התוועדות חג הגאולה י"ט כסלו ,הרב ישראל אלפנביין מעייני ישראל אלעד שנת תשפ"ו

ים את כל התקופה היא איך שהיה אצל החסידים בזמן שהאדמור הדקן ישב במעשר מטי שהוא נאסר באיסרוח ושישב כמה חודשים כמה שבועות כן כתוב שהוא ישב 53 ימים גן ימים הוא אמר שזה כנגד גן פרקי התניה בספר לוקותי המרים יש 53 פרקים יום לפרק היה קטרוג בשמיים זה שהוא מפיץ את האור של ה חסידות את האור של פנימיות התורה בריבוי כזה גדול בהשפעה כזאת גדולה לא כולם הסכימו על זה גם כאן למטה בלמזה היו חלק מחבריו ותלמידי אבל שם ותלמידי מהגיד אפילו שלא כולם הסכימו לדרכו ותענו שזה לא מתאים לפרסם ברבים ואת כל הסודות של התורה וכולי הדרך שלו הייתה שכן שצריך לפרסם שזה הזמן שדורש את זה התקופה דורשת את זה אבל זה היה קטרוג בשמיים שישב במעשיו עד שסכיסלם שפסקו בשמיים כן כמו הסיפור הידוע שבאו אליו מהעולם הלגול רבותיו הבעל שם טוב נשמתו עדן ורבוא המגיד נשמתו עדן והוא שאל אותם על מה אני יושב במעשר ואמרו לו שיש כרוג בשמיים אז זה שאתה מפיץ את כל ההרות הגדולים האלה את כל הסודות הגדולים האלה וכזה הפצה אז הוא אמר להם אז עכשיו כשאני אצא מפה בעזרת השם מה אני צריך לעשות אז אמרו לה אם התחלת אתה אל תפסיק ואדרה תמשיך עוד יותר וכמו שבאמת היה אחרי שהוא יצא מהמעשר יש תקופה שנקראת אחרי פטרבורג שרואים שהמאמרים שנאמרו אחרי הם היו הרבה יותר בהרחבה והרבה יותר באכות וכולי. אז הסיפור הוא ש תקופה שהחסידים היו כן הרבי יושב במעשיו אז ה את כל התקנות שתיקנו להגיד תהילים ולהתפלל שכל משפחה יצו יצאו בשיני וחמישי שכל משפחה יתן כך וכך כסף לצדקה לצורך המאמצים בשביל הפעולות של ההצלה וכולי וכולי אז היה חוסד אחד שהיה בעיר סטרדוב עיר ברוסיה סטרדו שהוא יצר יותר מכולם התקנה היה שיצאו רק בשני וחמיש והוא החליט לצום כל יום זאת אומרת בלילה לאכול לצום כל יום ובלילה לאכול וככה אפשר לתאר לעצמנו 53 ימים סתם מחוץ משהו יום טבע אני לא יודע טיניסח לא יש כתוב שזה טיינו סתם ששם יום טב הוא לא צ על כל פנים אז ככה מאיסרו חג עד עד כמעט כמעט חודשיים ועד שהגיע לילט סיסל יוטי סקיסל אז הילולה של המגני מזש רבו של האדמור הזקן אז בבית כנסת איפה שחסידים התפללו עשו התו סודם לכבוד ה לכבוד הילדולה של המגיד וגם הוא ישב בגלל שהוא היה כל כך עייף מכל כך הרבה זמן שהוא צם כל יום. הגוף נחלש מאוד כבר עבר כמעט חודשיים שהוא צם כל יום. בלילה אוכל ביום הוא צם יום כמה שבועות כבעד חודשיים הגוף שלו היה מאוד מאוד חלש באמצע שיושבים חסידים ומתוועדים וא אז ככה מהראש נשאר על שולחן הוא היה עייף הוא לא לא החזיק מעמד שמתי שהוא יושב ככה שהוא יושב ככה עם הראש של השולחן אז הוא נרדם התגלה אליו רבו מהעולם העליון במנחמנדל ויטבסקרמנדלוקר שהוא היה גם כן מתלמידים המגיד הוא הזקן בעצמו בהתחלה הוא היה התלמיד שלו תלמיד חובר אחר כך הוא מתגלה אליו רבו מהלום העליון מנדל לויטבסקר אומר לו היות אתה היית לפני זה התלמיד שלי אחרי זה שהרב מנדל נעשה לארץ הקודש אז הוא נהיה תלמיד של ה של האדמור הזקן אומר אתה היית תלמיד שלי אז אני עכשיו אספר לך מה קורה כעת בעולם העליון בשמיים גם בשמיים מציינים מילולי של צדיקים בישיבה של מיל והצדיק שעכשיו זה יום ההילולה שלו הוא אומר דברי תורה אבותיו וחבריו באים לשמוע ויחד איתו אז למגן ממדריץ' שהלילה הילולה שלו לאלטסקיסלב כמו עכשיו לא תסגיס אז הוא ישב ומינו ישריזה ריטל התחיל לגלות את האור שלו פנימיות התורה במאות השנים האחרונות ומשמאלו ישב רבו הבעל שם טוב הוא אמר דברי תורה ואחרי שהוא גמר להגיד את הדברי תורה אז הוא אמר תלמידי הרבי זלמין יושב במעשר ושוי בצער גדול גדול צריכים לראות להושיע אותו מזה להוציא אותו מזה ואז החליטו שצריך להושיב ביזדי ישיבה של מיילו שהם הפסקו שהדרך שלו היא דרך נכונה איך אומרים בטו דור מחשב שמתי המנח כאן זה הפוך מחשב שמתי מנח באזן של מילו אז ככה יהיה באזן של מת הלשון במכתב ככה הלשון שם המכתב של הביא אריז פתאום באר רשבי זה רב רשבי פה נעתם את זה מראש הרב זמן רשבי 18 זה רשבי פתאום בא רשבי ואז הושיבו ביזין משלושת ה צדיקים הגדולים ששלושתם קשורים לאור הגדול של פנימיות התורה מתחיל מרשבי שהתחיל לגלות את הסודות של פנימיות התורה עוד בזמנו בספר הזוהר הקדוש ועם האריז ועם הבעל שם טוב ושלושתם ביחד בתור בית דין פסקו שהדרך של הבעלתן צודקת שהוא שהוא כן עשה נכון מזה שהוא החליט להפיץ את הראש פנימיות התורה כמו שמוסבר בשתי הסיבות גם בגלל שהחושך של העולם הולך ומתגבר ממילא הדרך היחידה להציל זה דווקא דרך האור הגדול וגם יש כאלה שכבר הולכים ומתקרבים לקראת הזמן של הגאולה כמו שהרחים הקדוש כותב אחרי משנה תקבוקר הבוקר 6000 שנה 5000 ה1000 השישי זה כבר מתחיל מ-500 זה גם כבר מתחיל הבוקר של השיש אז שלושתם פסקו שהוא צודק בדרך שלו שהוא ימשיך ככה אז ממילא מנדל לויטבסקי אומר לתלמיד שלו שהוא יושב שמה בהתוועדות של החסידים הזאת בלי תזכיס לתוף קט תדע לך שהאבר שלך כבר פוסקו בשמיים שהוא צודק והוא יוצא לחירות וזהו אין לך מה לד הוא התעורר והוא שומע את זה הוא קם ואומר לכל החסידים שצריך להיות לרקוד ולשמוח שהרבי יצא לחירות אמרו לו אתה חלמת חלמת משהו אבל הוא האמין בזה הוא ידע שזה לא צחוק זה לא שרבי מתגל לחסיד ב זה לא סטאפ דברים אחרים אפשר להגיד שזה סתם אבל דבר כזה זה לא סטפ במיוחד חסיד שצם כבר כמה שבועות כל לילה זה לא כל יום זה לא סתם ככה אז בפועל הוא המשיך לצום גם ימים הבאים כי עד שלא הגיע הידיעה פעם זה לא היה כמו היום שדבר יש מיד מודיעים תוך זמן קצר לקח כמה ימים שהידיעה הגיעה מאיפה שזה היה שם בעיירה עד שהגיע אליהם לעיירה סתר אבל הוא כבר כבר כבר היה באופן אחר הוא כבר ידע שזה בסדר באמת אחר כך זה התגלה שככה זה היה שביוטס כי קיסלב זה ככה אז זה מה שהמגנימז שמר לתלמידו ללולתניה יטלב זה יום ההילולה שלנו שלנו בלשון רבים הוא כתב אותו ביחד ההילולה של המג יוטס קיסתוב בתניה שביום הלולה של צדיק אז כל מעשיו בתורתו בעבודתו שהוא פער כל ימי חייו אז מתגלה למטה קורה ישועות בקרב הארץ השמחה של של האדמורה וכן שביום הזה הוא יצא אז נותן לנו קצת להבין טיפה על המשמעות של היום הזה שמעבר לזה שפה למטה בגשמיות היה קטרו היה מעשר היה סבל היה צר כן בעצם הוא לא סבל הוא אמר שם ש שאפילו לשב שהיה צריך להחליף בגדי שבת אז הוא היה קורע היה חוט אחד מהגרב שלו וקורך את זה וזה היה בשביל הביקדש שבס בשביל המושגים שלו באמת לא היה חסר לו לגש כלום אז אז ברוכניס אז הוא היה מחובר כזה אור גדול שרבותיו בא מהעולם העליון זה שהוא היה בבית לא היה לו את זה שהיה שם בתוך המעשר הם באו אליו היה חסיד גדול שו רב עיזיק מהומי אז הוא היה אומר למי היה הגאולה ביטיס כסלב זה שהרבי ישב למעשיו כמו שעכשיו אמרנו את ה את הגשמיות לא היה חסר לו כלום רוחניות היה לו שמה גילויים עוד יותר גדולים ממה שהוא היה כשהוא היה אצלו בבית מה להשם הייש השכינה סבלה מזה ש שהאור של החסידות לא יכול להתפשט בעולם ש שיש צער מצ בשביל המצב הרוחני הזה בשביל העולם שהוא יצא אז אז אז השם הישוע אז על כל פנים צריך לדעת כמו שתמיד אומרים ביום האלה נזכור מנייסי שזה לא רק סיפור על מה שקרה לפני תוף קטס קרוב ל-230 שנה אלא זה חוזר ומתרחש כל כל שנה מחדש שהדבר הזה שבשמיים יפסקו שכל הקיצרוגים אין להם מקום ושהעור של פנימיות התורה כן צריך להתגלות בעולם משתי הסיבות הללו הן מצד שזה הדרך היחידה כמו שרואים במוחש שאפשר להתג להתגבר בהל החושך הגדול של הגלות שהולך ומתגבר בהרגעים האחרונים הן מצד שכל כך מתקרבים לקראת האור של הגאולה אז אז עכשיו זה הזמן שזה מתעורר מחדש זמן שמתעורר מחדש הנטינת כוח מלמעיין לו כל אחד ואחד שיחליט שהוא יוסיף עוד יותר ממה שהיה עד היום בלימוד פנימיות התורה מהתורה בעבודת השם לפי הדרך של ספר התניה וכל מה שבא בהמשך לזה שנצל את הכוחות שיום כזה נותן לנו שנצל את ההכוחות האלה בצורה מלאה להפנים את זה להרגיש את זה לחיות את זה חיים חיים האמת היא נמצאים ביום כזה יושבים במעמד כזה מאוד קשה לבחור על מה לדבר, מה להדגיש. בכלל יש עשיתי שבות משמיע מנדל פוטרפס ושלום היה חוזר על זה הרבה פעמים שאומרים יש הרצאות אחד בא לתת דרשה יפה מכין הרצאה סיד שפע ברגל זה לא ההרצאות שומר להם מתחיל לדבר פתאום באמצע אומר דרש של צופ כבר דרשה של הדרושת זה כבר דרשה ברגל לא עוברים דרשות >> אז ישבות של אן מדורשתו חוקרתו שואלתו הייתם והנה אמז כן יכול להיות שמס דרשה זה רפדרוש באמת דרשה מאוד יפה הנה אמס יכול להיות שגם זה לא הסגי יכול להות גם דברים נכונים אבל אובר נוכנדור שצוג הכנת את זה סתבס בישראל אם זה דרשה שהכנת זה לא זה לא אז שלא יתלמן מה לעשות אז לא להתכונן סתם להתיישב ככה ופתאום לדבר מה שיצא וסכרוז אני לא יודע מה יצא מה אז מה ככה לפני זה צריכים להכין ולדבר אבל שיושבים לא צריך לדבר את מה שהכין מה מכינים כי אם לא מתכננים אז לא מגיעים וחוכנים אז צריך להגיע עם איזשהו אווירה עם איזשהו תוכן להתכונן צריך אבל לדבר צריך לדבר לא מה שהכינו טוב על כל פנים שנמצאים ביום כזה בעמד כזה אז צריך לדבר על תניה זה הכל אם הוא ישב תראה וישב 50 יש לו שלושה ימים גן ימים כנגד גן ברכי התניה אז צריך לדבר על תניה משפיע של חיים כסף עדן עליו השלום היה אומר ככה כל ת כל ספר אז אתה רוצה לדעת בהתחלה מה זה הספר הזה היום אתה קונה ספר חדש אז או שבקריכה האחורית כתוב לך שמה 10 שורות מה מדובר בספר הזה או שמקדימה בהתחלה יש איזה הקדמה קצרה שנדע אני אדע מה אני הולך לקרוא בספר הזה ספר התניה ספר של בינוני מה זה ספר של בינוני תן לי לדעת מה זה בינוני ואז אני אחליט אם זה מעניין אותי הספר הזה אם אני הולך לקרוא ללמוד את זה או שאולי זה לא בשבילי ומתוך מתוך ה-53 פרקים צריך ללמוד 11 פרקים שמגיעים לפרק יב פתאום הוא מתחיל להגיד בינני הוא מישהו שפ זה בינני צריך עוד 11 פרקים ואז הוא ידע בפרק מה זה ביננים שיגיד מיד בהתחלה אתה אומר ספר של ביננים כן נו תגיד בהתחלה מה זה בינוני ונדע אם זה בשבילי או לא יודע יש כל מיני דברים אומרים שיש גם שבעתני כתב גם ספר של צדיקים ככה כתוב שרף את זה כי העולם לא היה ראוי לזה ככה כתוב אתה לא ספר של בינונים בוא תסביר לי מה זה בינוני החליטי אם זה מה אני אלמד את הספר שירת פרק יב ואז להתחיל אתה אז המשפיר שלמחים היה אומר שבאמת זה כל העניין שמה כתוב בפרק יב מה זה הבינוני בינוני הוא שלום אין רב כל כך לכב שסיר קטנו לסלב יש בגוף לאחציו ואני זה הפירוש אחד כזה שלעולם כל החיים שלו שום רגע ויממה ומיספר לא קורא אצלו נפש הבאמ שלו מתגבר עליו כמו שהוא אומר שם בהמשך יועבירו מיומו ולא יעביר לאו נקרא לו שם ראשו אפילו שוחץ ורגע איך כל יומו זה בינוני זה לא צדיק שכל החיים שלו בחיים שלו הוא אף פעם לא עשה עבירה הוא אף פעם לא יעשה עבירה יש את הביאורים של הרבי פה בספרים האלה שיש כאן אז הרבי מסביר ש אז מה אז מישהו שפעם אחת עשה עבירה אז הוא כבר לא יכול להביא אני יותר הכוונה לפי המצב הנוכחי שלו בהוה אז אצלו מופרח לגמרי עניין של עבירה אז גם אם לפני כמה זמן אולי הוא כן עשה משהו שאסור לעשות אבל במצב הנוכחי שלו בכזה תנועה בנפש כזה מצב בנפש שלא שייך אצלו עבירה לא בשום מצב אז אם אחד יפתח את הספר ויהיה כתוב בדף השאר בלספר התן יהיה כתוב ספר של פינוני היינו כמו שהוא כותב פרק יב שלעולם הרע שבו לא מתגבר עליו לא יובעו מיומו לא יעבור לאן לו מה הוא יגיד אה כן כן אז מה הוא יגיד זה לא בשבילי אני לא חושב שזה שייך לי דברים כאלה לא זה לא קחוץ מה שעכשיו הולכים להגיד פה זה לא קחוץ אז הפשט הוא כך עכשיו השאר לת של נתניה כן כתוב בדף השער של נתניה כתוב מיוסד עלפוסק וילך הדוב פוכס אז הוא כן אומר את זה מיד בשעה הבת הוא מספר לך יש פסוק בתורה אומרת קובלך דוב פו ובלבובבכו לעס שזה בעצם כן שמבר מחשוב דיבור לראית קור מאוד בדרך הרוג אוקצור הרבי אומר שמה שכתוב שם כתוב שמה ראיתם איך הוא קורב מאוד בדרך הרוקצור בעזרת השם יזבור שלומדים את המילים פשוט אז הפשט הוא שעל מה אתה הולך המילים בערך השם יזבור על המילים לוט ראית איך הוא קוראים בעז השם יזבור שבעזרת השם בהמשך הוא יסביר איך הוא קוראים מד אומר בדרך ארוכו קצור בעזרת השם יזבורך בעזרת השם יזבורך הלך על הדרך הרוכור שאחרי כל הבידה שעובדים עם כל הזבונס ועם כל האבדה וכל מה שיגיד ההמשך אבל לא צריך את הסיעתא דשמיא כמו שאומר בפרק יג שם כי נבייש ושפת נפשימו לקדוש ברוך הוא עזר אז על הדרך של התני צריך את השם יסבור כל פונים אז בשער בדף השער הוא כותב מה התוכנית שלנו למה? אבל אם יגידו לנו מיד שהבנו נזליו מיומלו שמופרח אצלו לגמרי כל מצב של לעשות הפר השם מחשובתי באומי זה לא נראה למתי בשבילי זה לא בשבילי זה מדי גדול עליי אז מה אומרים אז מתחיל סדר של קודם כל הוא מתחיל מיד בתחילת פרק א' שכתוב אל תהי ראשו בפני עצמך כי אם יהיה ראשו אז יהיה יבוא ווא יוצא צריך שמח כתוב לבוא ואז הוא מתחיל לפרק ב מספר לנו שלכל יהודי יש גם נפש השניס בישראל שחלק אלוק ממש כן כמו שהוא כותב בסוף פרק א' שם שתי נשומוס איך הוא אומר שם אחי דלכל איש ישראל איך צדיק ראשו יש שתי נפוש שאין שתי נשומת כן נפש אז אפשר לחשוב שזה תנועות כאלה בלב רצונות שתי נפושת זה לא רק שני תנועות שתי תנועות רצונות שתי נפושת שתי נשמ כל אחד יש שתי נשמות יש לה נשמה אלקיס הנפש אלקס זה חלק אלוקים ממש זה לא פשוט בכלל אז אם הקדוש ברוך הוא אינסוף הוא בלתי מוגבל והוא כל יכול אז כל יהודי עם הנפש אלקיס שלו אז יש לו את זה גם כן הוא מסביר מה זה הנפש הלקס הזאת ממשיך את פרק ג' שלמיכין שב מינדס מתבונן בגדס השם מלכל העדמים מסיב כל העדמים יור בלב שלו רג של עשה שם אמיתי וירשם אמיתי בא פרק ד' בדיבור מיסה שדי לומד תורה מקיים מצווה ש בזר בקודשבריך כל אחד רבותיי שאני לומד תורה אז הלבוש המחשבת שלי נהיה מאוחד כן מחשבתי של הקדוש ברוך הוא הוא בחוכמה שרח ממשיך בפרק ה עוד יותר הוא ייחוד נפלושין ייחוד קברו שכל העניין של טירו ומצבס התאחדות כזאת עם הקדוש ברוך הוא התאחדות כזאת עם הקדוש ברוך הוא מוזן לבוש מקי פנימי וככה מדרגה לדרגה משלב לשלב קודם הוא מספר לי מה הם הכוחות שיש לי כתוב שם שהשירים שמה לא יודע תספשי כן שאם יש כזה מצב של שאחד לא יודע מה יש לו כתוב שמה פסוק אבל לא משם את שמתני מרכבות מי נדיב אה נדיבים על פי הקבול זה הולך על הקליפס אל תפתחו בנדיבים פי הקבול נדיבים זה הולך על קליפס לאחס מהבית פתיח מנדי נדיבם זה הקליפ לא יודעס נפשי שאחד לא יודע להריך את הכוחות שיש לו בסוף עמוק מה יש לו מה הכוחות שיש לו הנפש שלו כיס שלו הסקיחס הנפש שלו הוא לא יודע מה יש לו אז הוא חס ושלום עלול להיות מרכוב על על הקליפס מרכוב זה בחינה שהוא שהוא שהוא בטל עליה כמו שיש מרכוב לצד הקדוש שיש רחמון נצרכוב לצד הקליפ אז אם אחד לא יודע מה יש לו הוא לא יודע שיש לו נפש שלקיצים כאלה כוחות נעלים הוא לא יודע שבאמצעות התבוננות בגדו סביה הוא יכול להגיע כל כך גבוה לאבא סבבה הסביה הוא לא יודע מה עושה לו טר מה עושה לו מצוות דבר שהוא צריך לדעת מה יש לו אז הוא מגיע לפרק דביסופניות של אין לו מני רק מו כל כך אחרי שיש לי את כל זה אני מכיר את כל המאבק של נפשות כמו שהוא מדבר שם בפרק ט שני מלוכים מלכו לירח של תללי עכשיו אני יודע שאני יכול עכשיו שבאים אומרים לו לו באוויר מיומב וליער לאלום אני כבר לא נשמע לו משהו בקדם מופרח כתבתי הספר על המשפיע על מיסבנו עליו השלום אז יש סיפור אחד שמצא חן בעיני כל כך ששמתי את זה הקטע האחרון בספר א יו שילדים קטנים הם אוהבים הם הם הם מדברים ישר את האמת בפנים אין להם חוכמות ילד ככה מדבר ישר אז רב ניסן היה אחי פלימניק היה משליח בפלוידה קוראים לו רבי יוסיף דנברג קורל ספרינקס בפלוידה אז שהוא היה ילד קטן בן 10 11 אז בליס נסע ליבת ושם הוא ישן שמה אצל המשפחתי שם בקאון היץ וזה יצא ככה שהנכד האחיין ישן איתו באותו באותו באותו חדר וישנו באותו חדר ביחד אז יום אחד הילד שהוא היה את הדוד שלו הבניס הבניס היה משפיע גדול בניס היה משפיע אפנדיק הרבי כותב עליו תואר בד אלויים אני לא יודע כמה חסידים יש שרבי אריץ כתב להם כזה זכניש גבר מתול לא כתב כאלה תארים לכל אחד שרבי אריץ כותב על חוסד אויבד אלוהיכים כמה הוא היה בגיל 45 זמן בד אלוקיכים אז הנכד האחיין שר ניסן תגיד לי דודי היקר זה נכון מה שאומרים עליך שאתה בינוני ילדים לא יודעים חוכבות ככה מדברים ככה ישר סיפר לי הילד זה נכון מה שאומרים עליך שאתה בינני אומר הדוד שלי אמר לי ככה תגיד יסולה תגיד לי יסף אתה יכול אתה מסוגל למשך דקה אחת לא לחשוב מה שאסור לחשוב ולא לדבר מה שאסור לדבר ולא לעשות מה שאסור לעשות הילד חושב רגע אומר דקה אחת כן דקה אחת אני יכול אז הדוד שלי אומר לו תדע לך שכל כל החיים זה דקה ועוד דקה ועוד דקה לא אמר לו אני כן בינוני ולא אמר לו אני לא בינוני הוא פשוט נתן לו להבין שמה שכתב הפוסי כי כואב עליך דוב המועד בפך לעשה זה מה שמתכוונים אז אם זה כל כך פשוט למה בכל זאת זה לא כל כך פשוט בסדר שבמי שהוא מסתיר על האמת איך כתוב שמה פרק יד ונדמלאש ידנו בדוסי מנסה לרמות את עצמו שעוד רגע אחד מה כבר יכול להיות מה מה יהיה נפרד מהקדוש ברוך הוא לשתי דקות אפשר לחשוב לא בסדר אז ש צריכים להתבונן בגדוש השם ולחשוב על אדוס היה ולהתבונן בכל היים האלה באמת עד כמה שנוגע לקדוש ברוך הוא כל תנועה שלי וכולי וכולי מה שמדבר בתניה שם בהמשך שיבתי לך את מי בעוצבות בפועילים צריך לא קראנו בשבת ורבח שינוי בין עדר ובין עדר צריך לעשות את זה ושםסת בוצבות בפיילינג אז למדו למדו בחורים למדו בחורים בכל המקומות אז היה הרב יצחוק אנדלקן עליו השלם הרב של לובביב שמונצריאול הוא נפטר כבר הוא סיפר סיפור גם כן שמאוד מאוד תפס אותי כמו שהיה לו חבר בישיבה חברסה שקראו לו לייבוש אלטמן השם יקום דום למו שאני רק בשואה הלייבוש הזה שישבו ולמדו אז הוא כל הזמן למד בלי הפסק ואם קורה פתאום באמצע שניגש אליו מישהו מפטפט איתו לא יודע איך אומרים את זה היום בשפה של היום די זה יודע איך אומרים את זה מפטפט איתו אמר לו תגיד גיד מה דעתך אולי בהפסקת הצהריים אתה רוצה לתת איתי לאיזה 10 דקות כן לאיפה אתה רוצה ללכת מה אתה אומר לקלוזטר לכנסייה אומר מה מה אתה אומר לו רק לחמש דקות מה אתה אתה בסדר מה מה קרה לך אתה לא נסתכל שנייה על הצלב אולי ננשק שנייה את הצלב ביד לחזור את מה אתה שתח מה עוזר עליך מה קרה לך לא דקה אחת דקה אחת מה אתה מדבר זרה מה אתה מדבר נו ומה שאתה עושה עכשיו כתוב בתניה פרק חוף אנויכי ולא יהיה לך הוא כל שר שמח מתוסס ולא יהיה לך שואר ש כל שעשה מצוס מתי שיהיה מקיים מצוות עשה זה מונה בהשם ואם אם חס ושלום עושה מצוות לאיסס לא משנה מה שזה לא יהיה שהוא מדבר מה שאסור לדבר שיהיה לו שנורש שיהיה שהוא חושב מה שאסור לכשיו זה הבית הזור למה זה בית הזור כי ככה כתוב שכל שיצא מצוות זה מגיע מלא יהיה לך הוא מסביר שמה את כל העריכת שבזה נקודה של ביטול הקדוש ברוך הוא הקליפס נותקים מהצד השני וכל מה שפרקים הבאים חוב בס וחף ג כל הריכות הגדולה שהוא מדבר שמה בסדר אבל מי שלומד פנים איזה תרת מי שלומד תני מי שלומד קירסידס אז הוא חי את זה אם הוא באמת עובד על עצמו שהוא התבונן שהדברים האלה שכתוב פה בספר זה מוחשיים כתוב נתני פרק מג שהוא מדבר שמה על על הביטוי לקדוש ברוך הוא התבונן איך שורמלאכים והכל ואז הוא כותב ואל יוצי עוד דומס עצמו מן הכלל שגם הוא בוטא אחרי שהוא התבונן כולם וכל צב מילו וכולם בתהילים הכל הוא מזכיר עוד פרד אחד קטן בוא לא נשכח גם אני בטל מה היה הבמינה שכולם בטלים חוץ ממני מה הסור זה פשוט להפנים את זה לדבר לעצמי שכל מה שכתוב פה מתכוונים אליי להתבונן בזה ולהבין את זה בהרחבה ולחשוב שזה מדבר אליי זה כל המרוז של ספר התניה זה כל המוז של תסחסיטס ובשביל זה יש לנו את הטסיס בשביל זה יש לנו את את השמחה הגדולה איך היה נראה בלי זה ואיך נראה עם האור הגדול של פני וסתירה שיתגלה עם כזה הבנה והסברה של תס חסידס חבד באופן של חוכמה ובינ ודעת צריכים לדעת שזה תלוי רק בנד הכל ישנו ברוך השם יש היום כל כך הרבה ספרים כל כך הרבה ממורים פעם היה קצת לא היה הרבה יש כזה שפע גדול של ספרים טירו איר ולקודי טירו כתוב פה בספר הכחול של הלקטניה השול שהם עספו מהביאורים של אדמורי חבד מתוך 600 ספרים ישבו על 600 ספרים משמה לכתוב ביאורים על התניה טוב פה יש על התניה רק 1100 עמודים לא יותר גם הרבה זה לא עלקוט זה לא על כל התני זה רק על אליקות המורים אלא גם טרוקים לבד יש אלא ספרים רק תשב ותלבד ולא צריך לשבת הרבה זאת אומרת לצורך העניין הזה זה לא נוגע לשבת הרבה לפעמים צריך לקחת מים מר אחד ולשבת עליו וללמוד אותו עוד פעם ועוד פעם שזה יהיה חלק ממני להתבונן בו ולחשוב טוב עליו לחיות אותו אז זה הטסיסב יצקיסלב זה כמו שכתוב במכתב של הרב הרשבר בשלם דבר שמוסיד אחג אשר פודע בשלם נפשינו פה זה כתוב פוד בשלם נפשי הרבי הרשע כותב פוד בשלם נפשינו סוד החג הזה שהוא יצא מהמעשר ונתנו לו רשות מהשמיים כמו שאמרנו קודם שהקטרוג מלמעלה התפטל נתנו לו רשות מהשמיים ש יוכל להפיץ את האור של טס החסידס הרבה הרבה יותר ממה שהיה קודם אז נהיה פודם בשול נפשינו אז הנפש שלנו נבדת באופן של שולים מה זה פדיעה באופן של שולים זה גם צריך לדבר פד ושולם נפשינו וארחיס נפשנו יתנלון חיים לחיים שנדע להעריך את מה שיש לנו לנצל את הכלים הגדולים שיש לנו הרבי אמר פעם מגיסט ומגיסט יוצקים ויוצקים אבל אבל צריך להכין כלים לקפל את זה שנדע להעריך את מה שיש לנו ולהשתמש בזה חיים חיים שי מקרובלי לו בו שקרב ش ישמכי שם כדסו צלשר חפס חיפז הוא אלו שולחו ילד לش שמו נושע לך לשם ובך כללך לא ינצלצ אל תשוב שדומר >> לא יחצ יחצו עשמי מונמ לא יחס ואני אפתח בוני בני ואני אפסח בו ואני אפתח בו >> אפסח אפסח בו ואניך בני אניחו ואני אפתח בו ואני אפסח בוני >> אפסח בני אפח בפח אפתח >> בכבני יפתח בבני >> יפתח בכבני אני אפתח בו ואני אפתח בו בני אפתח בוני >> אפתח בך בני אפתח בפתח אפתח בו ואני אפתח בו ואני בוחני ך בו פעמי >> פתח בו ואני אפתח בו >> אני אפתח בוקני >> אפתח בו >> אפתח אפתח בו ואני אפתח בו ואני אפחו בני ויחבתח ואני אפתח בו ואני אפסח בו אפסח אפסח בוני וחוני יתחוני יסבוך בו ואני אפתח בו >> ואני אפתח בו אפתח אפתח בו ואני אפתח בוני אסבו ואני ותחב א חיים חיים הניגון הזה זה הניגון הזה קודם ושולק סתם חתבתי פעם לעצמי אני לא יודע אם זה גר אם זה אם זה אם זה נכון מה ש מה שאני רוצה להגיד אבל איך הרבי עכשיו אמר שאם זה יכול להוסיף להתרות לעבודת השם אז גם אם זה מוסיף ביראת שמיים אז גם אם זה לא הסגע גם אם זה לא מדויק הניגון זה עלפוד בשול נפשי כן כמו שהבעל הגאולה של היום כותב במכתב שלו ידוע לברדיצ'בר שכשקוריסי פוסקפודה ושולם נפשי צוסי ושול מהשם שול כן שבזמנים מיוחדים אז אומרים תהילים לא רק כמו שנחלק למי החודש אלא גם כמו שנחלק למי השבוע אז הפוסק פודש נש בתיני פרק נ שזה בתילים יום שלישי כמו שני למי השבוע גם השנה הוא יוצא בדיוק באותו קביות כמו שאז ששחל ביום שלישי אז הוא קרא בפוסק פודשם נפשי יש לזה מאמרים שלמים מהבן שלו מהמית במשרה גדולה מה זה פדיעה באופן של מלחומו מה זה פדיעה באופן של שולי זה צריך לדבר בנפרד פה זה בשול נפש כל ההמשך שמה ש פשוט יש מיקרו כל הפסוקים שמה עד שבשולים כל הפיתויים שכתוב שמה לא יחצו ימים כל זה ואחר כך מגיע לסוף של הניגון ואני אהבת בו אז מתחיל כל הניגון השמח ואז מתחיל נראה כמו שמי שהלכין את הניגון הזה בחלק האחרון של הניגון אז המילים כבר נגמרו לו אבל המנגינה עוד לא נגמרה אז חוזר צריכים עוד פעם עוד פעם עוד פעם אפתחת אבל לימדו אותנו שכל דבר זה בהשג פרוטיס אז אם ככה צריכים לומר שהעניין של ואני אוהב תחמוך זה כל אבות של הפודל בשלם נפשי שמת פיעה בשולים של נפשי נפשי עוד פעם כמו שרבי רשם אומר פוד ושלום נפשינו פתאיה בשלם מה פה שיהיה בשול? כן רק את הנקודה של זה יש בנייה באופן של מנחום כמו שהוא כותב בתניה פרק פרק חס המסעב כי מנובל סנבל אימונובל זה לא כמו שאומרים היום בעברית מודרנית אחד מושחת מנובל מנובל זה מלוכלך שמתעסקים עם מישהו שמלוכלך עם בוץ אז גם אם ניצחת אותו אבל תוך כדי אתה התלכלת שאתה עסוק להסביר למי שמתונף עם בוץ למה בוץ זה מלכלך אתה בעצם מדבר על בוץ וחושב על בוץ ועסוק בתוך זה עצם הניקיון >> עצם ההתעסקות עם הדבר הזה שאתה מתנקם לכלוך וידיים שלך יוצא אחר כך כן >> זה מדברים אומר שעצם הניקיון שזה מח >> אוקיי על כל פנדים הכל נכון של הקדוש קדש כותב טבע מדבר אזני ורבתחתיני מדבר >> ש הקודש כזה ט מדבר אז עליוני ורבתחתיני זה קודם כל בן נפש זה משתש גם בגוף שגם כן טוב על כל פונים אז המשעה וגמנו על מזנב אבל אם יש תיהיה באופן של שול אז הוא לא נלח ברגע שהאמת מהירה אז אז אז אז אז החושך נעלה כן משפיע שני חיים כסמן עליו השלום היה אומר ש שילד קטן הולך לגינה הוא חוזר כולו מלא בוץ הידיים מטונפות והמכנסיים שלו הכל מלוכלך אמא שלו אומרת לו תסתכל איך אתה נראה הוא לא מבין מה היא רוצה איך אני נראה הכל טוב הכל יפה היה כיף בגידה שיחקנו ונהננו וכמה שיגידו לו וכמה שיסבירו לו זה לא יעזור אין לי איזה גיל מסוים בתלמוד תראה שמגיעים למחין א' אני לא יודע מתי שמ מלבד אומר כנדל לחמים אחר לא משחקים בבוז אין דבר זה לא לא מה שאני זוכר בכל החזורים אבל מה ברגע שמתבגרים ומתחילים להיות שייכים לדברים אחרים אז השטויות לא מדבר אליי אז אז לא צריכים להסביר לילד למה בוץ זה מלכלך הוא פשוט נהיה גדול הוא מבין את זה שיש משהו אמיתי יש משהו נקי יש משהו ש ממילא זה בוט זה לא בשבילי פלט בשולים נפשי כן זה בעצם הרי כל ההבדל בין מוסר לחסיד דס כן שסידס מדגיש כמו שהבעל שם טוב אומר שלפעמים צריך להתחיל למעשה טוב במובן מסוים בדברים מסוימים לפני הסומירה חס ושלום לא שלא יה לוותר עלסום מירה אבל להעיר את האום ממילא החושך יעלה זה הפיה בשול בשולם נפשי שהאור מאיר שלומדים את העניינים של פנימסטירה שמתבינים באפדוס הבייר שהכל בטלוקות אז לא צריך לדבר בכלל על השטויות זה זה לא נמשכים לזה בכלל אז אז הפוטה בשלם נפשי לכאורה זה הבורט הגדול פה העניין של הפטיע בשולם שאין בכלל צניסמוק דברים אחרים אבל כל הכווץ כל הכל ה כל הניגון זה ואני אפתח בו ואני אפתח בו מה ואני אפתח בו כל כך אז צריך להגיד אמרנו שאסור להגיד רשות שם יחל הקדוש ברוך הוא יסלח לי אם זה יצא מזה דשה השם יסלח לי על הדרשה צריך להגיד גיד צריך להגיד שהאבן הבויחן על הפוד בן שנם זה בני אבד בו נמצאים בפרש וישב פרישב ויש הוא עד מצרו אמוטיף רשם אותו בפס הסורים עד הפוסק האחרון של הפרשה ונזוכה משקי יסבכוכו כן יסבמשקי אם שכרתו יצא סני מדבר על זה הוא מבקש ממנו שיעזור לו לצאת ובסוף נגזר עליו לשבת עוד שנתיים עד שמתחיל פרשה הבאה ואם מקץ שנסה יום למה יוסך נאנש אז כתוב רשי מביא הוא נהש על זה שהוא ביקש משרקים שהוא יוציא אותו מה הוא היה צריך לעשות יפתח מהקדוש ברוך הוא שיוציא אותו אשרי הגבר שסו בבית יפתוח יפתחפו על רהובים מצרים קרו עם רב נו רק שבוע שעבר כזה אצל יאנקה מה הוא רצה יאנקה ששבע שסר מגיע סקינץ לו שני ש דברים דר צפילו למחום מה אתה רוצה מיסבס ינק יסב הוא עשה כמו שאבא שלו עשה אבא שלו יעקב שראה שיסב מגיע אז כל הדברים נכון הוא גם מתפלל אבל יש גם דוירן מהכל דרך הטבע צריך לעשות אשתו יש חבשה מה אתה רוצה מיס הוא עשה אותו דבר הוא אמר לסר משקים כן שלך תענית תוך זה כל הסיפור מה זה לא השתבז מה אתה רוצה אז כתוב חסיד בעצם זה כבר מתחיל מחסל בובס ויש רבינה יש שתי דרגות בביטוכן יש ביטוכת בדרגה רגילה כן שם מגיע עוד מעט חנוכה אומרים בהלל טוב אם להחסיד מים יפתח מאוד ד טוב לך שזה בעב יפתח מגניבים מה זה טוב כאילו יש שתי אפשרויות או לפטוח בעוד או לפטח בהבי לא בהי פתח מבין שתי האפשרויות יותר עדיפות יותר מועדם האפשרות הזה כן לפתיח באודם גם אפשר אמרנו קודם או הוא הגבר שיפתח בעוד אסור לפתח באודו הוא כותב בכסידס כתוב את זה בהרבה מקומות 140 בבש מדבר על לא מתכוונים לפתח בעוד יום כיפשוטי זה מי מדבר בכלל הכוונה שיש תדבות ביטוח יש ביטוחן כזה שהמציאות של העולם זה תופסת אצלי מקום והיא למדת זה דבר משמעותי ואני הולך לעשות פרנוס ואני הולך לדאוג לעניינים שלי ואני הקדוש ברוך הקדוש ברוך הוא שיעזור לי בתפילה מבקשים שקדוש ברוך הוא שיעזור שזה גם דג אחר כך יש דרגה יותר גבוה שאין שום מציאות אין עוד מלבד לא הפירוש שהוא לא עושה כלום לא פירוש שהוא מתנתק מהעולם שצריך לעשות הוא עושה שצריך לדאוג לבריאות הוא עושה מה שצריך לדאוג לבריאות צריך להיות פעם נושה הולך לפעמנו אבל מה זה הקדוש ברוך הוא עושה ככה היה בנוחן גודש היה חסיד נוחם גודש אומרים לו ככה עשינו הימים לא הסבא ככה חסיד הימים שמחסו דשתמח מז נשקל למח אתה עושה הקדוש ברוך הוא עושה אנחנו רק שלא נקלקל זאת אומרת אני עושה כי צריך לעשות וברך השם אלוקיך בכל אשר תסת זה ציווי צריך להיות תיזה מביא מכיל אותו שיש צב כל מלאכתך זה לא רק תר זה מצווה כמו שיש מצווה בשם משבי שב לקר שיש ציוים תב את זה גם במחיל כתוב שזה גם יהודי צריך לעשות אבל שאני עושה את זה אני מרגיש שמה זה הקדוש ברוך הוא עושה תראה ציוטה עליי לעשות אז אני עושה וזה דרגה לא כל אחד אוחז בזה יוסף הצדיק ככה כתוב בכסידס כתוב בקבול יוסף צדיק אלה יוסף הואעד מצרים דווקא בגלל שהשר שלו כל כך גבוה מידס היסוד יכול להתג למטה אומט מצרים אורצ יסף יסף יש לו כוח עוד יותר גבוה דווקא בגלל שהשורש הכי גבוה יכול לרדת הכי למטה צדיק בדרגה כזה של יסף אפילו את הקצדיטוס הזה הוא גם לא היה צריך לעשות זה גם יותר מדי בשבילו שוא אמר כי אם שכרתני תוך זה כבר יותר מדי הוא נהנה שנתיים לשם אז זה ואני אבדח בו פעם אני שאלתי את עצמי אני לא יודע לא לא יודע צריך לחשוב לא יודע מה אומרים אומרים בעל הצדיקים וסכר אותו לכל הבית בשמך באמת ושים חלקן מוע זאת אומרת הלבטוח בקדוש ברוך הוא זה משהו שאנחנו עושים או זה משהו שהקדוש ברוך הוא נותן לנו לפתוח בקדוש ברוך הוא זה מחור זה הבידה שלנו אז מה זה אני מבקש מהקדוש ברוך הוא מה שים חלקינו עם מועה ומה ואז אני אקבל שכר על זה שהקדוש ברוך הוא עשה אם הקדוש ברוך הוא עשה אז מגיע לי שכר לא יודע אולי אולי אולי זה קשור לזה אדם גה פשוטה ובתוכנו לא יודע אבל בש וסתוב ביתכם בשמך באמת שבת מתוכן שלנו יהיה כזה. לא רק שאני אומר אני עושה והקדוש ברוך הוא יעזור לי שהקדוש שאני ארגיש את זה שאני אאמין בזה שהקדוש ברוך הוא הוא זה ששים חלק כאילנו עמים שהקדוש ברוך הוא ישים אותי במקום הזה ואז אני יכול לעבוד שמה שהקדוש ברוך הוא ישים אותי במקום הזה של של דרכה יותר גבוהה שזה לגמרי שלא תופס מקום שום עניין שהכל זה זה לוק זה מלמקש חיים >> כן ארית דביד החיים הקשים זה יותר אם אני אומר אני הולך לעבוד הקדוש ברוך הוא עוזר לי בעזרת השם השם ידו לי להרגיש באמת להאמין בזה שאם כל מה שאני עושה כי מי השמיים לאורץ שבתוך כל מה שאני עושה ואני כן עושה ולהרגיש בכל תנועה שזה אני עושה שזה לא יעני שזה הוא זה הרבה יסב צדיק זה בעל דרגה גבוהה ואני אוהב תחבו וזה הפוד בשולים נפשי. פודא בשולם נפשי זה זה להיות למעלה מהעולם להיות בתוך העולם ולהיות מעל העולם. זה השולט. לראות בתוך העולם איך שהכל זה לוק זה חס. ובאמת באמת שלמרות שמדברים פה דרגות גבוהות יסב צדיק אבל ככה צריך להגיד שבדור שלנו בדורות האחרונים עוד יותר בדור שלנו עם כל האור הגדול שהתגלה כל האור של פנימסטר כל העומק והביאורים והפנימי אפשר להגיע לזה לפחות בידיעה והבנה ואחרי שהרבה זמן חושבים על זה גם לחיות את זה רגע לעבור אפשר לעבור וכשחיים בדרגה כזאת, זאת אומרת שמאמינים בזה, שמנסים לחיות את זה, להיות שייכים לזה, אז כל החיים נראה אחרת. צריך להגיד ככה. בוא בוא נגיד את זה ככה. בוא בוא בוא נבדיל במה שכל אחד מאיתנו מאחל לעצמו ולאנשים ולכל עם ישראל, בכל כלל ישראל בעתיד לבין מה שקרה בעבר. אנחנו כולנו מאחלים לעצמנו ולכל יהודי ולכל כלל ישראל שטני והנגלה שגשניס ברוךניס בוא נחי עם זה נר מיכ שלכולם יהיה פרנוסה בשפע ודריות טובה ונחת והצלחה בכל העניינים עם ילדים משפחה והכל הזכירו את זה כאן קודם עוד לא הזכירו את זה כאן שאל רבי אמר שמי שישמח בשמחתי הוציאנו מן המצר אל המרחב אז נמצאיםסקודאי שזה הזמן דבר ראשון דבר ראשון לברך את כולנו כלל ישראל שיהיה מן המיצר אל המרחב שיהיה גאולה בנפש ובחוח בנפש ובגוף וגם שורי זה דבר ראשון לחיים אבל אם בעבר אם בעבר כן קרא ליהודי דוקא נידח היה מישהו לא טוב בגש מיס או ברוךניס לא היה בגלוי טוב אני ואני אב יש כזה מושג שנקראס הניסיוס סנס אני מתכוון ש ש שהוא צריך להתמודד ע עם דבר לא פשוט אם בעניין של בריאות או בעניין של פרנסה וכדומת אז פה זה הבדל מאוד מאוד גדול בגלל שאם אני מרגיש שאני עושה את הדברים והקדוש ברוך הוא אני מבקש ממנו שהוא יעזור לי ברגע שמגיע מצב לא פשוט מצב של התמודדות כמו שאומרים בס שפה של היום אתגר אז מי מבטיח שאני יכול להתמודד וכמה זמן ניקח לי להתמודד וכולי וכולי אבל אם אני מגיע מנקודת מוצא כזאת של אמונה ובתוכן ברמה של של בתוכן באמס שאין את מלבד שהכל זה אלוקוז ואין שום דבר אז אני סוין איך כתוב והיו כלל אז הכל מה הקדוש ברוך הוא ונגמר אז של אשתי אומר לו שני שנבשלום הוא היה גר בירושלים אז הוא סיפר שביל הסמץ בירושלים היה משפיע שקראו לו רב אלטר סימחוב שמחוב ש עוד היהדים הגדולים של הרבי הרשב שלח אותו לארץ הפש לחברון שהיה את הישיבה ואחי תברושלים ובשנים האם לפני א 90 שנה אז היה מחלק הזה שנקרא שחפת השם ישמור אז לא היה חיסונים היום יש כל מיני תרופות וכל מיני דברים לא היה אה שני ילדים קטנים שלו נפטרו בתור תינוקות נפטרו מהמחלה פעם הוא הלך עם הבחורים ברגל שם ברחוב יפו ליד הבית רפואה שזה נקרא שמה הישן א שצק הישן שמה לא יודע איפה זה יד מחני יהודה ליד הטורים לא יודע איך זה נקרא שם בקיצר הוא הצביע עם ה לתלמידים שלו על החדר שמקובה שנייה מאחורה ששם הוא היה מתי שהשתני הילדים שלו א נפטרו שהוא הבן את שני הילדים דים של אמר להם נולון צביזים פה בחדר הזה הבד שני הילדים שלו אומר אז מטרחד אחזקן בטרפני אבל שחושבים על אכוסיה אין לזה שום תפיסת מקום זה מדרג עוד פעם שאף אחד לא ידע מדברים לא טובים אבל העניין של פודמול עם נפשי זה ואני אפטח ברוך אני סיים בטל והש >> יש סיפור שנמצא בשמוס סיפורים אהבו על הבית לחיים לחיים שלוש בד >> חיים לחיים לחיים יש סיפור שנית בספר שמוסיפורי אצל שלמה היה חסיד אחד שהיה סוחר ביש במקוקים של בחביות של משקה הייתי מינג בליבת עם חשובים אז הוא עשה בדרך כלל את רוב העסקאות בשחור אה אתם יודעים זה בשחור פה באד יודעים פה זה שחור באד אה שהגיע אה לפני 60 70 שנה שהגיע א איך זה נקרא עליות מ מ מצפון אפריקה ומתימן וממרוקו כאן בפורום הזה אפשר לדבר חופשי אני הייתי אתמול ב מישוב קדומים שמה כולם כיפות צוגות שמה צריך להיזהר מה שהם מדברים אבל שהיה שמה אה אה גם כן לא צריך לדבר יותר מיד דברים לא טובים כן שהממשלה לקחה את כל ה א את השמישי קדושה שלהם והשאירה להם במרוקו ואמרה להם פה לא צריך יביאו לכם חדשים בארץ ולא צריך להביא ספרי תרס ולא צריך להביא תפילין הכל יביאו לכם חדש בארץ ככה היה מהשחויות הם באו לארץ זה לא היה להם צו להרגן להם מפה מוריד פה שתיים >> בקיצור לא רק מי זה דבריך זה לא אז באו שם לאחראי שם של הממשלתי על ה הספקת השמישי קדושה אמרו לו שצריך להרגן עכשיו פה אלפי אלפי א תפילין ומזוזות לעולים החדשים שאין להם ביישובים אין להם כלום נו אין בעיה מה עושים אומרים אנשים כמה סופרים בירושלים בבני רק התחילו לכתוב אתה תשלם אומר אין בעיה תוציאו חשבוניות אני משלם כסף מסומן אומר כבוד הפקין סופרים סתם לא מוציאים חשבונוות על תפילין אומר למה אומר תפילין יש הלכה הכל צריך להיות בשחור תפילין זה לא מיש מסיני שחרות כלפונים כאן עשהי באוטובוס 402 מירושלים לבני זה היה אחי פסח שח להגיד פעם ככה עוד דבר מנג מה ישב שמה יש מנהג כזה בקיצור שת אז אז הסיפור עם החסיד של הולתניה היה ככה שהוא היה סוחר בחביות יש הוא היה סוחר הוא היה סוחר בחביות יש והיה מבריח מעבר לגבול היה מבריח מעבר לגחול ומזה היה מתפרדס. יום אחד הזדמנה לו עסקה חשובה במיוחד, עסקה גדולה מאוד של 200 חביות גדולות שאם הוא יצליח להבריח את זה את הגבול ולהגיע בשלום אז ירוויח הרבה הרבה כסף. רק מה הבעיה שרק בשביל לעשות עסקה כזאת בשביל להשקיע את זה בכלל צריך לקנות. מאיפה מאיפה יהיה לו כסף לקנות את הסחורה? אז דבר ראשון צריך לקחת הלוואה גדולה מאדם בעל אמצעים אדם עמיד שהוא יקנה ממנון שהוא ישלם בשביל לקנות את הסחורה ואז הוא יבריח ואחרי זה ימקום ולאט לאט הוא יכסה ואז הוא ייל מצא מישהו אדם עמיד ואמר לו מסכים הוא קנה את הסחורה ועבר ובאמצע שהתוכנית מתחיל להתקדם הוא חושב לעצמו שעדיין הסיכון מדי גדול הוא לא הרגיש שלם עם עצמו אז הוא החליט שהוא מעדיף בימים האלה עד שהסחורה יגיע ניסוע ללחצה הרבי לבעל התניה להיות אצלו ושם הוא יתפלל ושם הוא יגיד תהילים להצלחת העניין וככה הוא עשה הוא יושב בבית המדרש אומר תהילים ומתפלל פתאום מגיעה ידיעה לא כמו היום שהכל מגיע ידיעות במהירות אבל כן נראה ששלחו ידיעות ממקום למקום עם איזה מרכבת דואר שנסה ממקום למקום הגיע בשביל הידיעה שכתבו שמה שמתי שהעגלות חצו את הגבולה 200 השיירה עם ה200 הגלות של עם 200 עם הגלות של מילות מ200 חביות חריך הכל נדפס המשטרת הגבולות המכס החרימו את הכל והכל נתפס ולא נשאר זכר ברגע שהוא קלט מה קרה פה אתה טוב את כל התוכניות שלו להרוויח רווחים גדולים ולהתאשר אבל את ההשקעה שהוא השקיע את הקרן הוא לקח הלוואה מאוד גדולה ממישהו רק בשביל לכזות את הקנייה ועכשיו מאיפה הוא יחזיר הוא יהיה בא על חוב עצום מאיפה הוא ישלם איך שהוא קלט את ה את ה את האסון שנחט עליו מרגע אחד זה נהיה לו עוגמת נפש עצומה ומרוב שברון לב הוא התעלף במקום התעלף אז מיד רבצו ושפו עליו מים וניסו להציל והאיר אותו העירו אותו הוא פקח את ערב הוא מסתכל מסביב הוא קולט איפה אני נמצא ואז הוא שוב נזכר או החביות 200 חביות עוד פעם התעלף לרוב צר שוב מנסים להם אותו ושוב מתעלף לא מחזור כמה פעמים >> והאנשים מסמים לא ידעו מה לעשות זה סכנת נפשות אדם אי אפשר להעיר אותו מאלפונות זה סכנת נפשות מה עושים אז מיד שלחו את אחד החבר'ה שם את אחד החסידים שירוץ לבית של הרבי של הבעל התניה ויבקש ישועה חסיד שמה בבית המדרש התעלף אי אפשר להעיר אותו אז הרבנית הפקה בדלת ואמרה שאומרים בחוץ שהחסיד הזה שקראו ל רבי יצחק אתה מה יהיה מה הסיפור ככה וככה היה עם החביות ברגע שאדמור הזקן שמע את זה אז הוא אומר להם תגידו לו תאירו אותו תאירו אותו וברגע שהוא התעורר תגידו לו בשמי שהשמועה היא לא נכונה לא נכונה איך אומרים ביידיש זה אני לא יודע איך ביידיש פייק ניוז א איך אומרים פיק שמס >> טוב תגידו לו בשביל שהשמועה היא לא נכונה השמואה היא לא נכונה לא יוחם ולא שום דבר מיד רצו בחזרה הגיעו ליתבת המדרש העירו אותו יצחוק שפו עליו עוד פעם בשנייה שהתעורר הרבי אמר ששום דבר לא קרה הכל נשאר שלם כל החביות בשלמותיו הכל בסדר החסידים יש אמונה צדיקים אמונה צדיקים כן ברוך השם הכל בסדר צורר נרגע ו עבר כמה זמן שעבר עוד יום עוד כמה זמן שלוקח הגיע עוד ידיעה שמהמקום ש מעבר לגבול והתברר שבאמת ככה שבאמת הסחורה לאכר מה ולא תפסו את החביות? מה כן היה? מתי שהעגלונים נשו שם חצו את הגבול אבל היה שמה דרך צרה ועבר שמה איזה כקרה של איזה פריז שעצה לו הדרך מהר אז הוא צלצל בפעמון שיזוזו הצידה לשולי הדרך שהוא יוכל לעבור מהר שערה של הרבה עגלות עם 200 חביות והם העגלונים היו בטוחים ש שמשהו פה קרה שזה אולי מהמשטרה צול של פעמון אז הם ישר ירדו מהדרך והשאירו את כל העגלות עם החביות על הדרך ורצו והתחפו שם בחורשה אחרי יש חלף כמה זמן הם חזרו בחזרה לראות אולי נשאר שמה משהו הם חזרו וראו שהכל שלם לא דגו בשום דבר והם ביררו ואמרו להם שזה הסיפור לא היה שם שום משטרה ושום מכר ושום דבר היה איזה פרית שנסה והכל בסדר עבור כמה זמן הלכסינים באו להמת אמרו לו המה אומר שעניינים של מוייפסים לא שייך ללך איך שהוא כותב בתניה והגיע הקדש סימן חוקבז לא הייתה כזאת שבאים לבקש מרביות ומופטים היה דבר כזה ש מזכיר שמה שאול עם האותנות ואתה אומר שלא שייך אליך מה זה פה עכשיו סיפורים מהגלות מה זה אם זה לא מאפס גלוי רוח הקודש הופיע באמת מ דרשו הרבי אמר הספחורה לא הוכרמה ובאמת התברשורה לא הוכרמה אף אחד לא יכול לדעת דבר כזה בדרך הטבע ידיעה לא הגיע משם שום דבר הרבי אמר את זה לפני זה אפס מה עליהם אפס לא נביא אנוכי ולא בן נביא אנוכי אין פה שום אפס לא אז מאיפה הרבי ידע מאיפה ידע זה עני עניין של היגיון פשוט מה ההגיון פשוט חז"ל ככה הוא אמר להם חז"ל אמרו לפום גם לא שיחנו לפי כוחו של הגמל ככה כל מדמה עשה שמתינים עליו כתוב שם שאני מבקש אני מבקש אלא לפי כוח אחד הקדוש ברוך הוא לא מבקש מה שידודי לא יכול להפסיק נו ושאני ראיתי שהיהודי הזה שקרא לה כזה אסון אומרים פה כזה אסון והוא לא מצליח להתעורר זה לא יכול להיות סימן שזה לא נכון גיון פשוט אז מסתוב בשני הייתי בא ליצחק את זה והייתי אומר לו את זה אני לא יודע אם הייתי מצליח לשכנע אותו כל כך וזה ברור שזה מצד א אמונה שהרבי כן כן יודע וזה כן אבל מה הסיפור הזה אומר לנו הסיפור הזה אומר לנו שככה זה כל החיים שלנו ואני צריך לדעת שהקדוש ברוך הוא שם אותי במצב מסוים אז בטוח שאני יכול לעמוד בו וזה לא יכול להיות שלא כי אם לא אז הוא לא היה שם אותי במצב הזה נגיד עוד עוד עוד וד אחד שיצר שנעשה ככה אי אפשר לדבר בלי עסק אנחנו נגיד הלא הלל עוד פעם בשבוע הבא פה הלל בשבוע הבא כתוב בהלל אנה השם כי אני אעבדך אונה השם כי אני אבדך אה אף כותבים את המילה אונ איזה אותיות מרכיבים את המילה אנה השם כי אני אבדך אז אז אז אז בענ השם ישנה כתוב אנה עם א' אנה השם שיענה אנה השם זה א' נאנ השם כניבך כתוב עם ה מה עם ה אנה עם א' זה לשון בקשה א מי זה לאן כמו אנה אלך מרוכך ואנה פניך יברח מה זה קשור המנדק אומר שלפי כללי הדקדוק אותיות מתחלפות אבל למה הם התחלפו דווקא בעד השם כי אני אבתך למה לא התחלפו בעד השם שנרבי היה כותב רבי יוסף יצחק הרבי הריץ הגיע לארצות הברית אז הוא התחיל לדבר שישלחו שלוחים לכל המקומות זה התחיל רק היום כבר יש ברוך השם כמה ש 6500 אמר עד רק התחיל לאט לאט לשלוח וזה לא היה קל צריך לקחת בחשבון שהרב הריץ הגיע מאירופה והוא היה ברוסיה ואחרי זה עד שהצליח להנצל היה נציך שמה וזה היה מחסידים חיכו וחיכו בסוף סוף שהוא הגיע ועכשיו הם למקומות רחוקים רוצים לראות אותו רוצים להיות לידו בתפילות והתוועדות ו אז אמרו אפילו אם יש סו יסו למקום קרוב מרחב שעה נסיעה שעה וחצי נסיעה כל פעם שיש משהו יקפצו מיד לבוא רחוק ללכת איך אפשר אז הוא אמר ככה הוא אמר זה שבעתי יחסית לפני לפני 25 שנה שהוא היה אז כבר זקן קראו לו רבי הירשן חוגלמן הוא היה שליח של הרבי אריצות הרבי אריצות שלח אותו למקום שנקרא מסטצ'וסטס ושמה אז הוא סיפר שהוא היה בהתוועדות של הרצם הארץ או נוב כני עבדך אמר באינדיש הוא הנדו וסמרשיקן ונכדן כנכת לאן שתשלח אותי אני האבד שלך וזה נכון לא רק גאוגרפית שהם שלחו אותי לקרו במקום יותר רחוק או במקום יותר קרוב. זה תנועה בנפש. של מצב שברגע שיש לי אמונה ואני יודע שהקדוש ברוך הוא הוא הבא לבית שלי בכל תנועה וכל פרט וכל רגע אז אין דבר כזה שנגיד הדבר הזה הוא גדול עליי הדבר הזה הוא קשה לי הדבר הזה יותר מדי בשבילי אין דבר כזה צרנו יד חבדרשה ארוכה א נגיד עוד פעם לחיים חיים חיים يا תמכנ לך ي يا ლაך ירסך הכי יודח בדך لا يا >> מסבר כן לא נוהגים להזמין אבל נכו כעת את ראש העיר שישקיע כאן בהתוועדות שהכל יהיה לכבוד ולתפארת שהכל יהיה כמו שצריך לכבוד בעל התניה נחבר לו תרגיד כמה מילים רבי יהודה בבקשה >> ערב טוב ברשות הרבנים שליטה האמת היא שהדבר שהכי קל לעשות זה לדבר אחרי ששמעת מישהו אחר מדבר. כי גם אז אם אין לך שום דבר אתה בונה כננס על גבי ענק. אז אני אגיד לכם שמעתי את הרב מספר על אותו חסיד שפשוט לא יכל לעמוד בזה ואני דווקא נזכרתי במאמר אחר בתעניה שאומר שמי שלומד את תורת החסידות ולומד אל הקות זה עצמו יכול לפתור אותו מכל הצרות והייסורים שיש בעולם הזה. אז אם תמצא לומר בגלל שמי שדבוק באלקות הוא לא מרגיש את זה. אתם יודעים שכתוב שכהן גדול כתוב דוד המלך היו באים אליו בבוקר היו באים אליו ואומרים להם אומרים לו עמכי ישראל צריכים פרנסה אומר להם צוב והתפרנסו זה מזה אז שואלים כמה פעמים זה היה כבר אתמול באו אליו כבר אמרו לו מה קרה עוד פעם צריך להסביר לו את זה אז פעם פעם שמעתי דוד המלך הרי כתוב שהיה קם בחצות הוא לא היה בכלל בעולמות האלה הוא היה אולי יציבה בהרה אבל גיורה בשמי שמיה הוא בכלל היה מתנתק שהיה בא אז אומרים לו מחי ישראל צריכים פרנסה זה לזה מה שהיה אתמול כבר לא קשור אצלו לפי זה מסבירים הכהן גדול ביום כיפור כתוב שהיה נכנס לקודש הקודשים וכשהוא היה יוצא היה מתפלל תפילה קצ צרה ריבונו של עולם היית עכשיו בקודש הקודשים למה כשאתה יוצא אתה מתפלל זה הפשט הפשוט הוא שכשהוא היה בקודש הקודשים הוא לא יכול להבין מה זה גשם ופרנסה ו זה בכלל הוא היה כולו בהתפשטות הגשמיות לגמרי אז אם תרצה לומר שמי שמתעסק באלקות הוא שוכח מהגשמיות לפחות שלא לא מדבר על של אחרים כמו שהרבי אמר שכששתי יהודים נפגשים ומדברים על טובה גשמית של יהודי אחר זה עצמו אלקות. ואם תמצא לומר גם כיפשוטו שבן אדם שדבוק בקדוש ברוך הוא ממילא הוא חוסך מעצמו את כל הייסורים של העולם הזה. כי הרי כל ייסורים של העולם הזה זה רק כדי לכוון את האדם אל התכלית הנרצאת. והקדוש ברוך הוא כל מה שבראת העולם כל הנברא בשמי לכבודי ברתי יצרתי ורף פסיתים כמו שהזוהר הקדוש אומר בגדי שתמו דאוה ואם כבר הבן אדם עסוק באלקות והוא עסוק בדבוק בקדוש ברוך הוא אין טעם להביא עליו ייסורים כי הוא כבר הגיע לתכלית והוא דבוק שם אז אפשר לומר את זה כפשוטו שבאמת בן אדם שהוא מתעסק בפנימיות התורה ובאלקות זה גם בגשמיות עוזר לו וחוסך ממנו כל את כל הייסורים של העולם הזה. זה לא אני אומר. תסתכלו שם זה כתוב גם כן בתניה. האמת היא ש חשבתי לומר על מאמר אחר בתניה איזשהו רעיון אבל היות שנכנסתי ושמעתי את הרב על זה וזה מה שעלה לי על זה מה שאני אומר ואני אגיד לכם את האמת אני נמצא טבע הדברים בכמה וכמה מקומות שעושים יט כסלי מעבר לזה שזה כבר מזמן עבר את הגבולות של חסידות חבד אבל יש משהו מיוחד במקום הזה. בסוף יש יהודי שגדל בדרך מסוימת. אז כמה שהוא נלחם עם עצמו שלא תהיה לו מצוות אנשים מלומדה, אבל סוף דבר הוא גדל שמה. הוא גדל שמה. אבל יהודי שהלך והתאמץ וגילה דרך בעבודת השם זה כבר אחרת. זה שונה. זה כבר קניין שלו. זה כבר קניין שלו וזה גילוי שלו של דרך בעבודת השם וזה דרגה אחרת. מי שאפשר להלביש את זה גם כן. טוב. אני לא אעריך לכם את יודע. אני אגיד לכם את זה ככה. אפשר להלביש את זה על המאמר של התניה שם שמסביר אני חושב זה בפרק כ שהוא אומר שכשהנשמה יורדת אז אומרים להמשיעים אותה תהיה צדיק ואל תהיה רשע ואפילו כל העולם כולו אומרים לך צדיק אתה תהיה בעיניך כרשע וזה באמת שמה הרבה כמה תמיות במאמר הזה של חכמים למה בן אדם צריך להסתכל על עצמו כרשע ושמה הוא מסביר שהרשע זה אפילו בן אדם שמתגבר אבל כל עוד הוא לא מועס לרע הוא נקרא רשע כל הספר שואל למעשה זה מושג של ספרם של בינונים ועדיין אדם נקרא בדבר הזה בינוני בשונה מדבר אחר שבכלל אין לו אין לו בזה בכלל ניסיון אז זה אחרת אבל דבר שאדם יש לו עדיין את הניסיון אז מצד אחד הוא עדיין לא נקרא בזה צדיק אפילו שהוא מתגבר אבל כל יש לו עדיין את הניסיון אם ללכת לכאן או לכאן זה אחרת וזה תהיה בעיניך כרשע שהבן אדם לא יעזוב את עצמו ויגיד זהו כבר קניתי את הדבר הזה כמו שהבעל שם טוב אומר שלפעמים הבן אדם יכול, היצר הרע יכול לתת לבן אדם אפילו להשיג מעלות ברוחניות. העיקר שיסתפק בהם ושלא יתקדם הלאה. אבל אני לא באתי להגיד לכם לא תורות בחסידות ולא להגיד לכם דרך בעבודת השם כי אני לא יכול לומר לכם את זה אבל אני כן רוצה לומר לכם את הנקודה הזו שיש לי שאני מתפעל מהדבר הזה שיושבים יהודים שברוך השם כולם באו מבתים של שומרי תורה ומצוות וחרדים לדבר השם ועובדי השם אבל שבן אדם אפילו בחינה שלעזוב את בית אביו וללכת ולחפש קרבת השם בדרך שמאירה לו לא זה מעלה גדולה וזה דבר שאין במקומות אחרים. אז שהקדוש ברוך הוא יעזור לכל אחד ואחד שנמצא פה ושקשור למקום הזה, בין אם הוא נמצא פה עכשיו, בין אם הוא לא נמצא פה עכשיו, שהאור הזה של יט וכסלב, שמאיר את ההתקרבות לקדוש ברוך הוא ואת האלקות של הקדוש ברוך הוא, יאיר למשך כל השנה באותה עוצמה. ואדרבה ואדרבה זה יאיר ויעלה ויעלה כי בסוף אנחנו צריכים לדעת אנחנו נמצאים בזמן שיש הרבה הרבה התנגדויות לעובדי השם מכאלה שם רחוקים ולא טעמו ולפעמים יכול להתגנב מחשבה של מה הם מבינים אבל אנחנו צריכים להבין אני בטוח שגם כל אחד לפחות חלק ניכר מפה הרגישו את זה בדר בבחינה מסוימת בסיפור כל אחד בהתקרבות שלו ואנחנו צריכים להבין דבר אחד עם האור של הקדוש ברוך הוא יאיר לנו יותר עם ישראל זה כמו פירמידה כזו שיש למעלה את הגדולים עד האחרון שבעם ישראל וככל שעולים ועולים ונדבקים בקדוש ברוך הוא ומגלים את האור של האלקות גם אלה שלמטה והם רחוקים רחוקים רחוקים גם הם ההתנגדות שלהם תפחד ותפחד עד שגם הם ירגישו וערב נשם אלוקינו. אז שהאור הזה יהיה כל כך חזק שיאיר את האלקות בעולם כמו שהזכרנו את הזוהר שבגנדי השתמדונ שזה כל כך ישפיע שלא יהיה יהודי אחד בעם ישראל שלא ירגיש את וערבנה השם אלוקינו אמן ואמן. חיים חיים חניה פרק ז כותב שובסלמידו שמה לפני כסר לפני הלימוד בתבן אז משפיע בפס שאל למה הוא צריך להגיד את השם שסוב על מידו שבו רוב שות ככה אז הוא צריך אתזה לפני הלי אנחנו שלנו גם בלי השם היה זה שתי ש היה שבת אחרי פסח יש מנהג מנהג בעולם ש ש זה עכשיו בדך שאמיתי מישהו שתך הסיפור הזה עכשיו שעושים חלה של פרנסה של מפתח לפני עכשיו איזה בורחים של זהו אז אומר שאישה אחת הכינה חלה נשרף להרבעלה הלך לי הפרדסה השנה תרגיש הרבה בשחור טוב סבא שלי להפוך מזה משהו לקדוש סבא שלי היה בלחקף לנו למשל היה רב של חסידי חבד בגללות אז הפנים שלו היו קצת יותר כאבות יש כאלה שהפנים של היו יותר כבות מאוד אז בישיבה בלובד שואל לו מלך דר שוארצ שהפנים שלו היו קרבות אחראיתי שהוא בא לקטרינסל ה ישיבה שהתפזר בגלל הקומוניסטים כל הרבה מקומות היה סת קטרינס איפה שאבא של הרבי אז הוא היה נכנס הוא היה מדבר עם הבוחרים אומר דואיס אתה קוראים לך מלחש צריך להגיד שחור אני בן נובה יש פעל שיר השירים שמה שחוס ירושלים התחיל להתמיל על פי קבול הכל התחיל להבין לשמ מדברים את העניין של מודח סינוס. אני לא יכול להגיד חטו אני מזכיר היום זה לא חטוי אבל למדתי שבא לי תד כמה שני הרבי אומר שכח מלא שן חיסור שאם זה לא מושלם על דרך בסני שלך טועים שאם זה לא לגמרי שבת גם לומדים מוסר סדר מוסר למדנו מסילסורי למדנו שרי תשובה למדנו צדיק אז באמת שחסידס התחיל להתגלות בעולם חסידים אה כן לומדים חסידס יותר מרבע שעה ביום כן אבל תאורה השאלה בסדר אתה לא רוצה ללמוד מוסר אתה רוצה ללמוד חסידס פי כל מוד מסילת ישור תלמד פרק תני אוקיי אבל אבל למה צריך יותר מכמה דקות ביום רבע שעה לא חבל לא בדלות בזמן הזה שהיה מודות ד גמורת אני חושב ששמעתם מספרים את זה על הנפש החיים אני לא בטוח זה ברור שהנפש החיים למדת תניס זה רואים שמסתכלים מיד רואים חיים מיד רואים אבל עם הסיפור הזה הוא הולך נפש החיים אני לא יודע אבל ככה מספרים שהוא לא הוא לא נסע בעצמו לבעלתניה הוא לא נסע בעצמו לת רק הוא שלח מישהו שישאל שזה שלומדים פנימסת אה אבל מי אומר שצריך ללמוד כל יום ומי אומר שצריך ללמוד הרבה אבל שהלך לענות לו כן יש שתי גרסאות לסיפור זאת אומרת עם אותו גמורה שעכשיו יש בסיפור אז יש סיפור אחד הסיפור הזה יש עוד סיפור אחר לגמרי שגם עם אותו גמורה שהגמרא אומרת שם בשב זה אף ל א' אני חושב אנחנו חושך בן חרב כן לא >> אומר זהס הרבי רשב ישב פעם בזה הסיפס רבוני והזכיר את הגמורה בקידוש קורפנו אז הרב אומר דף ה עמוד א' אז רבי רשיו אמר הנשמה של יהודי לא דר לעולם בשביל שיודע להגיד באיזה דף ובאיזה עמוד זה נמצא כמו למה בכל זאת אומר באיזה דף אני אגיד לכם מה שאני אומר לתלמידים שלי בישיבה לא אז עוד לא מתי באיזה אני אגיד לכם מה שאני אומר לבחורים שלי בישיבה שיהיה לכם לפחות שאיפה ללמוד מסכתות שתדעו שמישהו אומר מסכת תנדפים יהיה לכם חשק שיהיה דבר כזה שיש דבר כזה אז אני עושה מסבש על עצמי ש הגמור אומר בשבס כן משה לאודום כן שהוא אמר למשרד שלו עלה לי קור חיטים לעלייה כן פה זה גירס השם יצורי כן אחר כך אמר לו הרבת לי בעין קו חומטין חומטין זה חומר מיוחד שמשמר את התפואה שלא יתקלקל שלא ירקיב אמר לו אם רבת לי בהם קם חומטין אז בסדר ואם לא מוטב שלא יהיה לת כי זה ירקיב אז מיל זה הגמרא אומרת קריאת השם יהיה יצור שאם אחד לומד תרת אבל בלי שמאי אז מה יהיה מזה לא יודע פרפול אתה יודע מה יקרה מזה זה יהיה זה יהיה מזה לא יצא מזה דבר טוב אז העיר השמיים שעומדים זה עובדים בסתר אז זה הקו חומטין שמשמר ושלח בחזרה לשאול כן היינו לא לומדים א דיב בא אבל קצת חשבון אפשר לדעת קופס גימטריוס והכל להפוך בו ולפוך בו כול בו הכל נמצא נו כמה זה קח 30 שיער וכמה זה שיער שש קבים אז מה היחס מכור לשיעה יחס של אחד ל-180 בקור יש 180 קבים למשל האדם שאומר לו תעלה לי קורח חיטים לעלייה קורח חיטים קו חומתין אחד על 180 כן אם נגיד לדוגמה אחד לומד 18 שעות ביממה אה פעם היה דבר כזה היום רק להגיד את זה זה נשמע מוזר פעם היו יהודים כאלה שלעבדו 18 שעות בימבה היה דבר כזה איך זה היה כר שהם ישנו ארבע שעות תפללו אה לא כל כך בערכ נו לא יודע אבל אם אחד נגיד לומד 18 שעות באממה אז כמה זה יוצא 1 חלק 80 מ 18 שעות בערך שש דקות נכון אוקיי א אם אתה לומד 18 שעות במה הגמורת ותלמד שש שעות שש דקות תניה אז בסדר החשבון מחזיק טוב אבל כאן כאן זה לא ככה החשבון בחול הפרופורציות משתנות החשבון לא מחזיק איך אתה עושה את זה אבל זה רבי אמר לו שוב שיעמנו לו שכתוב בגמורה הרבת לב צריך לערבב לערבב זה לוקח הרבה זמן שזה התערבב טוב קו אחד בתוך קור שיהיה מעובב טוב עד הכל תיקח הרבה זמן זה סיפור אחד יש סיפור שני שזה סיפור אחר לגמרי זה מסתמ כותב שוטמן מהסיפורים שלו יש ספר לבן ידו שוסטמן הוא שמע מזיק חסידים זה בא מדור לדור שפעם בדור הראשון של החסיד זה בדור של הבעל התניה שיר דיבר קודם כל יש כאלה שלא הכירו קודם סיד סבאו להכיר מישהו מישהו כותב לא שהוא לא יודע אם הוא יכול להיות חוסד כי הוא לא בא משפחה חסידי אז הרבי אומר לו בדור של האדמור לכן אף אחד לא באמפחה של חסידים כל צמחו פעסידים אפילו שהם לא כלום כי אז היה הדור הראשון אולי היה לפני אבות שלהם לא היה אז בדור ההוא היה אברך חליון גרבל שנהיה כמו שומים אדם אוקסט אדם אוקסט חתן סמוך שולחן חותנו שהבטיח לו כמו שאין העוגז לא יודע כמה חמש שנים 10 שנים כמה שאין לו עוגז ומה הסיכום הסיכום זה שהוא ישב וימד על הטירו ועל הווידו כל היום הוא יקבל את מה שהוא צריך משולחן חו כל מה שדרוש אבל השבר לא רוצה איך אומרים שיהיה לחם חינם אז הוא דואג באמת לוודא שזה מתקיים כי שהתחיל להתפשט האור של החסידס בכל הסביבה שמה אז כמה יונגמן הזה אברך זה איך אמרו אז נדפס לקט לקט רחמון לצד הוא גם התחיל להתפלל באריכס מה את אומרת קמים בבוקר הולכים למפה ולומדים חסידס ומתפללים מה יודעים פה כמה זמן לקח תפילה בדור של הבנתניה גיד סימן א' הוא כותב הפניפשי בקוש פולטוס לפני כל אני לא יודע כל בעל פה פשוט שהייתי ילד עכשיו משקל נגד זה שאמרתי ש למדתי בתלמיד רחבת אלמל שהיום מתחיל קר כסף עליו השלם הבן של חיים >> והוא היה אומר לנו את המילים האלה כל כך הרבה פעמים שבר נכנס לראש אז מה הוא כותב שם שכל יבוא חוי חי לא שבת ארח שוב צריך לפח לפחות שעה וחצי באמת שזה נמצא גם בהלוכן אם לא באים פה עכשיו להרוץ בניגלה אבל סימן נד אני חושב שיש פסוק דזמרו שוקדליגולו אז על פי הלוכן שאמר לאשתח כמהסקולו חצי שעה ככה כתוב לא לחסיד עם זה כתוב חושב שזה מורגן אברהם אם אני אז אולי מורגן אברהם מובא גם שחורה אז אפשר לעשות חשבון פשוט שאם ברור שעבר לי ישתבחצי שעה אז מו 18 זה שעה בוא זקס בקס אה אנחנו חסידים חבת לידר לידי הלדים שלך נוח הרב לידר בכל אופן היה 100 ש אחריו בערך בסדר טוב בכל אופן אז אתה מתכוון להגיד ש מי שלא שייך לחס גם הוא זה לא שמעתי שזה >> אבל המשתבר חי 300 שנים יותר מאוחר הישתברו חי 300 שנים יותר מאוחר >> אז תבדוק תיקח שולחן חרבע ותראה את המקור שהוא מביא מה לא נושא עכשיו על כל פנים בדיוק היום ראיתי בצהריים שמביא בעגרות קודש של אדמו הזקן בתקנה של מיליונים של חסידים לא נוגע עכשיו לדבר את כל העניינים האלה שבתקופה ההיא עוד לא ידעו מה זה חסידס יפחדו שזה לא דבר טוב היה מאבקים ומלחמות היו כאלה שלא ירשו והיו בעיירות מניינים מיוחדים של סידנים מה זה עניים מיוחדים של חסידים שמתפלים בצנור ה מתפללים בכל רב מי לא במי לא כמו שכתוב בתניה של היום שלמדים חיטס השיעור חיטס משתנים תניה היומי חיתה אשר היום זה כתוב לא הכי חיה מילה במילה אז הוא אמר שזה שמתקשים עליו נוסח ולא מסכימים בעיירות של הליטאים שיתפעלו א א נוסח אשכנז נוסח ספרד אז אין בעיה שלא יתחיל לו היד שיתחיל לו בורך שומר שהוא יעשה מחלוקס אבל על הזמן של התפילה זה הוא לא מוכן לוותר שמי הידו עד אחרי 18 יקח כמה זמן לא פחות חמש שעה תשתים תעשה חשבון לבד אם בורך שמר לאישתבח לוקח חצי שעה אז מתחילת התפילה עד אחרי 18 לוקח בערך שעה וכל התפילה לוקח שעה וחצי כמו שכותב בקרס הקיש דחזור לעניין מה אתה רוצה לד בדור שלנו בדור שלנו המשפיע פניס על הלב השל נכנס ליחידסט סעיר הטוב של גב אמר לו שהוא מוכן להוריד שליש זאת אומרת שמתחילת התפילה עד הכיסוב התפילה במקום שיהיה שעה וחצי מספיק שעה 60 דקות זה גם טוב לא זה לא כולל רבינו תם בגלל שהמחסינים של תראה והניחו רבינו תם לא רבי תם זה מחוץ גם לא קולל את התהילים שאחרי התפילה כי התקנה של התילים אחרי התפילה זה גם היה יותר מוכר מדברים רק מוידו אדונינו לשבח נו במקום שעה וחצי שיהיה השעה נשק ש בכל אופן נפו לעניינינו אז אותו חוסי אותו יום גרמן אותו אברך שהוא היה סמוך על שולחן חותנו והשבר שלו סיכם איתו בראש ראש שאתה הולך להיות מופקס תקבל מה שאתה צריך אבל תעשה מה שצריך אל תה עכשיו הוא נהיה קשר סידס קם בבוקר הולך למקוה לד סידס מתפלל כבר ניחצור אז השור לא לא תשמע לא זה מה שסיכם אתה רוצה בעיה אבל לא סיכמנו זה לא בסדר מספר דחבילה אז תעשה מה שאתה רוצה הוא אומר מה זאת אומרת אמרנו על הטרב על העבודה מה אני עושה כל היום אני עובד את השם לא לא לא שתי בת מורה שח לא דיברנו על זה נו ליד לאיפה ילכו לאן ילכו לרבת הרי לא יודע היא לא מבין מה לך תראה בעצם בסדר הוא יודע ללמוד גם גם טוב לכו אליו נשו אליו נשו אליו והאידם והשברח אחותי מרצה אתיו סיכמתי עם חתני שאני אתן לו אני אתן לו כמה שנים שסיכמנו לא יודע כמה חמש שנים או 10 שנים אבל שיעשה מה שסיכמנו זה לא מה שדיברנו דיברנו שישב ילמד כל היום הבן אדם הזה הולך למיק ומתפלן לא יודע מה עושה שם אז פה נכנס הסיפור עם אבות מהגמורה בשבס אבל באופן אחר לגמרי אז גם כן אבל תראה מה אמר לו את הגמורה בן שבס כמו שלודום שאמר לכו קורחיטים לליו הרבת לי בהם קו חומטין וגם פה הולך הסיפור שהוא אמר ללב רב קו חומטין אחד ל-10080 לא לא כאלה פה פרוצת חצי יום הוא מתפלל לומד החסידס מתפלל הכל לא לא זה לא הפרופורציה של הגמרא על זה דרך פתאום מעביר נושא שואל אותו תגיד לי בבקשה אתה אומר שאתה הפתחת לחתן שלך לפני החתונה שתפרנס אלו כן איפה אתה בעצמך יש לך כסף שאתה יכול לפרנס את האידים שלך את החתן שלך אומר ברוך השם ברוך השם יש לי עסק מצליח ומסגסק ואני מצליח כן כמה שנים יש לך כבר עסק 25 30 שנה כן ואיך פתחת את העסק אה בהתחלה היה יותר קשה אבל לאט לאט ברוך השם צביש לך לאט לאט רשיך מיצור ואיך פתחת את העסק לפני 30 שנה לא מאיפה היה לך קצ להתחיל לך את האמת רבי אחרי החתונה קיבלתי קצת נדננת נוניה נו זה הספיק לך מהנדנן שלך לבד לא מה עוד לקחתי גם כן עזרה מהמשפחה ידודים ולקחתי הלוואות ברוך השם ברוך השם השם השם הרצלתי את הכל היום ברוך השם אני יכול לפרנס את האידם אבל רק אם הוא ילמד הוא ילמד כל היום לא אה לקחת את כל הכסף שלדוני ושמת בעסק לקחת הלוואה יש לי שאלה אליך ככה אמר לציה דף יש לודם כספ שליש בקרקע ושליש בפרקמטיה ושליש יוד ככה הגמ אומר שם ש את הבלת נד שליש היית צריך לות בזה קעקה לא יודע מה שקלן לא יודע מה שדה משהו ושליש היית יכול מזה להתחיל את העסק שלך שליש חסיות אתה לא עשית כמו שכתוב בגמרא לקחת את כל הכסף שלך ושמת בפרקמטיה ועוד לא עוזר עוד לקחת גם הלוואות ועוד אתה הפך מה שכושים בגמרא איי רבי כזה בטלן כמו שאתם עוד לא חשבתם זה מה שכתוב בגמורה זה היה נכון לפני הרבה ח שנים בשנים שלהם אז העולם היה כזה שהיה אפשר לקחת מהכסף של ה מזמן שלך להשקיע שליש בקמטה מזה יהיה אפשר להתפרנס מזה היה מסתדר היום בצוק האיטים של ימינו תיקח את כל הכסף שלך ותשקיע את זה ועוד תיקח הלוואות מאחרים וכולי ואולי שתצליח לבסס את העסק ולהצליח צא לך משהו את אומר לו די שם בזמן של הגמור היה מספיק קו קומטין 1 חלקי 180 לממה מה שהיה לך ירס שמיים היום תלמד שלוש שעות ביום סידס וכולי וולי שאולי זה יספיק לך שיהיה לך ירס שמיים לא הנקודה צריך לדעת את האמת סיפורים זה דבר יפה והאמת היא שרואים ממוחש לא מדברים פה לא אה חלומות ולא ניחושים אוי ממוחש אני מדבר פה על אנשים שברוך השם זכו להכיר את הראש חסידס מי יותר ומי פחות שיום שב שבוע אתה לומד סידס זה יום אחר אם תשב לפני התחילה בבוקר רק בשבת שבת מי מדבר בכלל לא יודע אם שמעתם על זה או לא אבל בלובביץ' בשבת שריץ מתחיל ב10 ים >> כן פעם אחת קמתי מאוחר בשבת שיצאתי והמיקה כבר היה מאוחר אולי 8 וח לת אז מישהו רואה אותי ביציאה והמיקה אומר תגיד איפה אפשר למצוא עכשיו לשחיס אמרתי לו תלך אצלי פה בחבד 10 דקות הליכה רחוב שם זה ראיתי שעה מתחיל אצלכם ברוך השם מה אני אגיד לכם הוא אומר לי אלוב שיש להם אבס ישראל דהגים לכל מיני שקמים מאוחר מסדרים להם עניינים כל הכבוד לך כזה גידים כל דעתי כזה רעיון אבל מה האמת האמת שהב אומר בשיחה שלבעלי בתים מספיק שאתה קצת את זה לפני התפילה בשבת בוכים בישיבה לומדים יותר אבל מינימום שעתיים לב שזה מתחילים ב10 שיהיה מסב לפחות שעתיים למזה לפני התחילה יום חול מסתוב אין כל כך הרבה זמן לשבת שעתיים כל יום בכל זאת מישהו לא הייתי מופקס אין לו את השור שיפרנס אותו מסתוב בשעתיים אין לו אבל חצי שעה יש לו למה לא מה כל כך קשה למצוא חצי שעה בבו לא יודע אם אתם יודעים או א יש כאלה בתים שבכניסה לבניין בתיבות דואר בבוקר שקים מוקדם מוקדם כבר מבצבץ מהחוץ של התיבת דואר הקצה של העיתון החרדי לא יודע אם ראיתם פעם או לא אבל יש כאיל הדרך שולכים לשאחיס לא לא חס ושלום עשו לקרוא איתו לפני התפילה אבל עצור שתיים שלוש דקות רק לגבות את התרות אחרי זה אחרי התפילה הוא יכול להיות מאוד אסור על פי הלוח אתה אומר למה אסור לסגרחה בבית שלו גם אסור מה שאסור בסתומ אסור זאת אומרת אסור באמת אז אם הוא יקום בבוקר בצורה כזאת ששום דבר כמו שעל פי הלו ששום דבר הוא לא זה גם לא מספיק למה לא מספיק כי הוא צריך לשלוח את הילדים לחדר וזה שילך לישון קצת יותר מוקדם ויקום קצת יותר מוקדם שזה חשוב באמת אז רואים שאפשר אבל הנקודה היא למייסה שצריכים לדעת שלא יכול לעבור עלינו יום אחד בלי לימוד שפנים יסתר יש סיחה מפורסמת בלוקות סייחס כולם בטח מכירים את זה חלק חוף סיחה שיוצת קיסלים המשל הגלים והמרגליות כן הפכמים יותר מכירים את זה כבר אשר יצר בחז כסק נו מי שרוצה ספר בדרך זה שתי סיבות למה נותנים פניסטרה כמו שדובר מקודם גם בגלל שהחושך של הגלות הולך ומתגבר וממילא בחושך כזה גדול אז הדבר אחד שיכול לתת בחות זה רק הראשי בסתרת גם בגלל שהאור של הגאולה הולך להזכרב כמו שדובר מקודם מיל אז כדי שלטעום ימחזכו שני הדברים הולכים ביחד הוא מסביר שם שזה לא סותר זה שני הדברים הולכים ביחד והנקודה שרציתי להגיד בעיקר מהשיחה הזאת שהוא מדבר שמה שלא יכול לעבור יום בלי לימוד בלי מזתר בדיוק כמו שלא יכול לעבור יום בלי לנשום או בלי לאכול בלי לאכול אבל בלי לנשום אחד יגיד אתמולש ישמתי עם החנין שם היום אין דבר כזה גרועים במוחש שלומדים בטניה זה מוסיף חיות שלדים מים ומפסיד זה מוסיף חיות כל היום נראה אחר זה בדוק ומנסה ומי שלא ניסה שינסא ויראה בעצמו את ההבדל היה לי תקופה פעם שפחות לא למדתי את זה לפני התפילה זמן מסוים אז אי אפשר היינו לו מה היא נראה אחרת שאומרים תני אתה נמצא מעל הקרקע אתה נמצא שבלי חסידס אתה נמצא לו מה זה לא תופס בכל יש מיסמ רב חיים בריסקר שמופס בספר הצוי חיים ריסקר היה נפגש לפעמים לרבי הרשב היוסף רבונים היו אוסיפות חיים ריסקה היה נפגש עם הרבי שבס ציבור ברוסיה שאיתו זה המיס האדום ש ניסו לפעול את עניין שמה אצל ממשלת רוסיה שהממשלה רצה לגזור רחמון סלאם זירות מתעין גד שרבונים יצטרכו לדעת את צפת המדינה ויובוד ליבוד חול רבות צל אבל זה היה מהבק גדול מאוד אם אני לא טועה זה היה באותו השיפה שאחד הרבונים שם טען שצריך קצת כן להתפשר שם ממשלה של רוסיה ומילה לא יוותר לפחות נצא משהו שאיך אומרים שנתפשר על משהו ויהיה זהו הרבי עכשיו עמד טק שום אופן לא שום דבר אחד הראות הרב ניסה להתעקש לא הוא חשב אחרת החפץ חיים שהיה בשיפה מד בחץ חיים הוא מד בחץ חיים החובץ חיים שהיה בהשיפה הוא הוא לקח את זה ללב שאותו רב דיבר בפירוש נגד העמדה של הרבי עכשיו אמר מי שחולק עלובבת של רבי הוא כמו מי שחולק על משה רבינו אז הרב הזה אמר זאת אומרת שאתה משווה אותי לקירח עכשיו הסתכל על יוצים אמרנו אני כבר לא מכנה בו איזה אביד יהיה לו מקרש משל המיטה הקדיש אמר לך שמש אבל הרבי רבי חיים היה בשיפות הרבנים השתתף בשיפות הרבנים ופעם דיברו על העניין שלו תמסת ככה שמעתי מביא מורי עליו השלום את הפרט הזה אני לא שמעתי שזה כתוב במקום אחר הוא סתם הוא שמע את רב שמ חיים שהרשב רצה שרב חיים יראה פסיד אתזה אבל מה מה הוא ישלח לו במתנה לחוב אז הוא לא אז הוא השאיר אותו שיחכב חוץ עד שהוא יכנס למרות קצת מה הוא השאיר על שם רק שם לחבום אז פשוט לא היה שייך שז היה חייב לתח קצת רבות כי משהו אחר לא היה משח ככה אז אחר כך היה רשב שאל את רב חיים אז הוא אומר לו הם שכתוב שמחבו המאמרים הארוכים של הרש ספר המשך יום שלשטוב שם מחובה המשך של 700 עמודים מדבר ש את כל העניין של דיו בתחתני וכל ה אחד המשיכם הכי ארוכים סידה שמדבר על כל העניינים של אחר כך הבריסקרו גם למד את זה הבת היה בירושלים זילבר כבר היה קרוב הוא גם כן היה לומד טוב בחברס כן למדו סבו בקיצור אז אז רב חיים אז הר עכשיו מדבר עם רב חיים על החסידס רב חיים שואל אות שלמדים מורשולחן ערוך מה צריך לדוק את החסיד אמר שכתוב אומר נכון אז אם הוא ילמד רק רק גמורה וזהו אז יכול להיות באופן כזה שישכח שזה אתנסתר בשביל זה צריך ללמוד כסידס חיים ריסקה אומר לה עכשיו למד בכסידס זה גם ללמד אז כמו שהוא ילמד דף גמרא הוא יכול ללמוד את התורה ולשכוח את נותן התורה אז יכול גם ללמוד מהם מרסיד גם לשכוח את התורה רגע רש אמר לרב חיים ככה כתוב בסיכוב כמו שזה זה הגרסה בספרצ רב ש אמר ל חיים בזכרו תפרגסיר שם משנה הרב שכחתם משנה מפורשת אז רבי חיים נזכר שנייה בכל השדרי משנה חשב אומר איזה משנה א משנה משנה במסכת פסוחים פסוחים אז אמר לו שהמשנה אומרת מסכת פסוחים זה בדף י עמוד ב ש מסתמ שכתוב שאם הוא לא בדק את החמץ לפני המועד יבדוק מתוך המועד מי שלא הספיק בליק סחומץ וזמן אומר לו הבוסר תבדוק למד הגמרא שואל שראת של בד חומץ זה כמו שכתוב שם שם היו ולא אוכל נכון נו אז תוך כדי שידג את החמץ בתוך המועד לא לבוא לאכול מהחמץ אדמור הוא עצמך חזר צעיפו מיכל כוח כוח ימינה כל הבדיק חומץ שלו עכשיו זה בשביל לשרוף את החומץ אז תוך כדי שעשו לחפש חומץ בשרוף אותו תוך כדי זה יכול לאכול מדי זה פרשה אמר להם חיים מה אתה אומר ילד פנים מסתירה וישכח כל הפנים מסתיר מה הוא מדבר מדבר שאין עוד מלבד מדבר עלוס על אילומס על ספירס על הצילס על הוא ילמד על אינסוף הוא ישכח את הקדוש ברוך הוא >> האמת היא ש ש שכשלומדים סינס אז כן צריכים לחשוב איך זה מתחבר אליי כמו שדובר מקודם אבל ציון עוד מסכלל שגם הוא בוט נכון נכון אבל כל פנים זה הנקודה והנקודה היא שצריכים לדעת שכל מאחד מאיתנו שיש לנו את הזכות להיות בצורה שזה כל כך נגיש וכל כך זמין האור של פנימסתר הספרים והכל מסתום יש פה גם שיעורים לא מכיר את הלו החזמנים אני פה רק מרחוק את המודעות סתום כן אז כל אחד יכול לקבוע >> המאוד לשבוס שוויץ מה הוא ענה הבן ש הבריס קרוב למד פה בירושלים למד את המרים של הרבי רשע ביחד עם זברשתו בז >> אה כן לא צריך תשובה יותר טובה אני בבריס >> ש עבר פה זה לא להגיד מה מה מישהו אחר עונה הבוד פה זה להגיד את האמת לא באמת בוא פה להגיד את האמת אני סליחה שאני אומר את זה בצורה הזאת אבל אני מדבר גם לעצמי קודם כל יותר קל לצחוק על מישהו אחר שלא מה קורה איתי בעצמי ואני ועצמי כן מודח אצלי פשיטס שלא יכול לעבור אצלי יום בלי ללמוד חיטס וללמוד כמו שהוא גד שגו דנפשי שמה שכתוב במר מדבר אליי יותר נלקה ללמוד פרק תניה על שות והאמון לדור הניצו בשמיים וכל רגע ורגע מתן ליש ואחרי זה מגיע בחיים דוד דוד ריסקין אנחנו הכרנו אותו כבר שנים היותר שהוא היה כן דוד ריסקין היה חסיד היה יהודי שעשב הוא נכנס ליחינס בז טוב שני זה פחות שלושה חודשים שבת היסרט של הרבי הקודם בחור בגיל 20 וכמה 23 נכנס ליחידס הוא אמר להם שהוא לומד סידס לפני התפילה אבל הוא לא מרגיש שהמים משפיע עליו כן איך אמר פעם בטוב שנזב שם בשיחות ש קיטליק מתיב הקטר האיטלקי לא יודע למה אבל ככה זה יוצא מפה שהיטלקים נמצלניים של ככה יוצא מכאן אז ככו לקבר את הכבוד אתה קטר לקורדות סיפרסיק את הרוך יצא הרבה עשן מהקטר וכי טוב מכניסים הרבה אבל הנוסים נשארו בתחנה כי יש שכחו לחבר את הקטר לכל צריכים לחבר את הקטר לכונות ש לומד במיימר ולומד ומתבונן ב מלבד הכל אבל מה זה עושה בחיים שלי אז דוד דרסקי נכנס ליחינס הוא אמר להמש שהוא לומד סיניס לפני התפילה אבל התפילה נשאר כמו שאומרים את זה איך נגיד את זה מנותק מה המים הוא למד על הצילס הוא למד על איזה ספירות עליונות וזהו עכשיו הוא מתפלל מה מה שב זה לא נדבק זה לא זה קלפטני זה לא נדבק מה שמזה לפני התפילה לתפילה רבי ענה לו זה יצא מוגי אז בהתחלה אחרי זה לאט לאט זה נהיה פחות הרבי הגיע את מה שהוא אמר ביחד מי שיצא יש קצת בית קדש רואים את הצילום מה שהוא כתב שהרבי הגיע הוא כותב משל כזה אם אני מדייק את המינים פחות או יותר כמו שאחד ילך ברחוב והעיניים שלו עצומות אז הוא לא מרגיש או אבל השמש זה ריח או לא הרבי הוסיף שב את קודשי את המילים האלה אבל השמש זה ריח או לא למדת מהמר זה השפיע על הנפש שלך תתפלל עכשיו המילים יצאו מהפה שלך אחרת צריך דבן התפילה יצא אחרת תנסה לבד ותראה איי אני לא מרגיש מה אתה רוצה להרגיש איך הוא אומר לי בישיבה מה רוצה לנו שח הוא אומר לי והישיב הוא אומר לי בישיבה אני מתפלל ואני לא מצליח להתרגש אמרתי לו למה אתה מתכוון שאתה אומר את המילה להתרגש מה זה אצלך רגש אם נגיד אז מהר עכשיו שקיענה אם נגיד אז מהר עכשיו ה מתחיל איזה שיר שמח כזה מוזיקה מקפיצה כולם מתחילים לקפוץ כן כן אז זה נקרא שהוא גרם לכולנו להתרגש לא ברגע שזה דבר פנימי ברגע שזה משהו שבא מתוכים כמו שכתוב בתניה חי מיד מיד הוא מתבונן בנושא מסוים, הוא מתבונן בהפלת האור האלוקי, הוא מתבונן במעלת העניינים של אלוקות אז אז זה גורם לו להרגיש שהוא שהוא שהוא שהוא רוצה להימשך לעניין לזה קוראים רגש רגש זה משיכה לכיוון הדבר הזה מה אתה רוצה להרגיש חמחי מה אתה רוצה להרגיש פתאום של יש מזה שמעתי מאב חושב מדש בירושלים שמעתי שחי פסמן סתם שהיה בחור אלו באבית בישיבה שנכנס אצל הרבי הרשב ליחידס והוא ביקש יצר מתעורר בביתס השם וזהו ועכשיו נתן לו איזה יצה זה לא יודע מה ללמוד מימורים משהו ללמוד משהו עבר תקופה הוא ניסע את זה שבועיים שלוש כמה שהוא ניסע הוא לא הרגיש שהסיפור לתפה הוא לא ירגיש שזה משפיע עליו הוא לא יכנס עוד פעם לרבי ויגיד לו רבי נתת לייצה וזה לא עזר אז הוא נכנס לבן לרבי הרי בניל של הישיב התלומד ואמר לו שהאבא נתן לך אבא שלך נתן לי יצא וניסיתי וזה לא זה אז ברס נכנס לאבא שלו לבר אומר הבחור הזה וזה היה פה בחדר והוא אומר הוא ביקש עצב הוא קיבל עצה וזה לא זה עכשיו אמר בואזבילה מה הוא רוצה זכוז עשה אותם גאולפן זוג עשה גאו מה הוא רוצה שאני אראה לו שזה עזר לו תגיד לו שזה עזר לו אני אומר לו שזה אנחנו אין לנו כלים למדוד מה נפעל בנפש? עובר תקופה עובר תקופה פתאום מרגישים שינוי כן מלב שמעו את המשל הזה הוא כותב מסוג של שם חשבו שלהיות שמן זה בריא אז אחד לא היה מרגיש טוב אז הוא הלך לרופא הרופא אומר לו שיאכל כפית חמה כל יום אז יוסיף לבריאות שלו אז הוא אוכל כפית חימה ועולה עליו משכב לראות אם הוא כבר ישמי כפית חימה לא משמית תקופה עוד יום ועוד יום לאט לאט מתחילת תעלי של דין חסיד אני משפיע על הנפש וזה בדוק ומי שניסא את זה אז הוא רואה את זה אין פה מה להגיד עכשיו א איך אומרים את זה תבדוק את זה ככה תעשה את הכל נהיה אחרת רבי אמר פעם מדומני אם אינטרה שאלו את הרבי מה ההבדל מבחור ישיבה שלא למד חסיד בחור ישיבה שכן לומר סידסם לומדים את אותו גמרא את אותו הבור דתברים בצ צילים זה הדברים בצילים זה אחרת נו ודאי שגם הגמורה שלומדים זה גם על כל פה אני צריך לדעת את האמת עוד פעם נקודה לא לדבר מישהו אחר לדבר על עצמי שאם יש לי הזכות כן ללמוד פרק תנ וכן להכיר את האור של החסידת וכן להתפלל כמו שאל תראה צא אז הלך אז כמה וכמה שזה מחייב אותנו עוד יותר נו הילל מחייב רב לזר בן חוס מחייבש זה אני כבר לא בטוח אם דף לב ולבד זה אני כבר לא בטוח אבל בכל אופן אז מה אז אנחנו רב לווד בן חרסו אנחנו עשירים איזה אושר של חסידס יש לנו כל תרס חסידס עשרות מאות של ספרים רק תפתח פה כד בבית צריך לדעת שהאושר הגדול זה שזכינו לו בשביל שנשתמש בו אמר לו הבסח טוב שנמ שכתוב שמה ש שאם יותר יתפיסו ולא ישתמשו אז יכולים יותר לבוא בתעדות חס ושלום כל עוד שלא התפיסו טוב לא היה ספרים אבל עכשיו שהתפיסו עוד ועוד ועוד אז חס ושלום מכנים לבוא בטענות מלמות אמר אני לא אתפעל מזה וועד היד נפטיר למרות זאת אני אמשיך להתפיל אז העבודה שלנו זה שכן יהיה כן לנצל את זה פו החוצה תוך עצמנו הסביבה הדרך הכי חזק להשפיע על הסביבה זה דוגמה חי שיראו איך נראה מי שלומד חסינדת איך נראה מי שזכה להכיר את הראש של חסינדת איך נראה תפילה שלו איך נראה אמרנו קודם הדברים בטיילים שלו איך נראה ההתנהגות שלו זה העבודה שלנו כל אחד מאיתנו כל אחד מאיתנו מי שנמצא פה היום אז הוא שייך בצורה כזאת אחרת לפני מסתתר מה שזה לא יהיה פעם אחת הוא למד פרק תלמידה פעם אחת שבוכ יעזור תראו את הדרשת חיים חיים חיים בהתעלות ימו לב שיעזור מנ כולי או קטע הרבי מרחף את המילה קטע והרבי כתב חלק חלק מלב עצתי במקצוע תתפ קטע זה עניין חלק זה חלק מניס זה דרך שהרבי לימד אותה אז מל חסיד לא ללמוד חסידות זה צריך להיות חלק רבי חזר בגמד בתו שתוב שמד שאנו קודם קספוץ מינסכו חוצו מנסך הרבי הרבה דיבר לעניין של מינסכו רבי חזר הרב כם הגמרא באיזה דף שיגיד הרב שם ב לא יודע לא לא זוכר אני לא יודע אני פי הרבה דתי אז שמה בערך בספר חזקיהו המלך אני חושב שהוא רצה להרחיב את השילוח לשילוח המצא טיפים טיפים אז אמר הוא הרחיב אותו הרחיב אותה שילו את התצורה הייתה הפוכה הוא נהיה פחות מים לא מרחיבים את המעיין צריכים לקחת את המעיין אצל אבל המעיין כשלמדים חסידות צריך לקחת את המעיין צריך להיות עם המעיין מה עכשיו מה זה מה זה אומר מה זה אומר לקחת את המעיין פעם יודח בארץ לארצות הברית הוא פה הכניס אני לא חושב ש בסוף המ בתקופה שלנו אני קרתי יותר טוב פה כתב לרבי שהרבי אומר על פי הזוהר שכתוב בפרשכו ארוס השמיים המעיון הזה תעמרה בו שלפני ב משיח ופשישי וכולו מה זה יפתחו גם מעיון הסמלו וגם הו שומ רבי אומר שזה עניין של גריב חזיד שיש בעולם בתקופה הזאתי מזמן גילו בהשם טוב וגם בצד השני יש ריבוי העולם מתקדם כן ביניהם מלאכות >> הטכנולוגיה ככבית ביניהם מלאכותית >> אז אבל לפני בינם מלאכותית שאל תראה בעולם מתקדם מחשיבים וכולו וכולו ואיפה הרופס ושמיים תראה מה בו אנחנו רואים ואיפה הרופס ושמיים אז רבי נו שאלה תשובה בשאלה כדרכו של יהודי אבל זה אצל הרבי לא ככה זה מוחלטת הרבי שאל אותו אם הוא כבר עבר הלב שכסה מחלוק נושאס שבהמשך את המבור זה הרבה יותר רחוק מכל הטכנולוג להקיד את זה ומי טופי סמחבור עד שהרבי במבו זה כמעט זה 80 שנים יוצר זה אני חושב שזה היה במז או במחס הסיפור הזה אם אני לא צועק זה בתקיפה שלנו אצל הרבי זה אז כל פנים ה ה מה פירוש שאנחנו לוקחים את המעיין עצמו יש פסיחה של הרבי בלקותסי בחלקח חלקים הראשונים באיסופת חלק ב באיסופש על הפתיחה של התניה פתיחה של התניה שלסלב יש הקדמה יש מכב של אדמור הקודם המכצב של אדמור הקודם זה זה היום תחינס מעסכו וכול אה רבי רשע אמרתי טעות הרב רשע סליחה הרבי רשע נכתב שהרבי רשע בסדר ב סב טופי סב אז הרבי חשב א חס נפש ניתן הוא מסביר שמה באריוס הוא אמר שהנשמה שמחייה את הגוף שיש וחיוס זה בהרבה מקומות אבל אני מדבר על השיחה היא בחלק נדמה לי שזה חן פיז ביס אומר מה שחי הנשמה יש כמו שהיא חיה נותנת חיות בגוף בסלפשו ויש פנצה חי חבר על זה הרבה פעמים שהיכל כיצבת ביום הכיפור עם חייב למה כי זה מא של הנפש ככה קילוך החומ שהכתבת ביום הכיפור אם תיתן לתינוק לילד קטן בן שלום תן לו כסב יוכל ככותבת והוא לפני כן נשקב במיטה לא היה לו כך לזוז תצן לו ככותב הוא יתחיל לרקוד הוא יעשה כולה אבל תצ צ לחבוש ככטבס הוא לא יכול לזוז זה לא יעזור לו אבל כדי שהוא יחי ולא יהיוס כקי טבס יעזור לו גם לילים אחד למה בגלל שבכי טבס זה הפנטה לאחיות הפנימית המקבודס החיות המעיין נמצא בכבס יש שאנחנו לומדים חסידות צריכים לקחת את המעיין יש את התיבו פה מה החסידות משפיעה אם אנחנו לוקחים את המעיין של החסידות אנחנו לא מרחיבים את המעיין לוקחים את המעיין עצמו אז המיר עצמו הוא נותן חיות ומרגישים את זה וודי יודע שהוא שאסדות הרבי צפ וכשיודעים שיש קדוש ברוך הוא בעברהם אז היום יש קדוש ברוך הוא ומחר יש קדוש ברוך הוא מחי הקדוש ברוך הוא אז בסוף צטון אפס אפס זז בנפש משהו משהו חייב לזוז ככה זה טבע בניות זה הנקודה הזאתי שיש את הנקודה שזה היום בימינו הרבי שפח לנו שפח אני אומר שפח מי שהקח אתסיכס של הרבי מי שמד דיברו על בכה נלמד שיחה אם זה ברשי אם זה שיחה באיזה סיום מסכת אם זה שיחה באידס השם לא משנה באיזה נושא במי בסדר אבל הסוף הבחי הרב לדבר בעולם של הנפש הבית שלנו הרבי מדבר בעולם ששייך אלינו. הרבי מדבר זהובס השמיים המציא. זה לקחת את העמק רום ולהוריד את זה במילים הכי פשוטות במילים שזה נוגע לכל אחד מזו מתחת השמיכה. היה משפיע בכפר חבד עבודה זה צריך לסור את הקדוש ברוך הוא בכל ז זה נוגע מתחת הסיכה ככ כי הסדר של הרבי בחין היה פה פעם נגס עם יהודי אחד פה לא משנה אומר שואל מוצב את השיעה של הרבי ברשי אבל הוא לומד עד הבחן את הבחן הוא לא יכול ללמוד למה הרבי לא יגיד לו את הבחן הוא לבד ילמד את הבחל הוא לבד יוציא את המסקנה מה שלומדים כי זה נכון הבחן של השיחה הנקודה הזאתי כן של הסיחה זה הרובס השמיים זה המעיין זה ה זה ה ה ה ה זה החלק מן העצם החלק מן העצם שרוצים לקחת חלק מן העצם זה שם כי הרבה פעמים לומדים מים לומדים מים לומדים מים מדברים גבוה מדברים אבל זה הרבי מדבר על הנפש הבמבית שלנו אנחנו אנשים קטנים אנחנו לא כמו חסידים של אמור הזקן ולא כמו חסידים שאפילו לא כמו חסידים ב מסירות נפש של הדור הקודם אבל הרבי בשיחות שלו הרבי ראה אותנו והוא ראה את הנפש הבמבמית שלנו והוא נתן לנו את ה את הגלולה את המעיין בשפה שלנו בשפה שלנו אז מי שרוצה לקחת איזה מעיין שספה שלו השם יצר תניה עם כל רבי נסנו זה פה נכון עם כל רבי נסנו נינים שלנו איך רבי לומד רבי מדייק בעגרת הקדף סתם בזה רבי מדייק שעירו זהיר עצמה דיוק בתני עירו זה עצמה מי שילמד טוב נכון את הפשט שאירו זביר עצמה אז יש פה ותלמדו עוד פעם קצ בשולחן ערוך את הגדרות של הרחוק תראו שזה חידוש אמיתי בפשט זה יוצא חידוש בפשט תחו את העבורות של הרבי בתניה תקחו שולחן עורך ותכו זה חידוש בפשט אז אני לא הולך להסביר לא סביר לפשט בשולחן ערוך אבל זה הנקודה של המעיין פורט של הרבי ותניה בהגרת התשובה בור כתם בתניה זה נוגע בפשט בשולחן ערוך אפשר להסביר אם זה פשט וזה וכל מיני שאלות מה הגדר של הרחוק של שש נגי שש הקיר כל הדברים האלו עם הפור של רבי בתני אפשר להסביר וט עצום שמה למה כי זה המעיין המעיין עצמו זה בט זה בט זה ורד ב בנפש זה בעולם זה שחסיד זה האמת שחסילת זה המעין של חסידות שחסידת וזה יוצל זה הנקודה והיום כשח תפש צריך לקחת זוב אני תמיד חוזר פה יש פה גם זה הגל הרוזי כן אבא מסלים רבון רביסר מישה בבוגי ושרתי את הסיפור דווקא מסר פרידמן עליו השלום סיפרתי את זה גם הפעם סר פידמן פעם ישבנו טוב שם טסטס הוא התועד הוא התועד על הקטע הזה בכלל שינו יתן לו הוא לא סיפר סיפור אחרי זה שמעתי שסיפר איזה שנים מאוחרות חקה יותר גבונו חל כן גדול פעם שמעתי אותו רמבם הוא רצה דפש יקום קום לנן רמבם בוא נקרא את זה נכון נראה איך רמבם כותב לינן אתה רוצה תקרא צריך לקרוא פשוט ראם זה נהיה אחרת היה באמת יהודי נפלא אבל לא משנה מה ככה יסוד פריד זה כ משפחה זה אז בסרות אמר ככה שאצל הרגיל היה פעם היה איזה שוחט ככה שיצא היה עולם שהוא יש כשמכולם ככה אתם יודעים מוצאים יהודי זה זה כל הכל אז זה לא השתנה זה תסת בדרכז זה לא שתנה כל פעם ניש והחוזין גם החלצה שיטה ש אז רבנר ביקש מאשר שב שליום אחד הוא קרא לו הוא לא אמר לו כלום השופט היה גר ביירה סמוכה אומר לו פנם תיפה לשם תיסה ליערה יוצא המשמ יוצא לשמה התחיל גשם לא כמו פה התחיל גשם כמו שש וגשם וצריך לעבור יער וגשם וצופות וזה דרך שלוקחת שעתיים הוא הלך כל היום ולא הגיע והלך ובולוט ונפטר שר עצמותיו והגיע שמה בלילה וכבר חושר וכל הבתים חשוכים והכל גשם והוא לא מצא את עצמו איפה ללכת הוא לא יודע איפה ללכת פתאום הוא רואה איזה בית אחד מ יש אור אומר זה בית הוא דפק בדזי כל את הדק ושקט שחט ראה אותו ראה איך שהוא נראה יצא הביא לו בגדים הדליק את התנור הביא לו משהו לשתות והדליק את האור וחיבר אותו ונתן לו לישון ולמחרת בבוקר הוא רצה לנסוע הוא רבי שלח אותו לעבור הוא צריך לעבור בחר הוא לא יודע מה הוא עושה אבל הש בוא תשב איתי למחרת כבר היה שמש בוא תשב ותקבל ממני ארוחה נתן לו אוכל הוא חדר לרוז'ין הרוז'ין חיקה לו בחלום ברחוק הרוז'ינר קורא לו שיכנס ישר אליו נכנס לרוזינר אומר לרוזינר סיפר לו סיפר לרוזינר את כל מה שהיה מה שהוא יצא והיה גשר וכולי וכולי איך הלך כל הדרך אמר לו ארוז'ינר אחרי שהרוזיני שמע את כל הסיפור ארוג'ינר אמר משפט וזה זה רבי סרוע המשפט הזה את כל הלילה באך אז אומר לו השטוף סיזליכתיק סקושר אם צילכתי סברם אז זה קשה זה רבי ישראל אמר אפשר ללמוד תורה אפשר לקיים מצוות אבל זה יכול להיות חשוך ויכול להיות מועה זה יכול להיות חם ויכול להיות סגר אסיזליכיק ומברספושר המעיין זה הנקודה של המעיין זה מסביב זה הליכטיק זה הברק זה הנקודה אבל צריך לקחת אותה צריך צריך צריך לקחת את איך אמרנו לא את את החלק מן העצים לא את אי אפשר לכול אבל חלק מן העצים לא קטע לא להיות קטע אף אחד לא בא לעשות אף אחד לא רודף אחרנו יפנו