התוועדות ח"י אלול יום הולדת של שני מאורות הגדולים , הרב נפתלי ערלנגר | שנת תשפ"ו

היום זה חי אלול יש סיכה של הפרידי כרבי של הרבי היעץ שחי אלול נותן חיות שתי שתי נוסחאות נותן חיות בעבוד שחידי שלול נותן חיות בנידוידי ודויד לי שתי נוסחות יש סליחה של הרבי ששתי הנוסחות האלה תלויים בעניין של היום שהיום זה הרי יום הולדת של הבעל שם טוב יום הולדת של ה של האלטר זאת אומרת התחיל העניין של הבעלשם טוב התחיל התחיל העניין של הבעל שם טוב התחיל העניין של אל תתרבי צריכים לדעתם השיחות שחי אלול הם זה בדרך כלל השיחות ש הרייד בשיחות הרעיד בשיחות שחי אלו היה הבדל בין את המילה של חסידס הקלולי את המילה של חסידס חבד שת אומרת שהבשם טוב נולד היום זה המילה של חסידס הקלולי ומה שש ושאלטר נולד היום זה המילה של חסידס חבד אז לפני ש ובשיחה הזו הרבי מפרט מהמילה של מה התוספת חיות שמצד מצד העניין של הבעל שם טוב תוספת חיות מצד העניין של האתרבי דבר ראשון צריכים לקלוט שחי אלו זה עניין של חיות עניין של חייס עניין של חייס זאת אומרת חסיד בא לתת חיס איך זה חיס נפשינו ניתנו שחיס שחסקלולי בדרך כלל זה התוכן בדרך כלל ברוב השיחות חסידקלולי זה העניין של מקף החסידסחב זה עניין של פנימי סידסלול זה העניין של אמונה חסיד חבד זה העניין איך שזה בא בדרך הבונה והסוגה איך שזה מתחבר עם הבן אדם עד הסוף אבל לפני שאנחנו נכנסים לפרטים לעניין דבר ראשון צריכים לקלוט אבל שזה נושא של חייס וגם על זה יש שיחה מה זה חי בוא נדבר בצורה הכי פשוטה מה זה נקרא חייס חייס הפירוש הוא זה לא דבר נוסף על המציאות שלי כל עניין אחר שהוא דבר נוסף על המציאות שלי זה כבר לא החייס החי זה העצם של המציאות שלי זה זה ההגדרה של חייס וחסידס הופכת הופכת ששהעניין של חודש אלול העניין של אני לדודי ודיילי יהיה בצורה שזה חלק מהמציאות שלנו חלק מהמציאות שלנו יש בשיחה אני חושב שבחליקטס שיחה של הרבי שהרבי מסביר את ה יש שיחה של פרידלי כרבי שב שע בסבור חמלול אפילו ששמש העירה אז נהיה אווירה של אלול והיא היה ריח של צובה ורוח של רוח של צובה וריח לא זוכר עכשיו ארבע דרגות אבל אני אגיד לכם מה אני ציתי עם השיחה הרבי מסביר מה זה אוויר הרבי מסביר את הארבע דרגות האלה אבל שם כתוב מה זה אווירה של אלול סתם יש כזה מושג אווירה של אלול שם בשיחה כתוב הגדרה מה זה אווירה של אלול אוירה של אלול זה נקרא אויר לנשימה זאת אומרת אתה לא יכול לחיות בלי זה נקרא אווירה של אלו אוירה של אלו זה לא המצפון אלול המטיפדש אלול העבירה של אלול הפירוש הוא עבירה שזה עניין של אויר של חייס לנשים שזה עניין של ש שאני מוכרח מה זה אלול. אלול זה אני לדוידי ודוידי לי. אלול זה קשר עם הקדוש ברוך הוא. אלול זה זה קבול על פני המלך. זאת אומרת שקבול פני המלך וקבול פני המלך כמו שמדובר במאמורים וקשופו פנך השם הבוקש שפני המלך זה הפנים שלי אני מוצא את פני המלך כשאני מוצא את זה אצלי. אבל אבל דבר ראשון זה זה אין לי אין לי משהו אחר חוץ מזה זה החיים שלי זה המציאות שלי זה לא משהו נוסף עלזה לא משהו נוסף איך יכול להיות שאלול זה זה החיות שלי זה המציאות שלי אם אני מבין שאלול זה אני לדוידי ודוידי לי מצד הנשומת של יהודי שזה בעצם נקרא פני המלך מצד הנשומת של יהודי אין דבר יותר אמיתי אין דבר יותר אמיתי אין דבר יותר מהותי אין אין דבר יותר משמעותי מהנשומת שלנו מהנשומת שלנו זאת אומרת לקלוט לקלוט שכל הסוגיה של חודשטיש וכל הסוגיה של חודש אלו שזה החול חודשטיש שהכל סוגיה אחת של של איך שנשום ישראל מקושרים עם הקדוש ברוך הוא מאוחדים עם הקדוש ברוך הוא מג משלימים את העניין הכי פנימי שהקדוש ברוך הוא רוטפה את את החיבור המוחלט תכלס הייחוד של נשומס ישראל עם הקדוש ברוך הוא זה הסוגיה של חידשתי זה הסוגיה זה הסוגיה זה הסוגיה של של של איך הלושן במסוס שמה זה כל העניין כל העניין של ראש השונה זה חדש נשומס ישראל של הבידה פנימית של נשומס ישראל הייחוד של נשומס ישראל עם הקדוש ברוך הוא זה כל הראש השונה והקדמה לזה זה חודש אלול קבול לשני המלך שזה וזה בעצם אני לדוידי ודוידי לי החיבור של יהודים הקדוש ברוך הוא וזה נקרא שאנחנו מקבלים חסידס נותנת לנו חיות בעבודה של חודי שלול סיד תנת לנו חיות בעניין שאני לדודי ודיילי זה הפירוש לקלוט לקלוט שאין מציאות אחרת חוץ חוץ מהחיבור שלנו מהקדוש ברוך הוא אין מציאות אחרת חוץ מהקדוש ברוך הוא ואין לנו מציאות אחרת חוץ מהחיבור שלנו עם הקדוש ברוך הוא לקלוט את הנקודה הזו בפשטס בפשטס כל הנקודה נקודה של חוידשתי זה שסנשומה חיבור הנשומה לחיים לחיים לקלוט לקלוט לקלוט בוא נאמר ככה יש את הסוגיה כן מפחדים מבוני חיים מזוני לא מפחדים מבוני חיים מזונה אני לא רוצה להיכנס עכשיו לנקודה הזו פה זה מדי מוקדם בשביל לשרוף את הפברגן על זה אבל אבל הנקודה הנקודה היא הנקודה היא של נישבסיס ישראל זה בעצם הנקודה של של ראש השנה נשמע ישראל מגיעים למקום הכי הכי נעלה והי מחובר לקדוש ברוך הוא והעיקר הנקודה לפני ושחודש אלו תורם לנו לדעת שאנחנו נשום על מה מי זה נשבס ישראל שמדברים על זה פסרי חרינין איזה עניין עשיר נעלה עד מאו שנקרא נשבס ישראל עם קילה הפלוגס על גבי הפלוגס שיש שיש במאמורי ובסיכס על על נשבס ישראל ורידוס מי זה מי הוא זה ואי זה הוא זה אנחנו זה אנחנו רבי חיים סול מספר לחיים לחיים רב חיים סולם מספר כ שמעת כמה וכמה פעמים רב חיים סולם שהוא כשהוא למד את רב שלמ חיים כשהוא נגיע רב שלמ חיים ללמוד שלמ חיים היה משפיע בתמחת מימים של חיים כסלמן היה משפיע תחת מימים ורק שרבי חיים סולים הגיע ללמוד אז למדו אז לראש הששון את ההמשך של ראש הששון תשג של ראש הששון טוב תסג זה בעצם של ראש הששון טוף רסח של הרבי רשב ראש השטג זה המשך שאפיל קרה בצרץ אמר כשהוא הגיע לאמריקה לא ייסופר מה הפירוש לא י כיסופר שלך זה זה >> לא יאמן >> לא יאומן כי יהיה סופר >> שעד זה היה ההמשך של המאמורים זה המאמורים של הרבי באמריקה מה אכפת לך מה אכפת לךמך פרישך דן מעניין או טוב הקפונים ה ה ממנו שכך או ממך או ממני משני אחד משני לא אכפת הגופונים ה ה בוא בוא בוא בוא בוא נגיע לנקודה זאת אומרת אז האם שראש אפרידי קרבי הגיע לאמריקה העניינים העמוקים שאפרידי קרבי ודיבר במאמורים בצורה הכי שהוא מוריד את זה ומוסיף עוד כמה מילים ועוד כמה מילים ועוד איזה הגדרה ואז הדברים הדברים הרבה יותר א מצליחים לרדת אלינו ההמשך שראשון טוב שג זה ראששון טוב רסחה של הרבי רשב המשך עמוק מאוד הסוגיה היא עמוקה דרגות ברוץ דרגות ברוץ של של אינסוף ברוך הוא כזה דרגה כזה דרגה רוץ למלוך יש רוצנה גולוי יש רוצנה נלום יש רצנה מוחלט שלוש דרגות ברוץ וכל העבודה שלנו בראש הששונה זה להפוך את זה לרוץ הגול למה אני אומר התפעלות למה אני אומר התפעלות על אפירדיקבי וזה דבר שזה אמור לחייב אותנו פירדיק רבי כך כתוב ברשימס של רב אברהם וינגרטן יש רב אברהם ריגרטון יש ספר ניצוץ רשי רב אברם וינגרטן שהוא הוא חזר הוא אמר כשאפריד חזר מתשליך בתוך שני חי תשלק אמר ככה trachten darf man trachten mal redden darf redden kris לחשוב צריכים לחשוב ממלכס דינסוף לדבר לדבר מחי וכרס זאת אומרת מי שקולט מה המשמעות של העוצמה של ה הדילמה של הכאב אה הקונפליקט זה דבר ראשון מה ששומעים פה זאת אומרת איפה הוא נמצא בראש השונה הוא נמצא במלכוס דיןסוף בעניינים הכי עמוקים בפועל אם צריכים לטפל ולטפל ולא זה לא שכשמדברים במלכסוף שכחים מהעניינים הכי הכי אז טפס בחי קריסס שברשע בזכול הקופונים ה אבל יש עוד קני בדברים האלה יש עוד תוספה זה דבר ראשון שומעים את הדילמה אבל אני חושב ששומעים פה עוד עוד יותר משמעות ה יש התעסקות בחי קריסטסם כי מתעסקים בחי קריסטס צריכים לזכות יהודים ההתעסקות בחיס צריכה לבוא מהעניינים הכי עמוקים מהעניינים הכי עמוקים בכסידס ניים הכי עמוקים בכסיד זאת אומרת המציאות איפה בן אדם מונח הוא צריך להיות מונח בעניינים הכי הכי עמוקים ואני יכול להיות שאתה אתה צריך לטפל בחיבי קריסס ואני אומר אפריד ככ דיבר כלפי יהודים אחרים ויכול להיות שאתה ואני אומר את זה כלפי עצמנו יכול להיות שצריכים לטפל בחייו קריסס שלנו אלטרבי אומר בגרס התשובה שכשיש ריבי אבוי נסכלים זה כבדי הנה כמו חייב קריסס כך כתוב בגרס התשובה שרבה הרבה הרבה נסכלים זה אותו זה אותו זה כמו מוכיסיקו פשוכטיסכו אבל ריבוי חטוס הופך להיות כבר גם כמו שכבדיל כמו הענן הכבד יכול להיות שאנחנו צריכים להתעסק בחי בקריס של אבל העצה לזה היא לא להתחיל להתעסק למטה העצה של זה היא להתחיל להתעסק למעלה לקלוט לקלוט לקלוט לקלוט את ההרוממות של הדברים בלי נדר נרחיב עוד קצת בנקודה הזו אבל קודם בוא נסיים את הסיפור אז אז אחרי שלמדו את ההמשך של רשונה שאל רב חיים שולם את רב של חיים ו דמם איך מתפללים עם זה מה אני אמור לעשות עם כזה המשך עם כזה עם כאלה אסקולס בעומק באיזה דרגה של רוצן שמתעורר בראש השונה ובאיזה דרג של רוצים פועלים בראש השונה מה אני אמור איך אני אמור להתפלל עם זה מה אני אמור לעשות עם זה אז אמר לו רב חיים אז אמר לו רב שחיים ורט אחד ומזוז וילר ומזמ וילר מדברים רוצ שכחים שבסופו של דבר רוצ יש איזה משמעות לרצות אז אז את מי השם רוצה הרוץ גולוי הרוץ מוחלט הרוץ ללו זה לרצות משהו זה מוילר וז וילר מה הוא רוצה דיר וילר הביאה ייד הוא רוצה יהודי הוא רוצה אותך זאת אומרת אחרי כל ההתבוננות כשאני מתקולט את האפלוואה את את המילה של שלל של של המילה של הרוצן אני מתרגם את זה ביחס אליי ואת מי הוא רוצה הוא רוצה אותך איך אכלת רבי אומר בתני פרק במוב בפרט כשמדבר על קבלסול על העיר ואולף בפרט חוס כללומים אבל והוא מניחיונים תחתונים מיחד מלכוס ישראל ואולו בפרט כמה חז"ל חייב לא בשבילי נברוא לו זאת אומרת אחרי כל הנקודה אחרי כל הנקודה אתה צריך לקלוט שבסופו של דבר כשמדברים די בתחתוינים מדברים אותו דיר מינטמן מתכוונים אותנו מתכוונים את המייסים שלנו מתכוונים את העולם שלנו ושמה ושמה מתכוונים את את כל העניינים העמוקים את כל העניינים העמוקים זאת אומרת וזה וזה החייס של חסידס החיז של חסידס הפירוש הוא איפה שאתה מה שאתה באיזה עניינים שאתה נמצא תבין תקלוט תקלוט שאתה נשומה תקלוט שאתה נשומה זה המציאות האמיתית שלך ונשומה מאוחדת לגמרי עם הקדוש קדוש ברוך הוא. אז אתה בעצם בכל צורה, בכל אופן, בכל מצב, בכל עניין, למיסא לגמרי עם הקדוש ברוך הוא. ואת הנקודה הזו, לקבל חיות מחודשת בנקודה הזו, להתחיל לפעול לפעול מהמקום הזה בצורה מחודשת. זה בעצם ראש השונה. זה בעצם ראש השונה. ראש השונה זה זה התחדשות התחדשות של התחדשות של הנשמה. ככה הלוש בסיסוס בליקט בלקותט בסיסוס אומר אל תרבה בוא נחי מזה אפילו יש שמה כזה משפט בוא נחיזה נקמט אין שינוי בראש השונה בסדר לא ניכנס להשקולה של המימר אבל אבל ככה לא ככה לא שמימר עיקר עיקר השינוי עיקר השינוי זה זה בעודומעתם זה בהתחדשות שלום של החיבור שלשום ישראל עם הקדוש ברוך הוא זה זה זה זה ובפעולה שנשומס ישראל פועלים בעולם לעשות דירה בתחתונים זה בעצם זה בעיקר עיקר עיקר העניין הסוגיה של ראש הששונה עיקר העניין של ראש השונה ויבוא מישהו ויגיד בוא נאמר ככה אמר לודי מה מה כל כך הכאב שחסידס גונבים לאנשים את ה את ה את החרדה של בונחי מזוינה אנשים נלחמים נאבקים על זה להשאיר את זה לא יודע לא יודע פה אבל אני אומר אנשים נאבקים אנשים אנשים לבקים ואומר מאוד פשוט כי הבן אדם באמצע השנה חושב רק על בונחים וזוה מגיע תשרי אתה פתאום אומר לו נין יזטרמס ומה זה האמת עכשיו האמת זה הקשר של נשמס ישראל עם הקדוש ברוך הוא האמת זה איך לגלות את הקדוש ברוך הוא בעולם אומר אז אומר איך אתה יכול להגיד לי שזה האמת אני כל השנה זה לא מעניין אותי אז איך אתה יכול להגיד לי פתאום שזה בראש השונה שזה האמת אבל זה אבל אנחנו צריכים לקלוט שכן זה זה מה שהחסיד בזה זה מה שאנחנו מרוויחים בראש השונה אנחנו מרוויחים בראש השונה לקלוט לקלוט מה הוא האמת שלנו ומה היא האמת שלנו זאת אומרת חסידס כשחסידס כשחסידס נותנת לנו תוספת חסידס לא מוסיפה לנו נופך לחיים כסידס לא לא לא מרוממת אותנו סיד לא חסידס לא מרוממת חסידס נותנת חיות חיות הכוונה שזה המציאות שלנו. זה המציאות שלנו זה המציאות שלנוי איך אנחנו יכולים איך אנחנו יכולים להבין את הנקודה הזו שכסידס נותנת לנו את המציאות שלנו ברגע שאנחנו קולטים שיש לנו נשומה והנשומה זה המציאות האמיתית שלנו והמציאות האמיתית שלנו כשאתה קולט את זה וכמה שאתה קולט את זה ואתה חי את זה פה פה פה זה הפירוש שקיבלת חיות חיות זה לקלוט מה מה באמת המציאות שלך איך באמת המציאות האמיתית שלך זה בעצם זה בעצם זה בעצם חיות וזה חסידס נותנת זה חסידס נותנת זאת אומרת אז זוכר גם עוד רבי חיים שולל אז כולם כשאתה מתחיל לדבר שהנשום זה האמת של היהודי וזה האמת שלך המציאות שלך אז כולם יודעים לצט תניה בתניה פרק חטס שצניינים הנפש באמיס זה הזה זה זה זה זה האמת שלו לא לא חושב שכתוב שם את המילה האמת אבל זה הוא הוא הוא זה נפשי זה נפשי וכולם מצטטים את זה אז רבי חיים שולם אמר אני זוכר פעם שאלו את רבי חיים שולם את התניה הזה אז רב חיים שלם אמר צדוקי אתה זוכר ש ככה למי שציט את התניה הזה שתה צדוקי אז מה אז מה פירושת צדוקי אמר צדוקי מאמין רק בטיר שבכסב לא בטיר שבעל פה אתה מצט חתיכת תעני ואת כל המאמורים את כל המאמורים שכתוב אחרת אתה אתה אתה מרחק זאת אומרת זה זהוזה לחיים לחיים ולזה מגיע ראש השונה ולזה מגיע חודש אלול לקלוט את לקלוט לקלוט את האמת שלנו לקלוט את המציאות שלנו שהמציאות שלנו שיש לנו נשומה והנשומה היא חלק ליקה ממל וכמו שאני אב לאישוניסי כמו שאני אב לא שוניסי אתם ניין כבא קליסה הנשום כמו שהקדוש ברוך הוא לא משתנה הנשומת של יהודי לא משתנה הנשום זה נקרא שנשום יהנוס שהקדוש ברוך הוא לא משתנה אז יהודי לא יכול להשתנות וכשקולטים שודי לא יכול להשתנות אז הפירוש הוא לא משנה מה יעבור עליך לא משנה איפה תהיה אתה בעצם מציאות אלוקית איך אומר אל תרבי במר שלני לדוידי אומר אל תראה בישראל אף על פי שחטו ישראל אז ישראל הרי מובבר במימר שישראל זה שר קיל אלוקוס שולט ומושל בקירבוי והי זה על שם התמידיות שר כל שואלת אומר התמידיות לחיים לחיים >> איזה משפט מרגיז אמרתי >> בסדר אם משפט מרגיז אני רוצה להיות שותף לזה מספיק לא מספיק >> הקופונים ה ה אז אז אלוקוס שואלת אלוקוס שואל אתמושל בקרבוי וישראל אף על פי שחטו ישראל אומר על תרבי שגם כשאתה חותה נשאר אלוקוס שילתומש בקרבו כאין דוי מעשר היויש ושיביה לדיש ושיבע אחד אתה יכול לצאת אני חושב שההגדרה תמיד אם אתה שר המפתחות נמצאים אצלך תפתח את הדלת ותצא החוצה זאת אומרת אם אם זה המציאות של יהודי המציאות של יהודי זה אלוקות מציאות של יהודי זה אלוקות ולקלוט לקלוט לשנות את המבט הזה כמה שיהיה לנו ראש השונה והוא סעיף את הגילונג ואסיף את הגילונג ראש השונה מה נקרא ראש השונה מוצלח. בוא נדבר בצפחה הכי ברורה. אם תהיה בראש השונה ויפקו לך ב משפחה משפחה מורחבת ויפקו לך חיה ויפקו לך מזוינשכורת של של חמש ספרות, שש ספרות, אבל הקדוש ברוך הוא לא קיים אצלך. לא שלא תעשה תויר מצ, תעשה הכל אבל עם שום קשר לקדוש ברוך הוא. אתה והקדוש ברוך הוא זה שתי עניינים. אתה תחיה רק את הבונח מזוינה, תשלם מס לקדוש ברוך הוא לעשות כל מיני פעולות טובות, כל מיני מעסים טובים אבל אתה לא יהיה לך שיכות באמת לקדוש ברוך הוא ומצד שני תנו לך שנה חיצג מסתדר נסתדר אבל דריטר והדקריטר בדיר הקדוש ברוך הוא יהיה על הלבדקריטר כמה עבירות וזה יוח >> יו בהחלט בהחלט חיים אלוקים חיים אומר לך אבל זה כבר הפך להיות משהו בסידור מה שבסידור זה כבר לא זהכבר זה כבר לא חי זה כתוב בסידור על בדיקרי בש עניין שלך אתה מדבר על הקדוש ברוך הוא כמו ש אתה מדבר כמו שאתה מדבר כמו שאתה מדבר על עניין שלך אחד מהעניינים כשמדברים אני חושב אני אומר סתם אחד מהדברים המאוד מאוד מאוד מורכבים בכסידס שנשמס ישראל נשמל זה לוקוס נשמס ישראל זה אצמוס אני אומר בדרך כלל כשלומדים את הדברים האלה בן אדם מנסה לחשוב הרי גשמיס אני יודע מה זה רוחניס אני יודע מה זה אלוקוס אני כבר לא יודע מה שזה ובטח לא כשאני הולך לדבר על אצמוס אני בטח על אחס כמה וכמו איך מישנג פעם אמר שאלתי אותו עצמוס ממש אמר לי עצמוס וסט נשממשמ וסטה ככה הוא אמר לי לאסוף אתה יודע מה שזה ולא ממש אתה יודע מה שזה אבל הקפונים ה בסדר זה זה שתי זה שתי זה האמת היא שזה חולשה בשתי יש אנשים שלא יודעים גם לא זה לא יתכינ עליהם ולא יתכפש ולא מה זה מציאותי אבל אבל בוא נח בוא נחזור בוא נחזור לנקודה בוא נחזור לנקודה אז אז אז אז לא יודעים מה שזה אז מנסים מנסים כן איך איך איך אל תתרבי אומר ואני לדוידי זהניציר וזיבה יוצנו איש וניצלוקוס שנמצא ניצלוקוס שנמצא שנמצא מלובש בגוף ואני לדוידי כשאלת רבי מדבר על הנשומת מה ההגדרה אני אומר אני אומר לפי מה ש מה שכדי כדי שזה שזה יתיישב בקרבנו סדף דז מינר העניין לדבר על עניינים מופלגים ולא לדעת מה שמדברים לאגלטר הכס רוצה לתת לנו איזה תפיסה איזה חיבור שייכות אז אני חושב שההגדרה ככה מה שמצטייר אצלי מה וסיסטזהשום מה זה נקרא שנשום איזה אלוקוס נשום איזה חלק כל ממל ממש אצמוס מה מה מה המשמעות של זה המשמעות של זה אני חושב ש הדבר הכי הכי פשוט משמעות של זה שאנחנו לא מדברים על הקדוש ברוך הוא כ כאני והוא זה שניים כי אני מדבר על משהו חיצוני ממני אני מדבר על שמעתי על הקדוש ברוך הוא אני יודע מה הקדוש ברוך הואזה הריח אני מדבר על הקדוש ברוך הוא עם אותו ודאות עם אותו מקום כמו שאני מדבר על עצמי כמו שאני מדבר על עצמי ד אני גם את עצמי לא יודע מי אני אבל אני משוכנע ב100% אחוז הספרן שזה קיים או כמוב מי שמנסה רק להרר משהו על הנקודה הזו אחסדוסרי אבל אין לי ספק אני לא ראיתי את זה אני לא יודע להסביר את זה כל הכוחות שאני אסביר זה מה זה ביטויים של זה אבל זה ודאי קיים כשיהודי מדבר על הקדוש ברוך הוא לא מדבר על הקדוש ברוך הוא והגרויסרי בשט כמו איזה כמו איזה אלוקים גדול אלוקים מרומם אלוקים ענק הכל לשון ישראל כתובים לקעל כל כמחושב זה מסתוב כתוב לא יודע כמה פעמים במאמורים וכמה הכל כתוב אבל ההתייחסות שלך התנועה הנפשית שלך כשאתה מתייחס לזה היאזכר זכר פרנן זה בוודאות נמצא זה בוודאות הכל וזה הוודאות שלי כמו שאני קיים הקיימות שלי זה זה הקיימות שלו סני יש כתבי עניונים זה לא שתי עניינים פרן איך זאת אומרת ישנו הוא וישנו אני מה כל האני שלי כל המציאות שלי זהזה זה הוודאות שלו זה הוודאות שלו זה ההרגש הכי טבעי של יהודי פשוט פה שתידי שבובה סבתא יהודיה היא לא ידעה להגדיר הגדרות היא לא ידעה להגדיר הגדרות אבל דיברו על הקדוש ברוך הוא איך אומר אלטרבי בפוסח אליהו אפילו טינוק ותינויקס מדברים מהוודאות של הקדוש ברוך הוא וזה וזה הוכחה של צמצומני כפשוטי זה הוכחה של צמצומני כפשוטי אצל זה ביטוי של צמצומני כפשוטי בפוסך אליו בתור זאת אומרת הוודאות איך שודי מדבר אני מדבר יהודי מדבר זה לא הגדרה מדבר יהודי חש זה שוב פעם והכל מילים עניות בשביל בשביל לבטא את הוודאות את הוודאות הדבר אנחנו לא מדברים על שניים זה לא אני והוא זה לא שניים אז דו ומדו זה אחד עד הסוף יש את הלוש במרניים במרניים כמה וכמה פעמים מכס ייחד בארץ יודעים מה הקדוש ברוך הוא ביחד מציאות אחת ביחד למציאות אחת כל אחד מהם הוא חצי זה מגיע מהמגיד שתי חצי צורס שתי חצי צורס עשה לך שתי חצי כסף אומר המגד שתי חצוי צורס הוא חצי אני חצי יש בן ביס מסתומ חצי אם אני לא טועה חצי קרח של ביס חלק ביס על המבר הזו של המגל המרז של המגט כמובן כמו שהרבי רשב מרחיב ומרחיב אבל המרז של המגים לחיים >> רב דרני >> [זימרה][שירה] >> لا א [זימרה] [זימרה] [שירה] חיים חים రాლა [זימרה][שירה] [זימרה] [שירה] لا [זימרה] [זימרה] >> [זימרה] [זימרה] >> لا لا [זימרה] [מוזיקה] [זימרה] ا ล [זימרה] [מוזיקה] لا [מוזיקה] >> [מוזיקה] [זימרה] >> ลד [מוזיקה][שירה] [שירה] הבדל זה זה צריכים להבין זה כמו שדיברנו חסידה זה חייסה זה חייס כשאת העניין של חסיד הקלולי שזה הבעל שם טוב את העניין של חסידס חבד שזה אלטרבי זה דבר ראשון צריכים לדעת שזה לא דבר שונה בכלל אלטר הוא המשך מוחלט של הבעל שם טוב שלא שיש את הבעל שם טוב ויש אחר כך את האלטרבי חוץ מה שאלתרבי קרא לה בלשם שם טוב זיד היה קורא להל שם טוב סבא אבל יש את המכתב של יוטס קיסלב של הרבי רשב אז הרבי רשב כותב והיא כשהוא מדבר רבי חי ספשית שקיבלת על הרבי אז הוא אומר והיא היא תרס שם היא תרס זוכר שזה אני לא זוכר מה הוא רק אמר זוכר שהתוועדות שליט כיסלב עלי שי אי זוכר שם אני זוכר לפחות את המשפט הזה ואי טבל שם טוב כיף לא שזה אני זוכר גם טס קיסלב אחד שהתוועד מה זה הנסיריה של טס קיסלב אבל אבל ה ה >> או חודש אבל אבל בוא נחזור בוא נחזור בוא נחזור לנקודה בוא נחזור לנקודה זה לא זה לא משהו אחר רק ומה מה מה רק מה מה ההגדרה מה ההגדרה של ההגדרה של הבעל שם טוב זה האמונה והגדרה של אלטרה זה זה חבד זה השכל אבל שכל ששייך לאמונה ובוא נסביר את זה הרי הבעל שם טוב האיר את העיניים כשהבעלשם טוב יש יש יש יש שתי נקודות שתחיל הדבר הראשון אמונה רבנו ביחודי וחדוסברך דרנה אמונה דקלור אמונה אמונה התאירו זה האמונה זה האמונה של הבעל שם טוב שהבשם טוב בארץ השם של הבעל שם טוב שאין שום מציאות חוץ מהקדוש ברוך הוא לא רק הוכוד רקבה ירחוד שאין עוד מנהיג אין עוד אין עוד מנהיג רק אין עוד מציאות כל המציאות היא אלוקות אין שום מציאות אחרת חוץ לקדוש ברוך הוא וגם האפך אלוקוס היא גם אלוקוס בצורה של הפך אלוקוס אין שום מציאות אין אין שום מציאות חוץ הקדוש ברוך הוא זה הכל ואיך אלטר כשמדבר כשלבי מדבר באגר שקין שמחופי לאמה שכוס בצבוע אסור ריבוש אבל אלטר מדבר על הנקודה הזו שזה כל הנקודה של תרף בלשם שבדברים הכי אוכיים בדברים הכי נמוכים הכל הכל הכל זה חי אצלי כי אין שום דבר חוץ מאלוקות אומר שאם יש חושב שעל זה יש לכם טענות ככה הוא כתוב במכתב חושב שיש טעון זה התענות הוא לא עלינו התנות הוא על הריזל אבל את האריזל הזה גילה בעל שם טוב כן דוסך של אריזל שמונה מתחיל וזה שכוסב אריזל אבל זה מגיע אחרי יופירש הבעל שם טוב אחרי אחרי פירש הבעל שם טוב זה בשער דמונה פרק א' זה זה זה זה נקודה זה נקודה זה נקודה זה נקודה שנייה ראשונה אבל בוסמך עלתר אבל מאיר את ההגדרה של אמונה באורחוד בהגדרה חדשה זה למשל השם יחוד הזה זה כתוב בכל החסיד של ספורים מופיע בעל שם טבלטרים מופיע בכל החסיד של ספורים עכשיו אלטריש יש נקודה מחודשת שאלתר מוסיף לא במה מאמינים רק בכוח האמוני שיש אצל יהודי וזה מגיע מהבעלשם טוב ההסתכלות הזו על רבי אומר בפרק יחז בתניה מה זה מה זה כוח האמונה שיש ליהודי כוח האמונה שיש ליהודי זה האלוקות שנמצאת בנשומת אויר אינסוף מחי הקל שבקלופ של ישראל אפילו יש להם נפש דנפש דשייה שנמשך ממלכס דמלכס דקדושה ממלכס דמלכס דשיה דקדושה זאת אומרת אין יהודי שאין לו אין לו נפש קדושה ובנפש הקדושה הזו זה נמשך ממלכוספ סיאס שמחוברת עם חוכמדסיא שמחוברת חוכמדמלכוס דצילס חוכמד צילס שבו מלו בשם יסוף ברוך הוא שבו מלו בשם יסוף ברוך הוא ונמצוא שבכל נפש מישראל יש אויר אינסוף ואויר אינסוף ברוך הוא מחייס הנפש כולו מראש והדרג לו וזה כוח האמונה שיש אצל יהודי כוח האמונה שיש אצל יהודי אמונה זה הכוח למעלו מטעם ודעס שיש אצל יהודי הכוח העל שכלי של יהודי הכל כל למשל אחד מההבדלים בין מוסר לחסידס מוסר דיברה על התת מודע על התת הכרה חסידס דיברה על העל הכרה על על העל מודע וההסבר הוא מאוד פשוט כי אם אתה מדבר מצד נפש בארמיס אז זה תת הכרה ואם אתה מדבר מצד הנפש של כיס אז זה על שכלי אז זה על שכלי ומה זה העל שכלי הזה העל שכלי הזה האמונה הזו זה אלוקות האלוקות שנמצאת בנשומה זה זה זה הביטוי שלה זה האמונה בקדוש ברוך האמון בקדוש ברוך הוא במילים מאוד אם נדבר על זה במילים מוגושמות ככה במילים פרקטיות אלוקוז גליפטין אלוקוז אלוקות מאמינה באלוקות זה אלוקות מאמינה באלוקות זאת אומרת אלוקות אלוקות היא אחת היא אחת עם אלוקות אז וזה כיחמונה הטבעיות של הנשומה זה טבע הנשום קורא לזה לאלתרבי בפרק יט וטבע זה הוא שינמו לכל דוב שלמילו מתם ודף הטבע של הנשומה זה זה הכוח של האמונה של הנשמה התפיסה האלוקית שלה שהוא לבדו ואינזולסי ואין לה שום מניין אחר חוץ לוקות והלוקות זה המציאות היחידה זה בעצם כלח האמונה שיש בנשומה וזה וישראל מאמין בני מאמינים איך כתוב בפרק לג מהיופי ירוש עושינו האמונה הזבו ירוש שלו סינו לא עשינו בשביל זה כלום רק אנחנו שמחים בזה כמו מי שיורש כמי שירש אוטק גם אם הוא לא טרח בזה הוא מאוד מאוד שמח אז אנחנו מאוד שמחים היופי ירושין מה הירוש שלנו הירוש שלנו זה הכוח האמונה הכוח האמונה זה הפירוש התפיסה האלוקית התפיסה התפיסה הזו מה שברור אצל ואז מגיע על טרבר ואומר ומה ההוכחה שיש את זה אצל כל יהודי ואפילו נושים אפילו קל שבקלים ופה שישראל מגיעים לניסיון יון על אמונה אז הם עוסרים את הנפש בלי שום טיינה ומינה כאילו שדוב שאי אפשר להכפל בשם רחור זאת אומרת זה זה צו פשוט ככה זה להתנתק בצורה מוחלטת בקדוש ברוך הוא לא זה בלתי אפשרי כ באים הרבה ושואלים מה ההוכחה חסר מתאבדים א בימח שמום אצל סויני ישראל מה מה מה ההוכחה של אלטר תראה מילס האמונה של יהודי התשובה היא מי שכל היום חי בסוגיה מסוימת והוא כל כך שקוע בסוגיה הזו. יכול להיות שהוא כל כך דלוק על הסוגיה עד שהוא מוכן אפילו לוותר על החיים שלו בשביל העניין אב מדברים על קל שבקל אם הוא פה איש ישראל הוא כל היום לצערנו עסוק בעניינים של הפוך מהקדוש ברוך הוא איך רוצה של הקדוש ברוך הוא מגיע ליסוים באמונה אז זה כאילו דובו ש אי אפשר לכפר כלל בשם חוד הכוח האמונה הזה באלת רבי ואומר זה כוח טבעי של הנשומת זה הגט זה האלוקות שבנשומת זה הכוח האמוני עלמה היא לא מטעם ודעס על שכל כלי שלך האלוקי שלך שבך זה האימון שבך זאת אומרת אין ליהודי עניין יותר מעלה מה שיכול לשמוח מהחלק הזה שהוא הוא מאמין בקדוש ברוך הוא מאמין בקדוש ברוך הוא כי כיכ כי מה הפירוש הוא מאמין בקדוש ברוך הוא האלוקות האלוקות שנמצאת האלוקות שנמצאת בנשומה זה הביטוי שלה זה מתבטא בצורה של אמונה הביטוי של בצורה של אמונה וזה בעצם הכל זה מה שהבעלשם טוב האיר לנו שהבעלשם טוב האיר האור של הבעל שם טוב צריך >> האור של ה לחיים לחיים שם ה האור האור של הבעל שם טוב מה שהבעל שם טוב העיר לנו זה בעצם האור של האמונה שאנחנו מדברים על האור של האמונה אז אז אז אז לפני שאנחנו מדבד זה מה שאנחנו מדברים מה אנחנו מאמינים איך אנחנו מאמינים איך אנחנו מאמינים כי יש לנו נשומה אלוקית חלק אלוקיכם ממל החלק אלוקיכם ממל שנמצא בנשומ האלוקות שמחי את הנפש כולו מראש דרג לו האלוקות שמצאת בנשום שמחי את הנפש כולו מראש דרג לו זה בעצם הכוח של האמונה מה ההגדרה של מחייס הנפש כולו מרויש והדרג לו האמונה הזו מחייס הנפש כולו מרויש והדרג לו ככה לא שמתני פרק ותרס מה זה נקרא מחייס הנפש כולו מרוישו והדרגלו מרוישו זה החלק השכלי שלך רגלו זה החלק הביצועי שלך המיסים שלך דו אצל יהודי דוכונדו החלק העליון שבו והחלק התחתון שבו בי בין מה כשהוא מבינים עניין ובין כשהוא מבצע עניין הכל נובע מהמקום האלוקי שבו הכל נובע מהחיבור מהחיבור מהחיבור לאינסוף שזה נמצא באימונה זאת אומרת זאת אומרת כשאני הולך ללמוד חסידס כשאני הולך ללמוד חסידס הנחת היסוד הפשוטה למה אני לומד חסיד וי לגלי בן דמי בגלל שאני מאמין בשם ואני מאמין בשם הפירוש אלוקות זה מציאות אמיתית מוחלטת אצלי. אז אז צריכים גם להוריד את זה בעבונה והסוגה. צריכים צריכים צריכים להוריד את זה עד לנפש הבעמית שלי. צריכים להוריד את זה עד לחיים הכי טבעיים שלי. אז אז אז אז אני אז אני לומד על זה אני מתבונן בזה אני מתפלל עם זה. אבל הבסיס היסוד של הכל זה האמונה. ומה הפירוש האמונה? האלוקות שנמצאת בקרבי. האלוקות שנמצאת בקרבי. זה זה הבסיס זה היסוד וזה וזה הדבר הראשון הדבר היסודי שהבעלשם טוב האיר לנו איך אתה מסתכל על יהודי זה מה שהבעלשם טוב אחד מה הנקודות הכי הכי סימנים מובקים ומודבולד ויס שרצו לדעת סדס חסידי שריד מה זה מה זה יהודי חסידי פריד בשביל יהודי שני פריד את זה בשביל יהודי שני שיהיה השני הפירוש הוא מה הפירוש של יהודי שני כשאני קולט שמציאות של יהודי זה אלוקות וכל אין יהודי שאין בו נשום אלוקית ואין יהודי שהוא לא מימין כי זה כי זה המהות של יהודי אז אני בעצם אז אני בעצם אז אני בעצם אחד עם יהודי שני חיים לחיים >> בדרך כלל אל תרבי מגיע אל תרבי מגיע בתני פרק לב אל תרבי אחד מה צריכים לקלוט חסידס דרליך חסידס מהירה לנו חסידסיד נותנת לנו את המבט הנכון רבי מגיע בפרק לב זה אומר הילל אז הילל הזוק מגיע אליו אבגר אומר להם דיני כל הטרקול על רגל אחס אומרת אז אז מה אנחנו היינו אומרים אם גר תמיד החברים שלי אומרים לי מה פירוש מה אנחנו היינו אומרים אתה היית בטח נוהגה כמו שמאי תוך פי בעמסבנין בוא נפרק מה אנחנו אומרים גמור שתי תסידו הילל שלא דוחפו בעמסבינין מה אנחנו מה אבל נניח היום אנחנו כבר יודעים שיש הנוגש שליל מה מה מה היינו אומרים לו היינו אומרים לו מה ישראל השם אלכינו השם איכות חושב שזה הדבר הכי פשוט הכי ברור שאנחנו אומרים לו זה הפסוק שכל יהודי אומר וכל יהודי הולך עם זה לפתא וכל יהודי הולך עם זהזה זה הפסוק הכי פשוט זה היינו מצפים מאיל להגיד להגיד להגיד לגר מהזה אומר לגר מה דלכסני לחברסבית זה אומר לגר מה פירוש מגיע הגיע נקראתה לך הזדמנות פז אתה כבר יכול במשפט אחד משפט מחץ להגיד לו הכל מה ניצלת את זה פשוט על מידסטיבס על מידסטיבס אז יכול להיות אבל למוס כך אומרים שמידס מידס מידס זה הכל מידסטס וס סידס אין כזה דבר מדס יש כ דבר שנקרא אבס ישראל אבס ישראל ואבת לרחק אני השם אבס ישראל אני לא יכול להגיד ש מדסיבס יש לכתרו זה המצווה מדסטס בוא נאמר ככה אין מידסטס אבל אבל חוסד הוא לא מושחט אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל בוא בוא בוא רגע בוא בוא רגע נגמור בוא נגמור את הנקודה מה הפירוש אז הוא אומר אז הוא אומר דלך סני לכברוך ליסביד מה הפשט מה הפשט מהדלך סלי לחברך ליסוד אומר אל תרבה כל נשומה כל מצ אוסים הנקודה של כל התיר כול זה אוסים נפשום איקר וגופילו אויסים נפשו עיקר וגופו תפילו ואם זה אוסים נ כל ההבדל ביני לבין יהודי שני זה מצד הגופים שהגופים מחולוקים א מצד הנשומ יש לנו כולנו חלק אלקם ממה ואין הבדל ביני לבין יהודי שני וזה נקרא מהדלכסני לכברך ליסבית מדלכסני לכבליסית לקלוט שהאמונה האמונה כשאני מאמין בקדוש ברוך הוא ואני מאמין בודי שהוא ממין בקדוש ברוך הוא מה המהות שלי אז שמאיר אצלי השם אחד שאני מאמין בקדוש ברוך הוא מה המהות של היהודי השני שהוא שהוא שהוא מאמין בקדוש ברוך הוא זה נמר דוחיס אז אנחנו אחד כדי להתחבר עם יהודי שני זה רק כש שאתה מאמין בנשומה שלך שאתה נשומה וממילא אתה מאמין בודי שני שיש לו נשומה זה נקרא אוסים נפשו איכופ תפילו המבט שלנו תמיד זה התשובה על פרק חופטס מכה שבאים ואומרים שפרק חופטס זה כמו שקודם הזכרנו שהנפש הטבעית זה הנפש האמיתית כתוב פה ותני פרק לב שאבס ישראל זה אוסם נפשמיקה וגופילו שתי תוך בפור שפרק פרק לב שמה תאמר היה אין לי חבר שאמר לי נו פרק לב זה רק יהודי שכבר עשה עד הסוף אי סנב שמיקר וגופ תפילו שאלתי אותו אבל הגר הזה שהגיע לאלל הזוק כמה סקפי כמה כמה זקפי הוא עשה כמה זקפי הוא עשה לפני שהגיע להליל הזאת כמה זקפי אז זאת אומרת אז אז אז לקלוט את הנקודה הזו של אוסם נסם איק וגופילו זה לקלוט את קדוש הנשומת לקלוט את האמונה שיש אצל כל יהודי זה הסתכלות אחרת על יהודי זה חיס שבעל שם טוב גילנו עכשיו מדברים חי אלול מצד יום יולדת של הבעל שם טוב זאת אומרת שהעניין של הבעל שם טוב שזה הכוח של אמונה אז הפירוש הוא זה לראות את עצמנו נשומדיק לראות את עצמנו נשומדיק לראות אוסמנ שמקל ומה זה נקרא נשומדיק נשום מדיק שזה מאיר שמאיר השם חות שהעניין שהעניין זה אמונה העניין הוא שאלוקות בי המציאות שלי מציאות אלוקית זה זה לקלוט מה זה נקרא נשום נשום זה נקרא שהאמת של הקדוש ברוך הוא זה המציאות היחידה וזה כל יהודי וזה כל יהודי וזה וזה וזה דבר ראשון זה דבר ראשון שהבעלשם טוב ואת הקודש יושבתס ישראל אומר הבעל שם טוב ואת הקודש יושב טילס ישראל ואת הקודש הקדוש ברוך יושב על מה הוא יושב ומה הוא מתפרנס תהילס ישראל ממה שכל יהודי אומר ברוך השם בעזרת השם אנחנו היינו צוחקים היהודים אומרים ברוך השם בעזר השם זה דליקים פנימי הוא לא אויבד הוא לא מאיפה זה מגיע בורך השם בעזר השם הזה חינכו אותו ככה חינכו אותו ככה אז הוא אומר אבל אבל אז אתם יודעים תמיד אתה נוסע עם נהג מונית הרבה פעמים ויוצא שאתה נוסע נהג מונית פרנסה אף אחד לא יכול לקחת לך אבל אבל אחרי כמה דקות מישהו לקח את הנסיעה שלו אתה לא יכול לשמוע את הקללות של שממשיך שממשיך לדבר אז אז רק מה איך זה נקרא בכסידס בחז"ל גם ואפומטר רחמו נקרי הגנב גם כשהולך לגנוב הוא מבקש מהקדוש ברוך הוא שיצליח בגניבה אז כל אחד באופן רגיל כשהוא לומד פשט בגמורה הזו זה מביא שבאים ולספר פה את החיסרון של אמונה שהוא יכול מצד אחד להאמין ומצד אחד לגנו נוב וזה חיסרון גם פו מחתרחמונקריה בכסידס כתוב שזה המילה של אמונה בכסידס כתוב במאמורים שזה המילה של אמונה אמונה זה כזו אמת שגם אם במיסים יש הפוך מזו האמת לא משתנה אותו יהודי גם כשהוא הולך לגנוב אז גם רחמון קריה האמת שלו האמת של האמונה בקדוש ברוך הוא לא משתנה זה לקלוט את האמונה לקלוט את היויקר של האמונה גם בפה מחתר תרמוניקה אנחנו חושבים שצריכים להיות גנב גדול בשביל של גן והפו מחתמוניקריה אני חושב שאצלנו זה קורה הרבה פעמים אתה עושה איזה שטיקל פתאום אתה קולט את השפיץ זה נקרא אתה עושה איזה תחבולה מישהו אחר פתאום אתה קולת שהעסק מתחיל להסתבך מיד בית תלמון שלום אז אם אתה יותר עדין נפש אתה אומר לקדוש ברוך הוא נכון טעיתי אבל עכשיו אתה לפחות תסדר את העניין ואם אתה פחות עדין נפש אתה אומר לקדוש ברוך הוא אין עכשיו מי לפנות רק אליך אז אז אז אז תסדר את העניין אבל אבל האמונה הזו האמונה הזו זה קדושס ישראל זה מילס ישראל האמונה הזו זה רחמון זה הרחמון קריה הזה רחמנקריה הזה זהזה המילפונאית וזה נקרא ואתו קודש יושבתס ישראל הקדוש ברוך הוא יושב בין על מה שודים אומרים לו ברוך השם בעזר השם ואת קודש יושבטלס ישראל על מה שמעללים את כלל ישראל על מה שמשפחים את המיל של כלל ישראל שמאמינים בקדוש ברוך הוא עד הסוף זה נקודש יושב ישראל במאמור עם הקודש יושב זה נקרא לקחת את הרוממות של הקדוש ברוך הוא להוריד את זה לעולם יוישב זה מלשון שאתה מתיישב אתה משפיל אתה משפיל את המוח שלך אתה משפיל את הקימ שלך תמיד בכסיד תרגום צריכים בכסיד תרגום ליוישב כלפי הקדוש ברוך הוא הרי בפסוקים יש בלי סוף א תויר של יושב הקדוש ברוך הוא יושב על כיסא הקודש התרגום בכסידס הרי כל הדברים האלה צריכים לתרגם הרי אצל הקדוש ברוך הוא מעברית לעברית >> לתרגם ממגושמות לאלוקות משפה גשמית לאלוקית זה מה שאנחנו צריכים לעשות אין זאת אומרת דיברותרי כוש בני יודום אבל מצד שני לא מתאים בכלל לא שם בני יודם כלפי הקדוש ברוך הוא אז צריכים לגלות את השורש של העניין ולדבר את הדברים כפי שהם בשורשם למשל מה נקרא שהקדוש ברוך הוא מתיישב היו משבי ניסע לו ויושב על כיסכבוידי אומרים בשבת ס בבוקר בתפילה ויושב כיס של הקדוש ברוך הוא איזה כיסא הוא מתיישב על זה במשך כל השבוע הוא לא יושב על זה בשבס הוא מתיישב על זה נו אז יבואו אותיות של קבולה ישיב זה אומכיסה זה אוילמהבריאה אז ביום שניסה לו שם כיסכבוידוי אז אומבריאה מתרומם יש גילוי הרוממות שלמבריאה בכסידס איך מתרגמים את זה יושב הפירוש כשבן אדם מתיישב מה קורה ככה כשהוא עומד הראש שלו עומד למעלה כשהוא מתיישב אז הראש שלו יורד למטה כל הכוי שלו יורדת למטה אז אז מה זה נקרא לשבת לקחת את החלק המרומם של הבן אדם המוח הלב החלק העליון של בן אדם ולהוריד את זה יותר נמוך זה [נחירות בוז] נקרא זה נקרא לשבת זאת אומרת האלוקות מהירה במקום היותר נמוך זה נקרא זה נקרא יושב על כיסכבוידי שגם במקומות היותר נמוכים מאיר הלקות בשבס מאיר גם באוילמזה ובמקומות היותר נמוכים מאיר אלוק אלוקות באמצע שבוע במקומות העליונים יש אלוקות במקומות הנמוכים יש עליהם ואפסטר בשבז גם במקומות הנמוכים מעיר אלוקות וזה נקרא וזה כל הראש הששון מסתובב יישב על כיסא דין יישב על כיסא רחמים זה השא ההגדרה זה הכל הראש השונה הגדרה איזה גילוי אלוקות מתגלה האם גילוי אלוקות צורה של אסתר שזה נקרא יושב על כיסא דין האם מתגלה גילוי אלוקות בשלימו שזה נקרא יושב על כיסא רחמים אבל כי תמיד כל כל ביטוי תניה למשל אמתוקס הגבורס בחסודי בתניה פרק מ כך שב תני פרק מ כשאל רבי באגה מסביר שבכל מצווה יש שמתוקס הגבורס בכסודים מה זה המתוקס הגבורס בכסודים גילוי אלוקות שמאיר שמאיר את כל שמאיר את כל את התחתונים את האסתר זה נקרא זה נקרא זה נקראתוקס הגבורי וחסוני מה שקורה בכל מצווה זאת אומרת זה זה זה כסר במאמורים אני אוהב להגיד שמצ בתני צריכים לדעת שכשלומדים טוב תני יה אפורך בו ואפו בו ואפורך בו דכול בו כולבו עוד פעם לומדים ולומדים ולומדים רואים בלי סוף פעמים מילים חדשות ביטויים חדשים הגדרות חדשות עוד פעם עוד פעם כמה שקדוש ברוך הוא יזכה אותנו לחיים לחיים אמן חמור תן לו כן לחיים ماما ما אמה >> [זימרה] >> ي [זימרה] ماما [זימרה] >> [זימרה] >> ما [זימרה] אי >> [זימרה] >> א [שירה] [זימרה] >> [זימרה] [שירה] [זימרה] >> لا [זימרה] [מוזיקה][זימרה] لا للا يا [זימרה] حي لا [מוזיקה] >> [מוזיקה] [זימרה] [מוזיקה] >> א يا >> [מוזיקה][שירה] [שירה] [זימרה] >> אי אדף [שירה] גומוצ'קן תסתכלו לי דף שמוצק >> בוא בוא אי אפשר לגשת בוא לחיים לחיים >> אי אפשר לגשת לראש השונה בלי בלי חסילה ובלי אמונה בודי דכל הנקודה של ראש השונה כתוב בזר הקודש ש ש אליש אמר לאיש השונמיס כלום יש לך דובר למלך הוא רצה לפעול הישועה בראש השונה אז היא ענתה לו בסיכאם יונוכי שבס אז כתוב בזה ר שמה וככה פירוש הפשוט כאילו אם אתה עושה עם מציאות שמציאס מציאות מיוחדת מציאות בפני עצמה אז יש קטרוגים מלא בסך מלכש אומרת זה כזה עניין של סגולה כזה יש סגולה אצל אלטרה בבמאמורים ואתה דבר אצל החסיד של ספורים אני אומר על אצלטרה בבמאמורים לא כהסברה מה שכתוב בכס אספורים כתוב בצלצר ביסר סי זה ביסר הרחובה יסרס זה בסר הרחובה אבל אבל ה הצמח צדק מביא את הלמים השלטים ליצוב עם כל איש ישראל הוא מציין את המים אל מלך שפשס דבורים ירתי ח אבל אבל בוא בוא נחזור לנקודה בתוך מדלימנר אבל קודם קודם צריכים לדעת צריכים לדעת את הנקודה את הנקודה אי אפשר לגסת לראש השונ בלי להסתכל לכתי אופאית בלי בלי בלי בלי הסתכלות בלי הסתכלות מהירה >> חיובית >> אורנית >> לראות יהודי אה לראות יהודי בצורה האמיתית שלו שיהודי בצורה האמיתית שלו הוא מציאות אלוקית כל יהודי כל יהודי כל יהודי וכל כלל ישראל מתאחדים ביחד כל איש ישראל ויהיו בישור מלך שנולך על ראש השונה בסיסף ראש יחד שיפטי ישראל יחד שיפטי ישראל כל היהודים ביחד יש לרבי שיחה שיש שתי הבחנות של האחדס יש הבחנה שכל היהודים הם מציאות אחת יש הבחנה שכל יהודי יש לו מילה וכל כלל ישראל צריכים להגיע למילה של היהודי הזה לאחוד עם כאחוד סיכה של הרבי מחלק ד' אני חושב בקטסיכס אבל הנקודה הנקודה גששונה ראש השונה זה מפגש של יהודים הקדוש ברוך הוא הרשיס המחשוב זה כלל ישראל עיקר מה שקדוש ברוך הוא רוצה זה כלל ישראל וזה וזה מאיר וזה וזה וזה וזה וזה מתקלה בראש הששונה רק בראש הששונ זה הולך בצורה בצורה של אפטר התחלה זה מתחיל בצורה של אפטר והקדוש ברוך הוא רוצה שאנחנו נגלה את זה שלא אין יש שתי סוגי אפסטר. יש אסתר של עונש שזהל של של של צורה של ניתוק. יש אסתר של משחק מחבועים. למשל תראה מקדיר את זה במר בשמחסטרה שהקדוש ברוך הוא שהקדוש ברוך הוא מתחבה ורוצה ש שנגלה אותו. זאת אומרת מה הרעיון של משחק מחבועים? משחק מחבועים הרעיון הוא בטח נמצא פה. צריכים רק למצוא אותו. יש אסתר של עונש. אני לא רוצה להכיר אותך עכשיו. משחק מחבועים אומר בדיוק הפוך תראה שאתה כן מוצא אותי שאתה כן מוצא אותי כתוב בדגל בשם הבעל שם טוב פרשת השבוע כתוב בפרשת כיסוב פרשת צובים הדגל מביא בשמה בל שם טוב שהמלך יש לו עושה חוימה עוד חוימה עוד חוימה ומי שהבן של המלך [נחירות בוז] עובר עוד חומה ועוד חומה ועוד חומה כי הוא משוכנע שלא יכול להיות שלא ימצא את אבא שלו לא יכול להיות שיהיה ניתוק בינו לבין אבא שלו שלו איורק עוד קושיה עוד דסטר אוסטר הוא מבין שיש פה לאבא שלו מהלך אבל לא למצוא את אבא שלו אין כזה מהלך מי שלא בן מתייאש באמצע הדרך זה בעצם כל העבודה שלנו בראש השונה עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם אני אגיד לך שכתוב מהקוזניצ המגית זה כתוב בשם המגיט בשם המגות אותך לחיים ולמוס לא אף אחד לא כותב אותך אתה עצמך כותב את עצמך או נכנסים כל הדין דיון למעלה זה מחשבות שבאים פה למטה אצל הבן אדם יהודי פתאום נזכר בכל הוירס שלו יהודי נזכר בכל הרחוקים שלו מהקדוש ברוך הוא ופתאום נוצר פירוד בינ לבין הקדוש ברוך הוא חס ושלום ואז יהודי אומר זהו זה שנה שעברה לפני שנתיים לפני שלוש לפני ארבע לפני חמש זהו זה מה שאו יאוש הוא הוא הוא זה נקרא יאוש באותו רגע הוא כתב את עצמו למיסה כי הוא מוכן לחיות בלי הקדוש ברוך הוא. זהו זה הוא מוכן לוותר על החיבור שלו עם הקדוש ברוך הוא. הוא כתב את עצמו באותו רגע למיסא. אותו יהודי שני אומר זה לא יכול להיות. נכון עשיתי טעויות נכון עבר עליי מה שעבר עליי אבל אני על הקדוש ברוך הוא לא מוותר. כי לא שייך שאני אוותר על הקדוש ברוך הוא. באותו רגע נכתבת לחיים כי כמו שהתחלנו את הפברינגן באותו רגע החדרת בעצמך שאני מחובר עם הקדוש ברוך הוא בכל מקרה אין אפשרות שאני לא אהיה מחובר עם הקדוש ברוך הוא א יעבור עליי מה שיעבור יהיה התמודדות כזו התמודדות כזו התמודדות כזו אני מוכן לעבור את כל ההתמודדויות אבל אני על הקדוש ברוך הוא לא מוותר זה כתבת אותך באותו רגע לחיים אז אתה יהודי חי כשאתה עלי בדיקה אז אתה יהודי חי לחיים >> יש לי חבר שאמר ליורט זוכינו לחיים ריבונו שלם תזכור את כל הלחיים שאמרנו במשך השנה >> אברך פונים הה רק >> דבר נעלום ממנו >> אה אין דובר נעלם >> אנחנו צריכים להזכיר את זה אני לא כל >> את צריכים להסכיר כיר את זה להזכיר לעצמנו שזה עניין חשוב אני זוכר ששאלתי פעם את רב זלמן אם לחיים זה כזה עניין חשוב למה לא לוקחים בראש השנה לחיים >> השנה לוקחים >> כן אבל אז הוא אמר לי אז הוא אמר לינמי סגוילה אבל כבזוק ראששון הביזים נשלחים הכבוד אומרת שבראשון היא רוצה תהילים לא לחיים זה לא זה לא לחיים הקפונים הקפונים בוא בוא נחזור לנקודה בוא נחזור לנקודה נחזור לנקודה אז הפירוש הוא >> אם צריך להוסיף בטלים באלו >> כן >> אז גם צריכים להוסיף בה לחיים באלו נכון נכון חי אלול חי אלול הפירוש הוא מנמת אלול לחיים זה נקרא חי אלול מנמט אלול לחיים זה נקרא חי אלול בוא בוא בוא בוא בוא בוא נחזור בוא נחזור לנקודה הז נקודה די נקודה דין נקודה די נקודה די נקודה את הנקודה הזו לקלוט את המילה של יהודי את מה פירוש יהודי הוא מיימין יהודי וזה נקרא שמזכירים קדש יצחק מה הפירוש שאנחנו מזכירים קדש יצחק בראש השונה אנחנו מזכירים בראש השונה את הנקודה איך שודי בעצם בעצם מחובר יש בשיחות של הרביכין >> יש בשיחות של הרבי יש בשיחות של הרבי שישמואל אמר אמר ישמואל אמר א שהוא הוא היה גיל 13 הוא הסכים למול את עצמו יצחוק אמר אתה אתה מלת את עצמך בגיל שמונה ימים לא מלת את עצמך מלו אותך בכלל החליטו בשבילך כפייה דתית בכלל לא בכלל נותן לך שתי אפשרויות מה להחליט אז יצחק אמר אני מוכן את כל כולי למסור לקדוש ברוך הוא לא רק לא רק מילה יש שיחה של הרבי התוכן של השיחה הנקודה של השיחה לא נקריכס אה צריכים עליכתפוס יש עולם מאיר עולם של סיכס וצריכים צריכים ללמוד את זה זאת אומרת אם אתה רוצה לקלוט אתלתרבי כמציאות אמיתית זה השיחס של הרבי חיים חיים חיים חי אז בוא נחזור לנקודה אמה מה הנקודה שכתוב בשיחה נקודה שכתוב בשיחה ש ש נקודה שכתוב בשיחה שישמואל אמר אני בחרתי בטוב וו >> אני אה >> לא לא אני חשבתי אולי שאלתי שאלה אח מלחיץ אותי >> לא לא אתה לא מלחיץ אותי אני מרחם עליך חי אלו אתה לא לוקח לחיים אתה לא לוקח >> ואתה אז למה אתה לא מזכה לכולם לחיים כל אחד עליו >> למה אוילום לא לוקח לחיים איפה יש לנו לחיות אנחנו עומדים הרבי אומר יש שיחה של הרבי זה לא מודפס זה מודפס בזיד רבי בטסח ובלכת הרי אחרו זה חלו במשל במשל שקודם בוא לעיר שיר לקר ככה אני זוכר לך בלי מרקמס אתה בוכני מקימס אניך צריך מר מקימס אבל אבל לכת דרגה חדשה יש את הדרגה של קידם בואיר >> קודם בואיר שאז הפירוש הגדרה מה ההבדל בין >> מה ההבדל בין קודם בירלכו קודם בליר הפירוש שנמצא במקום שלנו נמצא במקום שלנו זה נקרא קינים בליר נמצא במקום שלנו בעיר זה המקום שלו שם נמצא יכל מלכוסי שם נמצא ברומוסו נמצא במקום שלו ולכתוירו זה התנועה מהמקום מהמקום שלנו לעבור למקום שלו זה נקרא בלכת וד גישת חיילול קורא חי אלול אצל אצל הרבי ככה הוא מביאים מפניקח חי אלול זה התחלה חדשה זה הני הסכל אז זה כנגד י בזכות ששונו זה אצל הרבי בסוף הכל מעשי כן לא צריך להיות עם איזה חשב נפש לא יודע איך עושים חשב נפש על כל השנה לא יודע מה שזה בכלל אבל אני לא יודע מה חשב נפש על חצי שעה לפני אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל אבל איטון הנה הסכול ולך תוירו לך תוירו אנחנו עוברים מהמקום שלנו להתחיל לחיות את המקום של הקדוש ברוך הוא >> אנחנו מגיעים ואנחנו מגיעים בראש השונה מה ההגדרה של ראש השונה זה לחיות עד הסוף איך אנחנו שייכים באמת לקדוש ברוך הוא איך הרבי אומר מה זה נקרא שאין נכנסים כי אם ברשות המבחור סגילה זה הולך על ראש השם כיפה כי כל יהודי הוא מופחר והחי סגולה זה מה שמתבר המעבר בין ההסתכלות הפשטנית החיצונית בעולם החיצוני לקלוט שמתחיל להיות מבט האמת של הקדוש ברוך זה האמת שלנו זה החיים שלנוגניג זה אנחנו אנחנו עוברים אנחנו עוברים לשנים הילוך משנים הילוך עד חי אלול אנחנו מוצאים את הקדוש ברוך הוא ברמה שלנו מחי אלול אנחנו עוברים לרמה של הקדוש ברוך הוא מה זה נקרא לעבור לרמה של הקדוש ברוך הוא הפירוש הוא להבין שאנחנו נמצאים פה בעולם בגלל אינטרס של הקדוש ברוך ברוך הוא בגלל מטרה של הקדוש ברוך הוא בגלל עניין של הקדוש ברוך הוא אפשר לדבר על הקדוש ברוך הוא בצורה ש אתה חווה חוויות החוויה היא בחוט אחרת אם הקדוש ברוך הוא נמצא כחלק מהחוויה כחלק מהחוויה אבל יש הגדרה אחרת לגמרי לא אני חווה חוויות והאיחות של החוויה זה הקדוש ברוך הוא הכל המציאות שלי היא בגלל הקדוש ברוך הוא כל המציאות שלי בלב sitzen ‏weit sitzt mit meiner Kיש זוכר אותו כשהוא היה רציני ואני אני לא הייתי רציני >> גם היום אתה לא רציני >> כן אבל היום אני חצוף בתור בחור לא הייתי כזה חצוף הקפונים הקפונים לא שלי אתה לא עכשיו את נהיה בלופר לפני רגע אמרתי את האמת אתה יודע כשאתה אומר בלוף אתה אף אחד לא משכנע אתה כולם קולטים שאמרת את זה >> אוקיי בית >> בנקודה הזו נחמן לחיים לאזור שום דבר >> ככה לא לא אל תתייאש בשום יהודי אל תתייאש בשום יהודי תכוס >> לא מצויק בוא נחזור בוא נחזור נחזור יוני ולכת יוירו זה להיכנס לעניין של הקדוש ברוך הוא לא לעולם של הקדוש ברוך הוא >> עולם של אפשר להסתכל על יהודי איך שהקדוש ברוך הוא מסתכל על יהודי ואפשר להסתכל על יהודי איך שניברו מסתכל על יהודי ניברו מסתכל על יהודי הוא תופס את החלק של הניברו שביהודי תופס את החלק איךשהו בסופו של דבר נמצא פה בעולם חלק מהעולם איך הקדוש ברוך הוא מסתכל על יהודי הוא רואה אותו כחלק ממנו רואה אותו כחלק ממנו אנחנו רואים את היהודי את כן אנחנו רואים את האלוקוס שנעשה ניברו אנחנו רואים את הנעשה ניברו גם רך קיצל שנסניברו מילה סנסניברו סינסניברו אבל הקדוש ברוך הוא מסתכל על מסתכל על מסתכל מסתכל במבט של הלוקוס על כל יהודי כל יהודי הקדוש ברוך הוא סליחה על הביטוי הוא הוא הוא הוא באמת קצת בעיניים שלנו קצת מגזים כאילו הוא איך איך איך אנחנו אומרים במלכסף לא יהיה ביטוב בקבול בישראל השם אלקומו יסרס מלך בואי אומר הצמח צדק מה הפירוש ליבי טוב ובעקב לרום בישראל אומר הצמח צדק מיצ ישראל מה הפירוש הקדוש ברוך הוא לא רואה לא רואה עבירות אצל יהודים אחד מעקרי אמונה הקדוש ברוך הוא יודע מהמחשב איך איך יכול להיות שליביטוב יעקב לרומל בישראל מה אתה לא מאמין ביג לקרמונה שקדוש ברוך הוא רואה כל דבר מה זה נקרא לו בי טוב ביעקב לרמול בישראל אומר הצמח צדק כמו שאפרדי אני אומר את זה באותויות שלי הפרידי כרבי אומר שמשל כשיש יהודי כשיש יהודי נכנס לבית כנסת אומר תשמע אני לא לומד לא מתפלל מושחט א וכולו וכולו וכולו את רשימה שלמה של חסרונות ואז אז אותו ודי אומר לו החבר שלו אומר לו אני חושב שהקצמת הגזמת ללמוד אתה באמת לא לומד כל הרשימה הגזמת אבל ללמוד אתה באמת לא לומד ואז אותו יהודי עונה לו חזרה ומה איתך אתה כן לומד שואל אותו יהודי איך נפלת מה מה התנפלת עליי אתה אמרת רשימה שלימה על עצמך אני סך הכל השארתי נקודה אחת מכל הרשימה מה מה אתה אומר אני אמרתי אני לא לומד אני אני דיברתי איתם כל האהבה אליי יש לי איזה איזה חיסרון אני זה אני >> בפרן בריפרן אבל יש איזה חיסרון שאני לא לומד לא אבל אתה אבל אומר את זה כחיסרון עד הסוף לא לומד לא אם כזה חיסרון אני לא אמרתי כזה חיסרון אני לא אמרתי אני דיברתי מאהבה שלי שאני לא לומד איך לרני איך דומר העל צמח צדק אזיקוק דר בשטרפית ככה הקדוש ברוך הוא מסתכל על יהודי אפשר להסתכל לא יבי טוב בקב לא ירא לישראל אפשר להסתכל לאןשג תיר הקדוש ברוך הוא אומר מאוד מאוד קשה להגיד את הביטוי הזה אבל זה המציאות הקדוש ברוך הוא אומר מרומגיזינדיקט חותונו הקדוש ברוך הוא אנחנו אומרים חותנו בלש רבים אנחנו אומרים את זה בשם הקדוש ברוך הוא [נחירות בוז] חותונו גזקצוזמן חתנושלנו התפשל >> התפשלנו חטונו גזנדיק השם אלו מלך איפה הוא איפה מלך באופן ובעומי בתובקל בישראל הולכים כשהוא מדבר על האובן כשהוא מדבר על האומל רטר אז הוא מדבר צוזמי ורבינך הוסיפסי עם מי עשיתי עם איזה עיניים פגמתי בגנית אז אפשר לדבר את זה בנוסחה אחת גולד לקחת את העיניים של הקדוש ברוך הוא אפשר לדבר את זה נכון זה נורא והיום לקחת את העיניים של הקדוש ברוך הוא אבל אתה יודע איך שזה כתוב בגמורת בבלי בניגלה זה כתוב ככה יש מרשר בניגלה חביבן ישראל כל מוק שגולו ישראל שכיני גולס מים גולו לבובל שכינים מים גולו ליד שכינים מים תדר על תרבי מפרש על תרבי בתני פקז גולו לבובל בסיס בובל גולו לאדו בסיס אדו על זה כתוב חביב ישראל על זה כתוב חביב ישראל אומרת אין כאן מציאות שודי מתנתק עם הקדוש ברוך הוא סיגולו לבובל או בסכילים סיגולו לאדוים אושכחימו נכון שמגיעים לראש השונה אז אומרים ביסף ראש הום אנחנו אנחנו חוזרים עם כל ה דנידריג עם כל המחשבות הנמוכות אנחנו מחזירים את זה לשורש, אנחנו חוזרים לקדוש ברוך הוא, אנחנו לא רוצים להישאר בתינופת אבל אבל זה לא אבל זה הגיע ממקום שקולטים וסידויד מה זה יהודי אין כזה מציאות שודי הוא יהודי הוא נפרד מהקדוש ברוך הוא אין כזה מציאות שודי הוא באמת באמת באמת איך אומר אל תראה בבתני פרק כדאסח אוס באומתברך שה מבחינת גולס אבל שסח תוס יתברך זאת אומרת לקלוט לקלוט את הנקודה לקלוט את הנקודה כל התשובה שלתרבי מבוססת על ההנחה הזו שבש"ס החטא אוסבום לא יזבח אז אתה גם טועים מראש של מלך בצויה אז אז זה גם כאב נוראי אבל עם כל הכאב הזה עם כל הכאב הזה חביב וניסו וסידוס מה זה יהודי הייתה גת לכם מציא יהודי הוא מציאות אלוקית הוא אחד עם הקדוש ברוך הוא אין מציאות אחרת חוץ מהקדוש ברוך וזה מציאות של יהודי דוסזית הוא אין לקדוש ברוך הוא שום דבר אחר בעולם חוץ מודי ואין ליהודי שום דבר אחר בעולם חוץ לקדוש ברוך הוא כל הרעשי רקע כל הבלאגן מסביב זה סך הכל עוד די טמצס איפה לגלות את הקדוש ברוך הוא שאנחנו למדנו פה בשיעור תניה בפרק כד כשלמדנו את הפרק הזה אז אם אם חיים לחיים אני את השיעור זה אחד מהשיעורים שאני לא יכול לשכוח אז למדנו את השיעור תניה אז למדנו על הרי פחד פחד אם דוק עלגר בעל שם טוב צריכים לדעת שלקלוט את המיל של הבעל שם טוב ולהפנים את המיל של הבעל שם טוב ולחיות את המיל של הבעל שם טוב דוסדר אלטרס אלטר זה אל תתרב אפשר להאמין בבלשם טוב אפש אבל אפשר לאהוב את הבעל שם טוב לא להיות משוגע לבעל שם טוב זה זה החסיד של אלטר זה החסיד של אלטרבי הבעל שם טוב מקבל אצלך כזה מציאות מוחשית כזה מציאות אמיתית כזה מציאות טבעית שנגדם בלשם טוב יש ספרן הל בדיקה בלשם טוב יש בלשם טוב חי יש בלשם טוב חי לחיים לחיים >> איפה אכבנו >> פרק כד >> פרק כד פרק כד פרק כד פרק כד על תראה בדוחה אדרבה אלטר בפרק כד כד יתוש קודמו יטוש קודמך שירה אומרים לבירה יטוש קודמך אומר אל תרבה אומר אל תרבה קליפה אפילו תחיה הדרגה נמוכה בקליפה שזה יטוש מכניס מיצי אז הוא לא יכולה לשנות ממה שהקדוש ברוך הוא רוצה יהודי יהודי הוא בעל בחירה ואז הוא יכול לשנות ממה שהקדוש ברוך הוא רוצה איך איך אתה יודע מה זה העוצמה של יהודי כתוב בפרק כד הוא מחדש דרגס וקליפה תנא חידושים שתקלחת חדשים הוא לא אומר איזה סבור איזה צנא סבור הוא מחדש דרגס בקליפה יטוש קודמוך מה הקדוש ברוך הוא אומר מה שאני סידרתי בקליפה זה עד הטוש מה שאתה עשית בקליפה חידושים יטוש קודמ לך חידושים בקליפה זה כתוב בתניה שאנחנו למדנו פרק כד למדנו מאיפה נובע המילה הזו של יתש קודמו כי הרי צריך להפך סדונס לכזוכס שוב צריך להפוך חידושים מאוד גדולים יותר מאטיר מצם אם אם אין הוירס היות והוירס מחדשים דרגות חדשות בקליפה אז כשעושים תשובה על זה מתחדש דרגות חדשות בקדושה את החידוש האמיתי בקדושה יכול רק מכוח הבחיר הזה שיש ליהודי אפשר אפשרות לחדש דרגות חדשות בקליפה ממילא יש לי אפשרות לחדש דרגות חדשות בקדושה כרבי ר לישרץ שום יהודי כי לא הגידך ממנו נידח אומר אל תראה בפרק פרק לט שודי יכול ללמוד תיר שלא יה לשמוע לתרבי פוסק את זה בשולחן ערוך אמרות שטירה שלא לשמוע זה אוירה וצריכים לעשות על זה תשובה אבל יכול ללמוד את זה כי לא ידח ממנו נידח א ישב אליחים >> עכשיו אברחים לא יודע הבחינה העניין מתפל שנגלית וכאילו ציטטו מה לפני מפני אז אמר דיברתי כלך זה הדבר הכי פשוט יהודי הוא מציאות אלוקית אז הולך בסוף להיות מושלם כי אלוקות זה דבר מושלם אז הולך להיות בסוף כל העניין היהודי עד הסוף כזה נקרא כי לא ידיך מנו נידחידרי שטר זה המושלם כ אז זה יהודי הוא מושלם התחילו להתווכח יהודי בכל מקרה אמרתי יהודי בכל מקרה אבל יהודי אמרתי למשקול אני לא הבין כך חוסר פועיל אז לא יכול להיות שודי לא יגיע עד הסוף אז אז נישקולה אמרתי אני אומר בסוף היה אחרי הרבה לחיים אז ממש התרגתי אמרתי שם סויני ישראל סוני ישראל אתה יכול לסרגן לעצמך שהתחילי של יונגמן אותו יהודי ישאר לנצח נצורך עם האופג כאילו סוג בוצר הוא מוצר >> לא סוג ב' האם אתה קולט שודי זה לא אתה ולא הוא יהודי זה מצד הקדוש ברוך הוא אז אז כל יהודי הכי פשוט הולך להגיע לאמת לאמת הכי משלמת ארוף כס הקפוני הקפוני הקפונים הקלפונים הקולפונים זה הולך זה צריכים לקלוט כל הירידס הנשמה בגוף כל הירידס הנמוכות זה הכל בשביל בשביל לגלות את האמת של הקדוש ברוך הוא דריטרות אי אפשר לגשת אי אפשר לגשת מה זה ראש השונה ראש השונה זה בוא נחי מזה הנה ראש השונה זה סידור לעוד שנה ראש השונה זה סידור לעוד שנה ראש השונה זה לפעול את העניין של הקדוש ברוך הוא על הקדוש ברוך הוא יש עניין שהוא רוצה לפעול פה בעולם וזה העניין הזה צריך דרנין דבר עובגיטון העניין הזה אני לא יודע איך אומרים אוגון בסוף המדוברסת >> זה נעשה צר >> כן צולם מבינו העניין הזה זה חייב להיות זה חייב לקרוא רק הקדוש ברוך הוא החליט שזה תלוי בנוקדוש ברוך כי הוא מאמין בנו זה החליט שזה תלוי בנו וזה כל העניין של ראש השונה שאנחנו אומרים לקדוש ברוך הוא אנחנו הולכים לפעול את העניין שלך אנחנו הולכים לפעול כל את העניין שלך והקדוש ברוך הוא מאמין בנו לוואי שנתחיל להאמין בודי איך עוד מני 1000 אלפי אלוף מה שהקדוש ברוך הוא מאמין בכל יהודי שמאמין כל יהודי מתחיל להאמין אפס אפס את המילה של יהודי את האמת של יהודי וכזה ראש השונה זה ראש השונה עומס להתחיל להאמין ביהודי להתחיל להאמין בודי לחיים לחיים >> [שירה] >> ديس [שירה] [זימרה] ככ [זימרה] להתחיל להיות יהודים >> [שירה] >> ياس [שירה] [זימרה] ich mein Schritze soll נכבנתו [שירה] [זימרה] يا [זימרה][שירה] [זימרה] لا [זימרה] [מוזיקה][שירה] >> [זימרה] [שירה] >> שיהיה שיהיה דיבר איתי בחתונה השיקרסחה שיהיה דיבר איתי בחתונה על הטלפון כמו שיכון לך תקצה يا >> [שירה] >> لا [זימרה] [מוזיקה]