור אז אם הנשמה של שת קרוזים אז זה פועלת ל הנשמה ש בגוף שתעורר בתשובה אז הר זה כתוב בהרבה מקומות זה באמת כבר מצאו את זה בספר חרידים כתוב התוכן הזה כ פנים אז הר פעם שאל התוועדות שלח של פסח אם הקדוש ברוך הוא רוצה לורר את הנשמה שיהודי יעשה תשובה למה צריך לעשות באופן כזה לעשות ים בשמיים והנשמה שלמעלה מה צריך את הדרי לך כמו שאומרים עושה סיבובים שיגיד לנשמה שבגוף שה עוררת הנשמה פה למטה אין לקדוש ברוך הוא דרכים אחרים הוא אומר כרוזים בשמיים ומי שומע את הקרוזים זה הנשמה שלמעלה הנשמה שלמעלה קשורה עם הנשמה שבגוף הנשמה שבגוף מתעוררת לנש ש למה צריכים את כל העבודה הזאת למה צריכים את הבלבול הזה ש דבר עם הנשמה שבגוף הא עורר את הנשמה פה למטה אז הרבי הסביר ככה ש לא אומר את המילים של השיחה אבל זה התורה שרובן מדבר עם שמעון עם מי הוא מדבר עם הרגליים של שמעון עם הראש של שמעון מי זה שמן שמן זה הראש לא הרגליים עכשיו קדוש ברוך הוא רוצה לדבר עם יהודים מדבר עם הראש לא מדבר עם הרגליים זאת אומרת זה הדרך הראש והרגל זה דבר אחד זה לא הפשט שיש איזה נשמה למעלה ויש נשמה למטה זה נשמה אחת בשת השמחה מתגלה העצם שמתגלה העצם אז יהודי ה נצם מצב אחר מזמן שמח סינו שיהודי מתעורר בפנימיות שמח רוקד הרבי הפעם הסביר שהריקוד זה בא הפעם לפעמים זה תוצאה מהשמחה לפעמים להפך שהוא רוקד ברגליים זה מעורר את השמחה עוד יותר הכלי ממשיך את האור זאת אומרת בזן שמח סינו אנחנו מה שהיינו בשפל המעצב כמו שהיה פעם בחור שבא ל הרבי בטענה שכל שנה הוא עושה עושה את ההכנות לחודש תשרי ומתעורר לומ חודש אלול דרך חיים ראש השון קבסו אומר טילי ואחר כך שמח סינו רוקד זה שובר תשרי הוא נשאר כמו בחור כמו כל כל הזמן אז הוא שואל את הרבי אם בשנה גם יעשה את כל הדברים האלה אולי זה לא שייך אליו ככ הוא כתב פתק לרבי הרבי במקום להגיד לו שאתה שוי גומו אז הרבי אומר לו תראה תנסה השנה אולי כל שנה מרי חודש שלא י לומים אולי השנה זה יתפוס אותך האור חדש הזה שמאיר הור יותר גבוה אולי זה אני לא אומר את הלשון אבל זה היה התוכן של הרבי מעניין שהרבי מתלבש בכל אחד לפי השטויות שלו והרבי מסביר לו איך שזה אצלנו גם ככה אנחנו חושבים מה אנחנו מי אנחנו מ זה ואנחנו יכולים באמת להתקרב להיות מה שחסד רוצה כל הידש בניו שכל אחד יודע כמו שמספרים שפעם ב בחסיד היה החסיד של רבא חסיד זקן שהיה לו פונדק ופעם בא איזה מסנגד אחד רב אחד שהוא היה כזה מתל גי וככה והוא רה שצריכים לוטש אותו אז הוא הכניס אותו בחדר וסגר את הדלת מבחוץ אז שואל אותו מה אתה סוגר את הדלת מבחוץ אומר לו ככה תראה אני הייתי בצעיר אז היה לי איזה בקשה הייתי צריך ללכת לרבי והיה לי כוח ללכת לרבי כעת שמעתי הוא עשה את עצמו איש פשוט לא ה כזה איש פשוט שמעתי שהולכים עעל קבר של צדיק ם אז גם מוזר הקדוש ברוך הוא אני רוצה שבחצר שלי יהיה כבר של צדיקים אז אני שיהיה לי איזה בעיה אז אני אוכל לבקש הוא חשב שהוא חזר רצון אבל לא שגר לו את הדלת הוא התחיל לפחד אמר תראה אני לא כ צדק כמו שאתה רוצה כמו שאתה חושב אני קורא לפעמים שאני מתפלל מנחה בלי בלי אבנת ב גרדל נו אתה מספיק צדיק לבני ככה התחיל עד שסיפר לו את כל הסיפור שלו אז הוא יודע בניו שהמצב שלו הוא סיפר לו שהוא לא כזה צדיק גדול אנחנו לא צדיקים כל אחד מאיתנו יודע את המצב אבל שבא חודש תשרי בכל זאת אנחנו יהודים בכל זאת תשרי שוב צריך לחשוב שאנ אנו שהקדוש ברוך הוא כיפר הריד את כל ה אחרי תשרי אחרי רש ראשון יום כיפר בני אדם אחרת כעת זמן שמחה ו התגלות של להאמין בכמו שחסידים היו אומרים למה חוגרים חגורה לפני התפילה שלא יהי לי בור סר ולא צריכים להסתכל על דברים רעים צריכים לחשוב כ הרמבם אומר אדם צריך לחשוב לפני התפילה גד קלקל ושיף לס ודום ה חסידים אומרים שיף לסדום אדם צריך לחשוב על עודות אני צריך לחו מה שאני גרוע ודום הכוונה ודון שעל הכיס צלסו ודון ר מסקל קלמן לחשוב לפני התפילה רמן ושיפוד איך שמעלה זה בעין ארך לס זה מה שצריך לוב בגע לעצמנו לא צריכים לחשוב אנחנו צריכים להאמין במונ שלמה שאנחנו חסידים ויש לנו רבי ואנחנו כשרים לרבי הרבי הוא דואג עבורנו וחושב עבורנו ואנחנו כמו ש ניו שמה ש מה שעשו שטויות לחיים לחיים לחיים חנו להתחיל להרב [מוזיקה] ח ר ‏ja [מחיאות כפיים] ד [מחיאות כפיים] ‏allah allah ‏la ‏ja [מחיאות כפיים] ‏ja חים לחיים חצת בגבם כ לקחתי קצת משכ אוקיי שמעתי רב אבו מיור שפעם שהרבי הקודם הוא התוועד בכמו שסיפרנו קודם שהיה מתוועד בליל הראשון צרץ בלילה עם מספר בחורים אז פעם היה ככה שהתוו הדות היייתה הוא דיבר מה הרבי הקודם דיבר ככה הואר ככ אני זוכר שר אומר את זהלא לא דיבר הרבה הרב הקודם לא דיבר הרבה הוא רק דיבר דבר אחד הוא אמר ככה אסגו טוב זה טוב זה טוב אסגו זגות זגות הוא דיבר רק המילים האלה הוא לא דיבר ברור שאצל הרבי הקודם שהוא הסביר שטוב פשט טוב אבל טוב הרבי הרשע בומר סידס תמכי תמימים נמצאים בדת של תמכי תמימים בשנים ההם היה קדושה גם אצלנו מהיר האור כאן חמימים לא היה צמצום אולי נוגע בעצ לא יש אור שמאיר טוב אבל הרבי הקודם כל פעם שהיה אומר עוד פעם חזר על המילים ודאי ודאי שהתכוון לעומק יותר מה במה מתבטא טוב אס זגות ס זגות אז מה הוא התכוון טוב אחר כך הוא התכוון טוב עמוק יותר אבל זה היה כל פברנגן פברנגן לא היה לריבוי דיבורים אבל המילים האלה נחקקו אצל הבחורים האלה שהיו שמה יש לפעמים שדבורים יש לפעמים דס דס הכוונה המקה להתקשר מה שלומדים לפעמים לומדים מימר היימר הזה תופס אותך צריך ללמוד מימר באופן כזה שזה יהיה עיקר היה חסיד קראו לו רבחי מישל פרוביץ אני הכרתי אותו בסוף יום אני הכרתי אותו הוא היה בבני ברק שמה גרתי הוא פעם הוא הוא היה יהודי כזה לדוגמה ספר סיפור אחד ממנו הוא היה יהודי כזה היה תומים אמ טומי למד בליב אבץ והוא היה חושב סידס ברחוב היה חושב תניה בה שמה אז ה הוא גר ביד יפוא לא יודע בדיוק כפנים הוא היה צריך לעבור שמה את הרחובות זה היה לפני מלחמת השחרור שאז היו יריות מערבים והוא בתוך הסכנה לעבור את הרחובות היה מוכרח לעבור את הרחובות אבל הוא חשב תניה ברחובות בכדי שה הפגזים הוא אמר ככה ים ש היה בהתוועדות ים ש הקדוש ברוך הוא יעזור שנחשוב תניה לשמו הוא ה הוא אמר על עצמו הוא חושב תניה בש בגזים לא יפגעו בו ואך שבר בשבת זי תניה לשמו צריך לחשוב תניה לא בשביל שב הגזים זה זה היה המבוקש שלו כזה חס כזה טוב הוא היה הוא חשב ש הפגזים לא יפגעו בו נו מה החיסרון בזה אבל הוא רצה לחשוב טניה לשמו לא אז פה היה בסס פעם היה מנהג שהרבי עשה את זה ככה ששמח ש והרבי היה מתוועד אבל בצהריים היה התוועדות של סירס חבד בל קיב לאורחים וכל אחד מהעורכים הייה צריך להגיד מה הפעולות שפועלים בעיר שלו בפצ מיונס הוא לא יכל לשמוע היטב מה שמדברים אז קראו לו לדבר אז הוא לא הבין מה רוצים ממנו אז הוא התחיל להגיד מהים אלו טמטום הלב טמטום המח הוא ביקשו שידברו מה הפעולות שעושים ב אבל הוא לא ידע עושים והוא דיבר שהולכים ברחוב אי אפשר ללכת ארום ארום אדם בלי לבוש לא יכול ללכת לכל הפחותה מחשב לכל הפחות מחשב מזה הלבושים של הבן אדם כוחות הנפש זה כבר קשה אבל הלבושים אדם לא יכול ללכת ללכת ברחוב הרום בלי לבושים אז שר הדרשות אף אחד לא זוכר מה שדימו הדרשה [מוזיקה] שלו לפעמים טוב לחיים לחיים לחיים לחיים [מוזיקה] ומכ אז מי יקח אותי בחזרה מי לוקח מי אחראי יש יש מישה עכשיו כן מה אני באתי אני רציתי ל יותו מוקדם לה ילה ‏a