התוועדות ג' תמוז הרב אלישע שפירא שנת תשפ"ד

ם גן רבש שפירה ג תמוז פ יר הקודש [מוזיקה] תפס [מוזיקה] יד יונו מחתה אלקינו נובחוב נו יבנו אעבדך תה [מוזיקה] דנו ‏ja ‏a [מוזיקה] זה הס רחמי ש חיים לחיים לחיים [מוזיקה] ורח העניין של חסיס חבד חיים לחיים לחיים דורשים פנימי אז אומר מבקשים לא לא סתם לקפוץ עעם סיסמאות או לבכות כי כתוב כאן בוכים במזר אלא להפנים את הדברים זה כל ה דרך שאל תרבי סכין ש שיהיו דברים בצורה של חוכמ בנדס להפנים את זה ללמוד את זה צורה שגם בשכל האנושי מבינים את זה דו אוקר יש אבל בעיה מה הבעיה בעיה זה כתוב ביום יום בבעיה היא ששכל הוא קר ממילא הרבה פעמים זה יכול להיות באמת עליה קוצבה אנשים מביאים רואים אנשים שעובדים בדרך שחס חבד אבל נם כנשים לתפילה שקט איפה איפה ההתלהבות איפה הכייס איפה הזה אז נכון פתאום מגיעים לכנוס ספר תיירה מגיעים לשמח סתירה אומרים ווא יש פה המון חיס אפילו יותר מה כי לא לא רוקדים עם שעון עובדים ריקוד שבא מבפנים ולא ממרים לשום מקום חים מתיישבים מפרג ומתכוננים לפני שיוצאים בריקו עם הספר תירה לא ממרים חבד שמח סתרת לא רואים את הבית לא רואים את הבית צרך בית גן גן סוקס אכלת מספיק בסדר לך תלמד תרקוד תרקוד עם הספר תורה בשג פרוטית יום שהיה אכנס ספר ת פה זה הספר החמישי פה בישיבה והיום גם סיימנו ברמבם ברם היומי סיימנו את ספר קדושה שהוא הספר החמישי היו כמה הדרונים שהרבי שעשה על ספר קדושה ברמבם הרבי ציין שספר קדוש ברמבם זה הספר החמישי וגם אמר שיש שיש שמשווים את ה חמישה ספרים הראשונים של הרמבם לחמישי חומש תר קדוש שזה כמו משנ תירה באחד מהעדרו הרבי אמר בת שמו זה נדפס בליקוט סיכס חלק לז ם פלפ הסוף של ספר קדושה הסוף של ספר גדוש הרמבם אומר שבן אדם בכלל בכל המצוות צריך מאוד מאוד להיזהר לא לבזות את המצוות לומדים את זה מכיסוי אדום שאסור לעשות כיסוי אדם עם הרגל למרות שזה הכי קל פשוט לדחוף קצת עפר אבל זה זה ביזוי מצוות ואז רמבם עושה שלא רק יסוי אדם אלא זה בכל המצוות שבכל המצוות צריכים להקפיד על זה המגד משנה אגב אומר כי כל המצוות בעצם הרמבם אומר כי כל הרמבם אומר כי כל כי זה לא המצווה שאנחנו מכבדים זה המצווה זה הקדוש ברוך הוא שאנחנו מכבדים והמגיד משנה כותב שהמצוות הם כמו שלוחים המצווה זה השלוחים של הקדוש ברוך הוא לכן זה לא השליח שאתה מכבד אלא אתה משלח מצווה הוא השליח של הקדוש ברוך הוא המקור של הרם הזה נמצא במסכת שבס דף ח ב הגמורה שמה מביא בנוגע לנר חנוקה ו אחר כך הגמרא מביא בנוגע לוקו להשתמש בנוי סוקו בקיצור לא ניכנס זה פברן לאלא לא זה אבל הסיום של הגמור שמה זה כילו הגמור שואל מה אתה מביא הוכחה מחנוכה סוקה וקיצור סוגיה שמה אבל המסקנה הסופית של הגמרא היא שבאמת הכל לומדים שהיסוד מגיע מכיסוי אדום ואז הגמור אומר דום אבו ד חולוי דום אבו חולוי זה אומר מה ש התורה מזה שיש דרשה בפסוק שבאמת צריך שו וכיסו שצריכים להיזהר איך מכסים את הדם ולא לעשות עם זה הרגל אז מזה זה בניין אוב לכל המצוות שבתורה שצריכים להיזהר עליהם להיזהר סוקו וכל מיני דברים בנוגע לחנוכה לא מה כתוב שם הגמור בנוגע לחנוק לא ל א לא קיצור לאלא זכ בלוחה זה מובא בנוגע אה כן כן כן בנוגע לשמן כן אבל בלוחה כתוב בנוגע ל מותרות השמן אבל גמורה בקיצור לא משנה דו אבוד וכול אז רבי שואל שאלה בתוף ברטוב שמב שואל שאלה מה זה למה באמת למה התורה למה הקדוש ברוך הוא כשרצה ללמד אותנו שצריכים להיזהר בכבוד של המצוות למה באמת הקדוש ברוך הוא לימד את זה בדום ואז מזה עושים בנייניו לכל המצוות כאילו בסדר נכון אפ אר לשאול על כל מצווה אבל לכאורה יש שאר מצוות שאפשר להגיד שכאילו מצוות כלליות מצוות יסודיות לא משנה כן עעל מצוות אחרות אולי השאלה היייתה יותר מובנת כאילו היסוד התה יותר מובן שהתורה לימדת זה באיזה מצווה כללית אבל כיסוי אדום זה נראה כזה כזה מצווה מאוד מאוד פרטית כאילו מצווה נשאף של אלכ שחיטה שאחרי שרק בחי ואוף שר אחרי שעשית את השחיטה אז גם יש בחיב נין ש ואז מזה לומדים שמה עניין ש של להיזהר בביזוי המצות ואז אז הרבי שואל למה למה מזה ואז גם יש דיוק בגורה ו בסיכה בליקוטי סיכה שמה באורז מובא שזה שאלה שגם הספ סמס שואל את השאלה הזאת מה זה הלון הזה של גמורה דום אבו דחול לכאורה זה לא מדויק זה לא דום אבל כיסוי הדום עבו דכו לושן פשוט לושן זה לא אדום שהוא אבו דכו זה לא אדם שמלמד אותנו להיזהר ביזיון המצוות זה מצוות כיסוי הדם איך שהתורה אומרת לשנו לש כיסוי אדם פשוט הלשון מה זה הלשון ה אז הרב נותן יסוד מאוד אני לא אגיד את כל השיחה איך זה נוגע לבשם ה ה אומר ככה מה זה דום דום זה ורנ קט דום כי הדום הוא הנפש דם הוא חם דם פירוש חמימו הכייס היס לבוס ואז התורה אומרת שיש שלושה סוגים בעצם התורה אומרת שניים שתיים שהם שלוש יש ככה בהימור לא מכסים את הדם בהמה לא מכסים את הדם חיב עוב מכסים את הדם מסביר הרמבן על על הפר שעל כיסוי אדום הרמבן כותב שמה הטעם המצווה שזה רק חיה ועוף ולא בהמה אומר הרמבן בגלל ש בהמה על פי רוב נקרב למזבח בפרט בתקופ המידבור שבכלל לפי שיט רבי שמעל לא יהו טור בכלל בשר חולין אז כל הבשר של בהמה היה רק בשור קודשים ומכיוון שזה נקרא ל המזבח אז הדום הוא לא משהו שלילי אבל בחיה עוף שחייה בכלל לא נקרב על המזבח ואוב על פי רוב לא נקרב על המזבח למ יולדת ומצר אבל ברוב האוב לא נקרב המזבח אז שמה צריכים לכסות את הדם שזה עניין שלילי מסביר הרבי את זה עלפ על פי עבדת השם על פי פנימי עניינים שמה העניין כמו שאמרנו וסבו אם יש לך הת בקדושה אז הפוך צריכים לזרוק את זה על המזבח כדי שיראו וזה מגיע לכפור מאיפה מגיע הכפור שלך מזה שאתה שם את כל החיות שלך ההתלהבות שלך בדברים של קדושה כשמגיע לקדושה ודוד מפזז ומכרכר תצא מהכלים אל תסתכל על מה שמסתכלים עליך אגב סר לכם סוד רק בתנאי שאתם מבטיחים לא לגלות את זה לאף אחד זה שאנחנו הרבה פעמים דואגים איך אנשים מסתכלים עלינו אז אני אגד לכם סוד אבל שוב אל תספרו את זה אף אחד לא מסתכל וגם מי שמסתכל לא אכפת לו אז תפסיק לחשוב על זה כי כי כל אחד חושב רק כפי שאתה חושב על עצמך עכשיו ואתה חושב איך אתה נראה אז מג לך סוד גם הוא חושב רק על עצמו והוא לא כל כך אכפת לו איך אתה נראה אז אתה יכול להפסיק לחשוב איך הוא חושב עליך הוא לא חושב עליך אל זה מישהו מגיע הגיע פעם לאיזשהו צדק אמר לו רב גורני אני גורני גורני אני עין ואפס אני כלום שבכל אני עופר אני עיבר אני בקיצור ככה הוא דיבר דיבר ואז מזה היה אותו חסיד שרבי אמר לו מלכתי אל תעשה את עצמך ככך קטן אתה לכתחילה לא כזה גדול כאילו כזה שכנוע שאתה קטן כן ברור נו כאילו מה זה כלו כל כך הרבה מילים זה אומר שאתה כאילו ו אז זה גם העניין הזה ש איך איך איך אנשים רואים אותי אז סוד אף אחד לא רואה אותך כי אף אחד לא חושב עליך כי כל אחד חושב רק עצמו כפי שאתה בדיוק עכשיו חושב על עצמך אז גם הוא חושב רק על עצמו לא אכפת לו באמת ממנו אז יד תתקדם כמו שאומרים אתה רוצה לקפוץ לקפוץ לפזז ו לאחר כך בכל הס לבוס תעשה את זה זה סתם זה הכל בראש שלך על כל פונים אומר הרבי דום של קודשים שזה פירוש ההתלהבות שיש לבן אדם בענייני קידוש שאור הפוך זה צריך להיות בגלוי צריך להיות בפרסום זז מת שטורם ככה זה לושן של הרבי מת שטורם אבל כשמדובר בחי ואוב שלא נקרים על גבי המזבח זה אומר דברים שאיין להם קשר לקדושה אז שם אדום וכיסו הוא באופו תכסה את ההתלהבות את הגשמת את הכוח שיש לך בענייני העולם הזה אז מה אומר אותו פוליטיקאי ומה אומר אותו אז כן וכל אחד בעניינים שלו תכסה את את הכוח שלך ולא רק תכסה כלפי אחרים ולא יר בך ארבס דובר אלא תחסה פירוש כרי דם מבע על ידי זה שאתה שם עליו אפר אתה פשוט מחסל אותו מייבש אותו אומר רבי איך אני מייבש את ההתלהבות שיש לי בעניינים שלא קשורים לקדושה אומר רב זה על ידי אופר שזה ונפשי כאופר לכלת על ידי ביטו תתפלל תפעל בעצמך שיהיה לך ביטול לקדוש ברוך הוא ואז שקדוש ברוך הוא אתה תתבייש שיש לך התלהבות בענייני העולם הזה מה בזה צריך להתלהב הסיפור המפורסם על הצמח צדק שהגיע אליו חסיד והצמח צדק שאל אותו במה הוא מתפרנס אז אותו חסיד אמר לו שהוא מתפרנס בחנות נעליים והוא גם התחיל לספר לו שעכשיו א א איך א מגפים בוץ מגפים מגפיים עכשיו התחילו לשווק לייצר משהו חדש מגפיים של של גומי כי אז המציאו את החומר הזה של גומי התחילו לעשות ממנו מגפיים ז עמיד למים וזה ואז הוא הרחיב את הדיבור לצמח צדק איך שזה חומר סינתטי חדש ממש משהו נפלא ודיבר ודיבר ודיבר ושהוא תחיל עכשיו למכור את זה ובעזרת השם מקווה לראות מזה הרבה מהרבה רווח וכולו וכולו אחרי שהוא דיבר את כל זה הצמח צדק אמר לו נו שיהיה בהצלחה אז הצמח צדק אמר אני ידעתי ששמים את הרגליים בתוך המגפיים עכשיו אני רואה שאפשר גם לשים את הראש בתוך המגפיים זה עניין שסל אבוז אלא אתה אתה מוכר מגפיים אתה מוכר מגפיים בסדר תמכור אתה עושה כסף תעשה כסף זה צו גזו שיהיה לך הרחוב ובשפע אבל מה זה הכוח הזה מה זה ההתלהבות הזאת וההתלהבות הזאת באה מזה שיש לך יוס אתה מרגיש את עצמך יותר מדי אז חיסו הוא בופור תפנים שיהיה לך יותר ביטול שמה שחשוב זה מה שהקדוש ברוך הוא רוצה זה שאתה בן אדם גשמי ואתה חייב גשמי ואתה רוצה גשמי ואתה אוהב גש בזנו מילא לא חייב לעשות עם זה עם כוח לא חייב לעשות עם זה באותה שיחה זה נמצא עכשיו מי שרוצה ללמוד זה הרחבה גדולה וזה סיום אמרתי זה סיום ספר קדוש זה ספר החמישי כמו שעכשיו הכנסנו את הספר החמישי כן היום זה גם פרברן לג תמוז וגם פרברן רמבם סיום ספר קדושה אז הרבי שמה אומר משהו נפלא שאגב הלכתי הסתכלתי בלא מוגה זה לא מופיע בלא מוגה משהו כנראה זה הוספה רק במגה כאילו בלא מוגה לא מצאתי אפילו לא רמז לזה הוספה מוג הרבי מסביר דקה אבל יש יש משהו מאוד מעניין כי הרבי כאילו אוקיי יש את ה בהמות שמקריבים על המזבח שאותם אדם לא מכסים והסברנו למה יש חיה ואוב שלא מקריבים על המזבח שאותם צריכים לכסות גם הסברנו למה אה אבל יש עוד יש עוד סוג בהי מסכו גם לשיטה רבי שמואל ש במדבור לא היה אבל אחר כך היה מה הדין על בה מסכו לא לא מכסים את הדם למה לא זה בהמס חולין כאילו לפי ההיגיון אז ה אומר זה בהמ של גשמי זה חולין אז למה אתה לא מחסה את אדם אומר משהו נפלא אומר הרבי ככה כש בהימור רובוי למזבח כשיהודי מקדיש בעיקרון בשאיפה שלו בהחלטה הפנימה שלו הוא מקדיש את עצמו לקדוש ברוך הוא אז הוא פועל שגם הגשמי שלו שייכת לקדושה זה כמו חולין שנסו על תרס הקודש ואז גם בגש מס הזה מותר שיהיה לו חייס כ כי הוא חי בשביל הקדוש ברוך הוא גם אם עכשיו הוא אוהב את הקיגל ואת הצוללן ואת ואת הגלידה אבל מכיוון שהוא הוא מקדיש את עצמו כאילו כקטגוריה ככלל הוא חי בשביל הקדוש ברוך הוא אז בסוף גם החיות שיש לו בגש מ מוצא את עצמה מחוברת לקדושה איזה איזה עידוד בעבודת השם שלנו שאנחנו באים אומרים אבל יש לי עדיין טי גשס אומר הרבי במה אתה מונח זה השאלה אם אתה מונח בגשמי שזה מה שאתה ר רואה שעיקר החיים שלה אז אם ככה אתה חיה אז אתה וילדר אתה חיה אז אם ככה באמת וכיסו הוא באופו אז את הכוח שלך בגשמ זה בעייתי מאוד כי זה אומר שאתה מחשיב את עצמך יותר מדי ולכן אתה מחפש הנאות לכן אתה צריך ביטול אתה צריך להבין שהכל זה הקדוש ברוך הוא אבל מצד שני אם אתה מגדיר את עצמך כשייך לקדוש ברוך הוא כששואלים אותך מי אתה מה אתה מה אתה אתה אומר אני לקדוש ברוך הוא אומר רב אז אם ככה לא להיות כזה קשה עם יהודי כזה יהודי גם אם יהיה לו איזה דבר גשמי דבר חולין שיש לו בזה כוח זה בסדר זה חולים שנסו עלת הרס הקודש פ איזה לימוד זכו זה בסדר תן לו לאכול את הקיל עם הגשמת זה חולים שנסו על תרס הקודש זה יהודי שלא מבולבל הוא יודע איפה הוא שייך הוא יודע שכל כולו גי חיבר הוא נותן את עצמו לקדוש ברוך הוא א עכשיו הוא בבהמה הכולי בסדר גם בבם הזכו לא צריכים לכסות את הדם למה כי בחיב ויב הוא מכסה כבר את הדם זה מה ש השלמה זה אומר דברים שהוא יודע שאיין לזה שום קשר קדוש ברוך הוא שמה אח פסיכו הוא כן תופס את עצמו הוא אומר לא בסדר זה לא זה התלהבות שלו במקומה אבל בדברים אחרים הוא תופס את עצמו אז אז באותה השיחה יוצא שככה בדברים גשמיים שבאותה רגע שבאותה רגע אני לא אני באמת לא מרגיש שזה שייך לקדוש ברוך הוא ובאותו רגע אני לא מגדיר את עצמי כשייך לקדוש ברוך הוא אז אני צריך להגיד תחכה יש לך התלהבות תהרוג את ההתלהבות שלך בעולם הזה לא צריך כזה התלהבות לא כזה צריך כוח זה באותה שיחה הכל בש גוח פרוטיס כל שבוע ד נוכס להג מוציאים את השיחות של הרבי שמכינים לחלק החדש של טרס מנחן מאבדים מאבדים את הסכס קודש עוברים על על כל מיני רישומים וזה פשוט מוציאים באמת מלכס מחשבת וכל שבוע כבר יוצא מה שהם עובדים תוך כדי עכשיו בדיוק יצא ה מה שבאמצע לעבוד עליו שזה שיחה שהרבי אמר בחוק הס בולוק תש לו 10 שנים לפני זה ובאותה השיחה שעכשיו יצא הכל בשוח פרו זה יצא עכשיו שמה באותה שיחה הרבי אומר משהו מאוד מעניין הרבי מתעכב על משהו שכתוב בפרק חמישי של פרקי הובס הנה שוב חמישי כן פרק חמישי של פרקיו שורו ניסים היו בית המקדש ואז הסוף של המשנה היא ש לא יאמר ודום צר לי עמוקים שעול בירושלים ולא יזיק חש ואקרו קודם כל הרבי מביא את הגושה של הגמרא שהתחיל עם ניסים של בית ה מקדוש ומסים בירושלים כן קיצור לא ניכנס עכשיו לכל העניין תן לחכם ך כמות אפשר ללכת ללמוד גם יש שמה מאוד מאוד יפה אגב זה מתחבר גםע מאוד מתחבר עם גפ עם האויל עם כל מה שרוצים ש הרב שואל גם שאלה כזה מאוד כזה מאוד כזה פושט השילה אפילו קלוץ כבבת שש רבי שואל מה קנפר נס ככה הש של הרבי שלא יומרו דום צר לימום ש ירושלים זה אומר היה צר לו היה לו אגום אבל הוא אמר את זה נו זה מה הגדלות בזה הוא מגיע עד לעליה לרגל ושלף נשג כי הצימר לא בדיוק כפי שהבטיחו לו בפרסומת אבל ב לא יאמר אבל הוא לא לא אמר את זה אתין מה מה מה הגדלות בזה אז א אז הרבי אומר שלא שאי אפשר להגיד שהנס היה שהיה לו צר אבל רק לא אמר כי אם לא זה בכלל לא נס זה פשוט איך אומרים מני אז הפוך על הפוך אומר ה כן היה נס בירושלים שבאמת היה מספיק מקום למה זה זה כי אחד מהניסים שיש בבית המקדש זה אומדים צפופים ומשטחים רוחים אומר שם הרבי השר פבור אומר שואלים יהודי איך היה בביס ה מקדוש הוא אומר וואי היה שטופר ניש נורמל זה לא נורמלי דחפו כל הזמן מה צריך גש טופ מה צריך גשו אומדים צפופים אוד צפופים בסדר משת חבים בסדר משת חבים זה פעם ב על פי רוב אובדים אובדים צפופים ואז יהודי אומר איך היה בבית המקדש בית המקדש היה גשפט כן לא היה כזה כזה נוע אבל על ירושלים לאלא ירושלים לא אומר על זה הוא אפילו לא יכול להגיד את זה כי דווקא ברוך השם בירושלים היה זה היה אחד מהניסים שלכאורה גם היה צריך להיות צפוף זה לא כל אחד מצא הוא לא יכול להגיד למה אני מקשר את זה לג תמוז כי כי דווקא כשיש גילוי אור לא צריך לחשוב שאנחנו נמצאים בתקופה של הלם ואסתר ולחשוב שהיום מתגעגעים והיה כזה גילוי היו גילויים אבל אני זוכר בתור בחור לא נקודה של אומד צפופים אבל אומרים צפופים לא בשס מיסל לא כולם השכילו והפנימו את כל הגילויים שהיו זאת אומר לא צריך לחשוב ש איך אומרים הכל היה גנדן עלי דומס ואז הגיע חוי שכיחה ס אורץ ג תמוס ואז פתאום כולם לא יש בהרבה מובנים ש הפוך הפוך דווקא יגילו יור ואנשים הצטופפו והתלוננו הצטופפו זה אומר מה אנשים דווקא ראו את הפופיק שלהם ראו את הנוחיות שלהם ודיברו עלי כן נוח לא נוח לא לא צריכים להג ש אז כולם התעלו לא אפשר לדבר גלוי זה בסדר גם אם זה מוקלט לא יודע איפה זה ימצא את עצמו בסוף זה בסדר גמור הפוך על הפוך דווקא אחרי חושך כס אורת וכל אחד צריך להתחיל להפנים את התו של הרבי אנו נפשי סוביס יוביס אז היה הרבה יותר את העניין שלא יומרו דמ סר לי בן אדם כבר לא מחפש מה מה אז נכון אתה כבר לא בבית המקדש אתה בירושלים אבל הפוך על הפוך בבית המקדש הרי התלוננת בבית המקדש רק חשבת על אנוכיות שלך הגעת לא בבית המקדש קורב למקדש לירושלים ש שמה ניה טמנ שמה התחלת להגיד לא יאמר למה ואז ואז כי כי לפעמים הגיל הו כל כך גדול שאתה עדיין לא כלי פשוט זה עובר לך במקיף ואתה מה שאתה כן כלי זה משופר משופר דוחפים אותי דוחפים אותי אתה לא אחר כך דווקא שאתה קצת מתרחק אז אתה מתחיל לאבד בפנימי כל מה ש אמרו לך וכל מה שלימדו אותך ופתאום אתה אומר נו מה לא היום מרות צר לעמוקים מה מצויין הכל מצויין זא אומרת צריכים לדעת שזה לא ברור שיש עניין של ירידה אבל יש מצד הבד סודם יש עניין של אליה עכשיו אני חוזר אוקיי זה היה עניין שללא יום הרוד לא לזה זה היה כאילו ממר המוסגר לא לזה רציתי להגיד נוש וקרוב ה אומר משהו מאוד מעניין מה זה לאזיק חש ועקרב ירושלים כשמישהו היה מגיע לירושלים והוא היה מגיע לשמו היראו כירו שולה על ידי ירושלים שזה קשור לביס מקדוש זה ההתחלה שמה של ההסבר אז כבר לא היו שתי הסכנות העיקריות שיש בעבדת השם מה עם שתי הסכנות העיקריות בעב השם אז הם שתיים א' זה מ לזה שזה נוש שדוו חם שתיים הסכנה השנייה בבית המקדש זה הקרוב שזה קריירות לקדושה יש שתי סכנות בץ השם שזה על דרך הבדים בארץ אשו והנידחים בארץ מצרים יש מי שהולך לאיבוד בגלל שהוא נמצא בארץ אשור זה אומר הוא אוהב גשמי אשור כי אשרוני אוהב גשמי ו הולך לזה ליבוד רוצה את התי ושללו מה זה אז בזה הוא הולך לאיבוד שזה עניין של חוש ויש מישהו שהוא נמצא בארץ מצרים הוא רואה את היידיש כעת כדבר מאוד מאוד עגום מאוד קטן אל תעשה את זה תעשה את זה למה אתה יושב תקום תלך תרות תבוא תלך משקים לי את השכל ובעצם זה קריוס כק זה לא דווקא בא מצד הטיס את עצם זה שבן אדם אומר חור בראש כל היידיש כ חמו לצל זה קריוס לקדושה ז אומר בעצם הכל בא מתוך כזה פחד של ירס האנש שאם היו מבטיחים לבן אדם תשמע שבוע חופש אתה יכול לעשות מה שבא לך אדם ה רץ לכל הכיוונים לאו דווקא לטייס אבל לא קם לשחי לא הולך לשיר למה אמרו לי חופש אמרו לי לא נחשב רק רק לשחרור זה קריוס זה אומר בעצם אין לו אין לו תינוק בעבדת השם בסדר זה קושי אני לא זה לא מה שאני אומר חס ושלום זה לא בתור זה לא מוסר כן לא ב בטי זה האתגרים שלנו ב שם אני מדבר על עצמי לא מכיר אותכם עצמי מה התגר ים ב ב השם זה עודר עודר זה מגיע או משת אחד משתי הכיוונים או מטווה אני רוצה מש הג שמקר טיווה כן אפש מה עובי ציוני אבל זה התמודדות או שהפוך כאילו זה אין לי חשק מה זה איין לי חשק זה לא בגלל שיש לי חשק דווקא בדבר גשמי אבל אין לי חשק בדבר הזה אומרים צריך לשבת ללמוד אין לי חשק חושק החשק שזה קריאו זה שתי דבר זה נחש ואקרו ואז יהודי היה מגיע לירושלים לביס ה מקדוש אז לא יזיק נוש ואקרו אוקיי פירוש יפה אבל אז א פה מגיע ממש המוד מויר דקב שצריכים גם לחשוב איך מיישמים את זה בחינוך בחינוך של הילדים שלנו וגם בחינוך של עצמנו אז מוסיף הרבי בגמר מסכת בוכ שהמשנה אומרת שנוח קורו חלקיו לא יפסיק אומרת הגמורה נחש לאוי אבל קרוב כן ככה כתוב בגב מסביר הרבי עם אותו עניין ככה כשיהודי מגיע לבוץ השם מתפלל 18 ובאמצע 18 כאילו עדיין הוא נמצא בך אבוד השם שלו הוא שם לב שיש לו נוחו שקור חלקי וזה אומר שיש לו חיוס בואי לו מה זה אפילו באמצע מ השם הוא עדיין מרגיש משיכה לתאוות לא יפסיק שימשיך אתבס השם שלו הקרוב יפסיק אבל אם הוא רואה קרוב שיצור הכל צריך פה לעשות חישוב מסלול מחדש רב מה ההבדל הרי שניהם הם סכות זש אומר הרבי לא כי מכיוון שהקדוש ברוך הוא זה חיוס הקדוש ברוך הוא זלה בדקר זהבור צריכים להיזהר אפילו איך לא צריכים להזהר הרבי אומר את זה ברבים אז אנחנו חוזרים את זה ברבים אחנו צריכים לחזור את זה בצורה מדוייקת כדי שלא ישתו תלמידים מהים מורים כשיהודי יש לו חייס אפילו שיש לו חייס בגשמי לכל הפחות לכל הפחות יש לו חיות וחיות במקור מגיע מהקדוש ברוך הוא גם אם בינתיים החיות שלו נמצא בגשמי חיות באה מהקדוש ברוך הוא לא הפסיק אפשר לצרף את זה לא להיבהל אתה נמצא באמצע א השם אתה חפזה אתה פתאום שם לב שיש לך חיות בטייס בסדר תדע לד ש מגיע קדוש ברוך הוא אתה יכול לצרף את זה בסוף תצרף את זה הקדוש ברוך הוא הקרוב אתה מרגיש קרירות בעבודת השם יפסיק אתה צריך ללכת מיד לרבי נול ג צריך לכתוב פן זה זה זה שיש לך תי זה לא סקונס פוש כי תי זה חי וחי מגיע מקדושה יש לך קריירות אוש זה באמת השם ירח בר מינון אתה במצב בי הי בין המיסים ובין החיים יפסיק אתה לא יכול להשיח את הב השם שלך ככה אם אתה יודע שיש לך קריירות מילא יהיה לך חמימות בתיו בסדר יהיה טוב אבל יש לך קריירות זה לא יכול לעבור על סדר היום אנחנו צריכים לדעת אנחנו לובו של אנחנו לומדים חסידת חבד לא תתבלבל לא חשוב שחסד חבד זה סכל שכל שכל וקרירות לא אומר הרבי פקר אם אם אתה מרגיש קריירות אתה בסקו נס נפשת בעבודת השם שלך אז לא מבוי התלהבות חיצונית בקדושה שהיא חיובית הרי באותה שיחה הרב אומר אפילו התלהבות בתאוות היא חיובית אז מגיע לובביץ שר שפיץ ואומר לפוי לישר אה כל ההתלהבות הזה זה חיצוני רשב כותב שזה כלום שזה אז תצטט לו את הסיח השטף של המדבור תגיד לו מה גם שההתלהבות בתאוות עדיף מקררות אז התלהבות חיצוניות בקדושה מבוי הרי קחו אתה יודע מה אתה צודק זה חיצוני אבל כל לפחות זה חייס כחמר שחומר הי הרבי אומר שאפילו אם זה היה חיות בתאוות לא יפסיק אתה חלק מש אז יש לך חיות בחיצוני לכל הפחות יש לך חיות נישק קלטר אל תהיה זה כזה בקריירות וודאי ודאי אל תחשוב שחסידות חבת אומרת לך להיות בקרירות זה פשוט יבנה זה מכח סוס אתה לא הבנת העניין של חסיד חודי שעל ידי השכל זה יהיה פנימי ניצחי אבל לא שזה יהיה קר אם זה קר יפסיק אתה צריך ללכת להתפלל אצל הרבי שיתפלל על נשומה שלך או לא ר רח מן רבים על נפש רוח נשמה אתה בסקס נפוס אז לחיים לחיים שלא נצטרך להיות באצולה לא לעבוד בסקון פשס להיות עם סליוס לא לחשוב זה סליבס פנימ חיצו העקר שה לא אם זה סליבי רב אומר לא שניהם אל תעשה מזה אידיאל כן אל תחשוב שאתה צדיק גדול כי יש לך תאוות הרי יש כיסה ו בופור זה לא טוב האמת היא שתאבד בגש מיס אתה כן צריך לכסות אותה אבל ביחד עם זה לא יפסיק יחד עם זה אתה לא בסקו ס נפוס כמו מי שנמצא בקריירות הוא נמצא בסקו נפוס ממש לחיים לחיים זוזים ורמן שניהיה יהודים חמים מתלהבים חסידים של הרבי לחיים לחיים ‏mens is חבוס שילק ילקת אז הוא חושב ששקט זה קריירות בסדר זה טעות בהבנה שלו שיחזור לסמס הוא יראה שזה בכלל לא קריירות יש שמה הרגש זה שהיה שקד בסדר כי אתה לא מבין את הפנימי מצד שני מי שבאמת במקום שטלק במקום שקט באמת אצלו זה קריר לא כשר לחבד הוא ר מ אחרי זה עלה תנה אבל זה לא זה לא חבד חיים לחיים ברדם אדם אחח ‏a [‏צחוק] ‏a [מוזיקה] ‏ma ‏ah ‏a [מוזיקה] ‏a חיים חיים חיים חים משזה סקוס נפש [מוזיקה] ‏richtig dat st inand maand ‏ja [מוזיקה] ‏problem dat gen de תי תי כס נפש לחיים לחיים חיים תודה רבה אה כן כן כן יפה שם צום קוין כן משה רבינו אומרים ולא יודע איש אס קבורס אל חזל מסבירים מה פירוש ולא ידעי שזכור צ ש שמי שנמצא למטה נדמה לו למעלה מי שנמצא למעלה נדמה לו למטה אחד דיונים בנ מבלגיה רב ליו שטרנבך סוג היה כי האמתי שאני לא עקבתי אחריו אם הוא עדיין בחיים שריך א א לכת זה אח של רב מושה הרי אז רבלי שרבור אני שמעתי את הסיפור הזה ממנו כאילו לא אישי סבא שלוד רבי אליהו שטרנבוך [מוזיקה] כן א סתם מחוכם ר לחי גוי בן ארי שמעתי סיפור שהוא סיפר שהוא היה פעם אצל הרבי ו היה רב צעיר בקהילת מחזיק ה ת החרדית בלגיה ודיברו על ענייני הקהילה על צורכי ציבור כאלו ואחרים בשלב מסוים הרבי שאל אותו שאלה אני שמעתי את הסיפור הזה ממנו כלי רישן אירוע של חבד ש התוודות שהוא פעם הגיע אליו הרבי שאל אותו שאלה ש הוא לא שאף אחד לא שאל אותו ולא ציפה ווא לא ידע אחד מהותו הרבי שאל אותו ככה בתקופת השואה הולוסי הורים החביאו את הילדים שלהם אצל במוסדות נוצרים מגזרים כל מיני מקומות חמן לצלון הרבה מההורים הרי לא חזרו מה עושים הבונים כדי להתר את הילדים האלו שבינתיים גדלו הוא אמר שאז כשהוא שאל את שאלה הזאת שלא יהיה לו תשובה כי באמת לא אף פעם לא חשבו על זה ברוך השם יש הרבה דברים לעשות בקהילה כאילו זה לא ש בברוך השם הר לחית דית עושה דברים נפלאים לצורך רבים אבל על זה הוא אף פעם לא חשב ומר הבנתי אמר הרב שטרנבוך מה פירוש רוי ישראל כי הרי ברור ללוב שרבי ש גם אם אני תר ילדים כאלו שבינתיים נהיו מבוגרים אני לא אהפוך אותם לחסידי חבד נו ברור הוא עצמו לא חסיד חבד למה שיהפוך אותם ח אז מה יש לו מערב מזה שהוא יחפש את הילדים האלו התשובה היא מה זה רוי ישראל זה לא תינה על אחרים כתוב באמת שיש כל מיני צדיקים אגב יש על זה מכתב מהרבי בהקדמה למאמר קונטרס י בס תמוס ט שי בהקדמה בפתח דבר שלבר יש שמה מכתב של הרבי שהרבי כותב בדיוק את הנקודה הזאת שיש כמה סוגים בצדיקים יש צדיקים שעיקר עניינם זה להדריך בעבודת השם יש צדיקים שעיקר עניניהם זה לעבוד יהודים לעזור ליהודים בגשמי על ידי הברכות שלהם יש צדיקים שעניינם זה ניג דת יש צדיקים שעניינם זה סטר דת יש צדיקים שעניינם זה מקיף יש עניינם שצדיקים זה פנימי ואז כותב הרבי על הפריד רבי שזה הכל ביחד גם מקי וגם פנימי גם ניגלה וגם ניסר גם רוחני וגם גשמי אגב מה תאריך של אותו מכתב ג תמוז תשי תבדקו תאריך של אותו מתב זה ג ת מוסת שני זא אומר יש צדיקים ארלן פדן שהעניין שלהם זה לא העניין שלהם זה עניין מסוים הם מנהיגי עדה עם אינה עדה מטפלים בסירוס נפש ממש על כל הצורי ציבו זקוב חוס גלינו וזכר צדיקים לברוח וכל העניינים הטובים הנשגבים אבל יש להם תחום אחד שזה התחום שלהם זה התחום שלהם מה הקדוש ברוך הוא שם אותם אז הוא אמר פתאום הבנתי מה זה רוי ישראל כאילו זרד מה מה זה קשור אליך לובץ שרבה מה קרה עם הילד הזה אם אפשר בכלל לאתר אותו שההורים שלו שמו אצל הנוצרים בתקופת הש הרי אני לא עשה אותו לובביצר אבל אז הוא הבין של הרבי מה זה מה זה קשור שתעשה אותו לוב או לא זה ילד יהודי היידיש הנשמה צריכים לדאוג לו יש סיפור דומה זה לא מכלי רשון זה כבר מכלי כלי שני שלישי תלוי מסתכלים אבל הסיפור אודות רב בישיבה ליטאית הרב גר שלכן הוא היה תלמיד של הרב חייקין הרב חייקין היה תלמיד של החפץ חיים וארב חי קנתן שחת חיים הקים במרכז צרפת רה קטנה בשם אקסלבן הוא הקים ישיבה יבה בהשראה של רבו החפץ חיים שמה היה באמת כזה פינה פינה כזה במרכז צרפת אקס לבה היה פינה היה שמה ישיבה כמו פעם והוא רב גר של כאן היה אחד מהרמ אבל מעבר לזה שהוא היה אחד מהרמ באותה ישיבה הוא גם היה הולך הוא גם היה מגי כספים ביום מן הימים כשהוא הגיע למסע גיוס כספים באמריקה אז הוא הלך לגד לכל מיני גדול ישראל כדי לבקש ברכה הוא גם נכנס לרבי וגם כדי לספר לישיבה ולבקש ברכה אבל אז שלא כמו במפגשים האחרים הרבי פתאום התחיל אחרי שהוא נתן לו ברכות קצת היינן לישיבה נתן לו ברכות הרבי שאל אותו אקסלבן הרי זה לא כזה רבי שעל אמר שאקס לב הרי זה לא כזה כרחוק מעיירה אחרת בצרפת בשם ננסי לא לא לא לא ננסי אנסי אנסי לא ננסי אנסי כן כי אני אני מדייק כי יש פה אחד ממול שמיד בודק אם זה מתאים או לא א אז לא ננסי נשיא ואז הרבי אומר שקיבל מכתב מאישה בעיירה הזאת הנשיא שיש שמה בעיה במקווה והמקווה מושבת לא בפעילות אז הרבי אומר לגב שן כן האם שייך שאחד מהרבנים של הישיבה ישא לשם זה לא כזה רחוק ויבדוק מה המצב פשוט להחזיר את המקווה לפעילות מדובר בטרס ישראל הוא לא לא ציפה לכזה בקשה המר לא יודע לא יודע אומר אוקיי כן נחשוב על זה נראה לא יודע הוא לא כזה מלמל משהו אוקיי ואז הרבי שאל אותו מאיפה יש לכם אוכל כשר בישיבה אז הוא אמר יש לנו אנחנו זה לוגיסטיקה זה באמת התארגנות אבל מידי זמן פשוט אנחנו מביאים משאית משאית קירור מפריז עם כל מה שצריך לתקופה מסוימת בישיבה כן באמת זה לא לא כזה דבר פשוט רבי שאל אותו נו אז אולי אולי כדאי שתזמינו יותר ושהייה גם תמכור לאנשים מבחוץ זה גם בכלל יכול להיות גם מקור של הכנסה לישיבה או לא יודע לא יודע לא יודע שוב מלמל משהו צריך לחשוב על זה כן לא יודע קיצור אוקיי ואז רבי עובר ל דבר שלישי רבי אומר בצרפת בימי רביעי בצהריים אין לה ילדים בית ספר אולי אפשר לארגן שבחור ישיבה שלקחת ילדים שלומדים במוסדות בבתי ספר של הגוי ולעשות חברותות שהילדים האלו יבואו לישיבה שהבחורים ילמדו איתם יכול להיות עניין גדול פה זה כבר היה תומ שהיה כבר יותר מדי הרב גרשון כאן התחיל להיות לו מאוד מאוד אגום מאוד לחוץ כל המצב הזה הוא מקבל כל מיני הנחיות הוא הגיע לקבל ברכה לא הגיע לכדי לקבל הנחיות אז הוא אמר בצורה מאוד עדינה אבל מנומסת הוא אמר ככה הוא אמר אני לא לובביץ שוסי מה שהרונים יגידו לעשות נעשה שזה בלשון של ימינו זה נקרא שחרר כלו עזוב כן תשחר תשחר תשחר כאילו בסדר ז עזוב כילו כל מיני דברים מקווה וקש ואוכל כשר וזה יש ישיבה אנחנו מנהלים את הישיבה יש רבנים יש רב חייקין את מי שחפץ חיים אנחנו מלים את הישיבה כ שאחנו יודעים ל ישיבה כאילו כאילו אתה רוצה לתת ברכה תן ברכה כאילו לא זהו אז הוא אמר לב אני לא לבבת ש חוסי אז הרבי אמר לו הרב גשן ככה הרבי אמר לו רזנטור הרי אתם חסיד של הקדוש ברוך הוא גם אני חסיד של הקדוש ברוך הוא אפשר לעבוד ביחד בשביל הרבי שלנו מה הרבי אומר לו רבי כאילו אומר לו סוסו הר גמיש איך נכנסת לפה לובביץ' מי דיבר פה לובביץ' על מה דיברנו על מקווה על קשרו לחינוך למודת מה הקשר לובביץ עכשיו מדברים על הקדוש ברוך הוא אתה חוס ש הקדוש ברוך הוא גם אני חו ש הקדוש ברוך הוא אז בוא נעבוד ביחד בשביל הרבי שלנו אתה רוצה לקטל לפי חסידויות אין בעיה אנחנו ס שייכים לחסידות שנקרא חסידו הקדוש ברוך הוא אז זה כן אפשר לשתף פעולה אם אנחנו אותה חסידות אבל זה רויה ישראל כי אפשר להבין שהוא לא הבין כי הוא רגיל בסדר כל אחד יש את התחום שלו ישיבה זה לבני תוירה להסביר להם רב חיים וקצות זה כאילו הם לא אחראים על צורכי ציבור זה לא זה לא עניין של ישיבה עניין של ישיבה זה לחנך תלמידי חכמי איך עוד יצא לאירו בקיצור מי שיצא יצא דוסידוס מה יהיה עם עם משר לא יודע הם לא יכולים לטפל בהכל ושוב זה בסדר גמור מבחינתו בראש שלו זה בסדר גמור כי הוא באמת רואה אמרתי פה נישה שלו אבל הרבי רוא ישראל רואה את עם ישראל רואה יהודי ורואה עוד יהודי רואה פה יהודי שיש לו ידע במקו רואה שמה יהודי שכותב שיש בעיה במקו הרב אומר בוא שהיהודי שמכיר במבוס ילך ויבדוק את המקום שיש לו בעיה בבוז אה זה לא קשור אליך זה קשור אליי אני לא אמרתי לך שזה קשור אליך אני שזה קשור אליי ואליי זה כן קשור ובתור זה שזה קשור אליי אני מקשר אותך אני מבקש ממך שתלך לטפל בזה אנחנו נמצאים בג תעמוד צריכים להבין שתחבר לרבי ביום הזה שעצם זה שאנחנו יושבים פה ומדברים על רבי זה להתחבר לרבי זה להתחבר לבחינה הזאת להתחבר לבחינה הזאת של הסתכלות כללית על עם ישראל זא אומר מעבר לזה שכל אחד מאיתנו יש לו את עבודת השם שלו לעבר לזה שכל אחד יש לו את ההגדרות שלו כשאנחנו באים בגת אנחנו מתחברים לעניין של הבלי גול העניין שלך זה עם ישראל עם ישראל אין עניין בעם ישראל שלא קשור אליך למה כי אתה מתחבר לרבי והרבי הוא רי ישראל אתה באותו סיכה של בתו מכתב של ג תמו שרבי עושה את אבחנה שיש כמה מיני צדיקים וכולו אז באותה באותו מכתב הרבי כותב שהעניין של הרבי אריץ הוא שהוא נוסי ונושי בכלל נוסי חבד בפרט ז אומר שהדיו שם בלשון הוא מאוד מאוד מדויק יש זה שהוא נוסי בכלל נוסי ישראל ונושי חבד בפרט זא אומר מישהו יכול להגיד אני לא יודע עדיין אם אני רוצה דווקא אני לא יודע איפה אני עומד עם החבד בסדר אבל הרבי עשה ישרל בכל מקרה זה גם הסיבה שאנחנו יושבים פה כי בעצם בלי אפילו שיש לנו את המילים האלו יש לנו את התת מודע או הת תחושה הזאת שיש עניין שהרבי שהוא נוסי חבד בפרט אוקיי זה עניין אחד אבל לפני זה הוא זה שהוא נוסי ישראל בכלל או נוסי ישראל לזה אני שייך למה כי אני גם ישראל אז לזה לא משנה אם אני כן מגדיר אותי חבדניק לא יותר פחות זה שייך לעניין של נוסי חבד בפרט אבל נוסי ישראל אתה בטוח שייך למה כי אתה בסד אתה יהודי נו אז אתה שייך אתה לא יכול להגיד ארני מיינר הרבי איזה חלק על נוצי חבד אפשר או בזל במן זה אותו אדם אתה לא יכול לחלק אותו לשתיים אתה יכול להגיד שהבחינה של נוזי חבד בסדר אבל בכל מקרה אתה מחובר אליו גם אם לא תלמד חיטה גם אם לא תלמד רמבם זה הפסד שלךה לא תעסוק במבצעים זה הפסד שלך כי אתה אבל אתה קשור אליו בכל מקרה כי הוא נוס ישרל הוא נשו מלוס בכל מקרה הוא קשור בפרט כשאנחנו נמצאים בג תמ 30 שנה אחרי הגמ תמוס תשנד אחרי שהיה הלוויה קבורה ניבוש שחורות כל מיני עניינים דווקא כשנמצאים 30 שנה אחר כך רואים ניסים רואים איך שזה דווקא הולך וגדל יותר ויותר ויותר זה נהייה הרבה הרבה לב דיקר הרבה שטארקר ו הרבה מר אקטיב הרבה יותר מהכל ויש בהתוועדות תשמ 30 שנה של ההסתלקות של הרבי הקודם הרבי אמר ור וזה חשוב שנדע את זה גם פשוט גם שנתחזק מזה הרבי אמר ככה 30 שנה זה סיום של תקופה וכש מסתיים 30 שנה אחר כך מתחילים דברים נפלאים באין ארוך מי שמתבונן בפעילות של הרבי יכול עכשיו לעשות תאורות שלמות באמת מה שהתחיל שא אבל אין כאן המקום מקום הוא לא ללכת לחזור ל-30 שנה של הרבי ריץ א לדעת לנו הרבי אומר 30 שנה זה סיום של תקופה איפה מגיע הביטוי של 30 שנה זה פסוק ביחזקאל הפסוק של הפסוק הראשון של ספר יחזקאל מתחיל ויהי בשלו שמ שונו בורבי שזה חודש טמוס חמיש לחודש נכון לא ג' תמוס ה תמוס ואני בסוך הגוי לו אומר יחזקאל הנובי על נהר כבור ואר מרוס אלוקים זה אומר 30 שנה כבר בגלות לכאורה צריך להיות ירידת הדורות שאין כמוהו אין נבואה בחוץ לארץ פתאום ואני בסוך גוי לוו ערב מרס אלוקים יש גילוי של כיסא הכוב מסביר הרבי מה זה הנ שש שנה שמה במר מקוס הוא מפנה לשתי מקומות מקום אחד זה האורז וביאורים קיצורים והאורז של הצמח צדק על התניה שבמקום מסוים צמח צדק מסביר את העניין שכתוב שהמלכות נקנית ב-30 מעלות ואז מסביר הצמח צדק למה ב-30 מעלות מה העניין על פי פנימיות העניינים של מלכות ננת ב-30 מעלות אומר הצמח צדק מעלות זה כי הרי ידוע שכתוב בספר הפרדס שהסירות השלימות שלהם זה 10 אבל בספירות עצמם יש שלוש בחינות יש את הכלי יש את האויר הפנימי שבתוך הכלי ויש את האויר המקיף שמסביב לקבי זה בכל ספירה וכשיש לך 30 אומר הצמח צדק פירוש שיש לך את הע הספירות בשלמות של כללות הכל גם של הכלים גם של 10 הכלים גם 10 אורות פנימיים וגם 10 אורות מקיפים ולכן אחרי שיש לך שלמות של 30 אתה כאילו עובר לעולם חדש כי 10 ספירות זה עולם אחד ואחרי שאתה מסיים את השלשי שזה בעצם כל ה1 ספיר בכל האפשרויות גם מבחינת האורות גם מבחינת הכלים אז סיימת את כל העולם הזה כל ה אז מתחיל משהו חדש לגמרי זה עניין אחד יש שמה במרי מקומ זה גם מובא במכתב יש הפניה לספר פחות מוכר ספר שכתב אותו מקובל בשם רב מאיר גבי שנקרא אבוד הקודש בשמו הראשון לפעמים הספר הזה היה נקרא מרוס אלוקים אבל יותר מפורסם הוא נתפס בשם אבוס הקודש רב מאיר גבי אגב יש סיפור חבד עם רב מאיר גבא כן אנחנו את כולם החבד לס הכול אז מה מה הסיפור החבד רב מב גב מקובל בלפני לפני הרמ אפילו ה הוא לפני המקובלים של צבס לפני הרש מק הוא הוא המקו ממש דור לפני לפני שמתחיל אגב שמ של ה השלו הקודש כותב כשההוא מביא פנים מסתר אז השלו הקודש כותב בגדו שלו שהוא מתבסס על שלושה עעל שלושה מורים בכבול שזה רב מאיר גבאי רב מושה קורדוברו וארי זל ככה כותב השלוק ששמה הסיפור החבד עם רב מאיר גביי שיש גם ספר אחד שלו שנקרא דרך אמונו שזה בעצם מסביר את העניין של הע ספירת זה הספר האחרון לכאורה שהוא כתב בחייו דרך אמון כשהיה הסיפור של הגניבה של הספרים מהספריה של הרבי אחרי ניצחון של משפט הספרים חרי העירור ל המשפט הגיע השלב שהחזירו את הספרים לסמ סמתי זה היה בביס קיסל תשח הרבי ביקש שאיך שהספרים חוזרים שיביאו לו כמה ספרים לאוהל הרבי נסע לאוהל והביאו לו כמה ספרים שנגנבו רב ה לאוהל ואחד מהספרים האלו היה דרך אמו והרבי ביקש שכוס בית התפוס של חבד ידפיסו בהוצאה חדשה את דרך אמונו עם ביאורים וזה קרה תוך זמן קצר מאוד ויש זה קשה להציג הוא לא נמצא בדפוס הספר הזה אבל כי הוא לא לא היה לו כזה אבל דרך אמונו של הרב מאיר גבאי ה הורה של הרבי להדפיס אותו והוא נדפס על ידי חשו ש שמה הארות של רב מוזו ו לא יודע מי עוד קיצור על כל פונה חוזרים לשלו שמשון שרבי אומר ששלו שמשו אנחנו צריכים לדעת שאנחנו נמצאים שלו ששונו אתה לא מגיעים לעוד ג תמז הרבי אומר לנו להתכונן להתכונן כי כשעוברים 30 זה בכלל מגיעים למצב אחר לגמרי זה גילוי חדש לגמרי למה כי סיימת בשלמות שלב מסוים עכשיו זה משהו אחר לגמרי נפלא בעין ארוך ואז הוא מפנה לעבוד את הקודש של רב מאיר גבא ששמה בבוץ הקודש בסוף הוא מסביר את הפסוק הזה של יחזקל ושמה הוא מסביר את זה בצורה אחרת הוא אומר שמכיוון שיהודים עברו על כל התירו שנכס לי שולש בריסס והתו סוב בחוף ז אוס ומר כל האותיות א' וב ביחד עם מנצפך זה חובז סס אז מכיוון שיהודים עברו על כל האוס ביחד על השולש בריס זה 30 זה אומר שזה שיא של מידס הדין ולכן ויהי בשלו שמשנו ואני בחגוי לו אחרי שכבר עבר 30 שנה בגלות נגמרה מידס הדין רקים עכשיו זה מענין מ מי אתה מבין בדברים האלו התשובה היא לא אבל אני מבין במהר מקמ מהזה מבין אני יכול לקרוא מר מוקים רבי כותב כשאני כותב מר מוקים הפירוש הוא פעם הרבי אמר בפ הרבי פעם אמר כשכותבים מראה מקומות הכוונה היא לא להראות ידע אלא הכוונה היא שיילכו וילמדו את הספרים לא כותב רקומות כדי להראות שאני מכיר אני כותב רקומות כדי להגיד לך לך תפתח את הספר תלמד אז הרב כותב שלו ששונות תסתכל תפקח אביס קודש ותלמד את זה שמה מה כתוב שמה זה לא כאילו זה על דרך אחרת מהצמח סדק שמה הוא אומר ששלוש ששונה בפרט מדובר על נהר כבר הוא מדבר שמה גב הוא מדבר שמה על כי מבני אורו נסב הצדק בקיצור שזה ענין של נער כבר שהצדיק הוא נור יצא מעדן לש כסגן והוא כבר שהוא חולב י ששו אבל כשמגיע ש נגמרו מידס הדין של ההלם ואז וארס אלוקים צריך להתכונן מגיע גילוי חדש אז אנחנו בגת לא מפזר פה אבטחות אנחנו לא צריכים לשמוע עוד עבות עוד עניין צריכים לדעת אנחנו נמצאים בג תמוזה ש ש הרב אומר לנו חברה ש שונה תתכונן תתכונן תפנים ולא תתכונן בעבודת השם הפרטית שלך תתכונן על משהו כלו לי עם ישראל כי הרבי הוא כלו לי עם ישראל אז לחיים לחיים זן גרייט שנהייה מוכנים איך שאני אוכל להיות מוכנים שלא נהייה מופתעים דברים גדולים מגיעים לחיים לחיים [מוזיקה] בן 30 אז מה כתוב על 30 ש זה חוכמה בפרקי ובס שבס אין פה שבס אין פה שבס אה זה ח חול בקוח [מוזיקה] [‏צחוק] כןש לכוח יש לנו את הכוח כשם בזר השם בעזרת השם כן כן כן שנפנים ונגלה אמן אמן ‏i ‏a [‏צחוק] [מוזיקה] ‏ja ‏ja ‏a לח לחיים [מוזיקה] לחים פני כמה וכמה שנים ביקשו ממני למסור שיעור ל אנשים שהתחילו להתחזק בת מצס חזרו בתשובה מתחילים לחזור בתשובה כל מיני דרגות שונים אבל השיעור שביקשו ממני למסור הייתי מוסר ל שיעורים על ולדס עם ישראל גוי ניקב אבל אז יום אחד ביקשו ממני למסור שיעור כי זה נושא שלה שו אותי האם אני יכול למסור להם שיעור לאותם אנשים שמתקרבים על למה יש מחלוקת בחבד בנוגע לג תמוס ולרבי ולמשה וכולו וכולו זה בסדר אני מוקלט אז אני לא מפחד יש לי שוימר אז שאלו תשמע זה מבלבל אנשים תדבר תנסה תנסה להסביר מה התורף המחלוקת פשוט לעשות סדר לאנשים א הכנתי שיעור מסרתי אותו ניסיתי עד כמה שאפשר להסביר את העניינים כשסיימתי את השיעור אחד מהחבר'ה שמה אמר לי לא הבנתי לא הבנתי את ההבדל א אני אמרתי וואי כל כך טוב כל כך לא הסברתי טוב כאילו מה זה כל השיעור כל ה בעצם אומר לי לא הבנתי את כל השיעור זה מה שהוא אומר לי גו שגור שלא אז ניסיתי לחזור איך אומרים על רגל אחת ע על עיקר הדבורים אז הוא אמר לי לא זה הבנתי אוקיי אז מה לא הבנת אז הוא אומר לי לא הבנתי מה זה משנה כי הרי בין כך ובין כך אתם כולכם מתייחסים למישהו שמבחינתי לא נמצא כמישהו שמחליט על החיים שלכם אז בשבילי השר זה זה לא רלוונטי כאילו מבחינת הוא אמר מבחינתי אתם כולכם משוגעים ככה הוא אמר אחר כך בניכם אתם צועקים אבל הוא יותר משוגע בסדר זה תסתדרו זה לא מעניין אותם צריך למסור את השיור גם פה לא כאילו זה תסתדרו ביניכם כאילו אני לא אתה שואל אותי מה זאת אומר הרי הצד השובה שב הוא שהוא הרבי והוא הנוי הדואר א היה עניין או לא היה עניין כזה אחר בסדר אתה לא מתייחסים לזה מבחינת החלטות חיים שלכם זה אומר בין כך ובין כך לא משנה איך אתה מתייחס אתה ומר שהוא הנוס הד ואתה מחליט את כל החיים שלך לפי ההנחיות שלו מבחינתי כמישהו ש שמה מגיע מעולם מתרבות של גויים אין לזה שום הגיון אתה מחליט את החיים שלך לפי הנחיות של בן אדם שלא נמצא שלא מכיר אותך שלא יודע בכלל שלא מבין בכלל מה התלבטות עכשיו בתור חוזת אומר מה זה אומר לא מכיר לא מבין אתה מדבר על הרבי מכיר מבין זה בדיוק הנקודה שלו נו אז ד רבי זה עלה בדוק רבי כן אבל אני טוען ככה וככה אומר זה כבר לא משנה זה כבר ניואנסים ביניכם תסתדרו לכולכם הואזה לבדק רב ר שאתה אומר לבדק רבר הזה הוא נראה זוק אתה לבדק רב זה בסדר זה לא זה כבר לא זה איך אומרים צודק כן כן כן כן אני קיבלתי מזה באמת מוסר הסכל כי עד אז חשבתי שזה אישו גדול פתאום דווקא בן אדם שבא חוץ אומר לו אתה עושה מ זה בשיל בשבילך זה אישו גדול מישהו שבא מחוץ זה בכלל לא אישו גדול אתם אתה כולכם מתייחסים לרבי דרבי זה הוא הרבי הוא נר פירט והוא מחליט ואתה פשוט מחליט את החיים שלך מ החתונה על למה אתה עובד כל דבר כל דבר על בסיס מה מישהו שלא כאילו במובנים שלו שלא מכיר אותך עכשיו בתור חוטית אתה אומר א הלו תיזהר איך שאתה מדבר מה זה אומר לא מכיר זה הרבי הרבי מכיר יודע רבי יודע בדיוק אז אוקיי אז אתה חי את הרבי כי אתה חוסיד אז בסדר אז אחר כך תסתדרו ביניכם זה לא כבר לא משנה לי כל כך המשנה בפרקי אבות כבר אומרת את זה שיש כמה מידות בתלמידים ואפשר לשמור את היין או אפשר לשמור את השמרים ז אומר כל אחד מחליט על מה הוא ישים את הדגש אתה רוצה לשים את הדגש על המפריד על הדברים שאולי פחות מסכימים או שאתה אומר מה זה משנה בוא תשים את הגש על מה אתם כן מסכימים אתם מסכימים שהוא נוסי הד כן אתם מסכימים שהוא הוא בפול הוא מכיר אותך כן אתם מסכימים שצריכים להקשיב לו לראות שלו ברור נו אז אתם מסכימים וכל מ כל מי שיושב פה יושב פה כי הוא מרגיש את זה כי אם הוא לא היה מרגיש את זה הוא לא היה יושב פה עכשיו למה שישב פה כמעט אחד בלילה למה שישב פה שילך לישון למה כיז מיינר הרבי נו ואז מה מחר תלמד את הספר שלו הרב זה לא עניין של לימוד מנר הרבי אזה מנר התת זה החיים שלי כ זה זה אז ה אומר בפועל מה איך איך הרבי נותן חיות אז בזהר יכול להיות כיוונים שונים אני לא מרבה לכתוב בגרוס קודש המשפיעים שלי הרבים שלי לא לימדו אותי אבל מדי פעם קרה לי הרבה פעמים לא קיבלתי תשובה האמת אבל היו דברים לפעמים שהיו אני רוצה לספר לכם שניי סיפורים המטרה של הסיפור הוא לא כדי ל להבליט כתיבה בגרש קודש המטרה של הסיפור הוא לדעת הדרבי פדלט הדרבי יודע בדיוק כפי שהרבי אמר לפד קרבי אתה תלך על צין אתה תכתוב אליו והוא כבר ימצא דרך לענות לך סיפור ראשון הייתי מלמד בחדר בברנו וזה היה כן טו כן טוב שנז כן הייה טוב שנז ולקראת סוף חודש סיוון היה הסיפה של המנהל של החיידר איתנו המלמדים והמנהל של החיידר הודיע לנו שהוא מבחינתו כי הוא היה מנהל גשמי ורוחני בעצם בעיקר גשמי כל מלמד היה מנהל רוחני של הכיתה שלו הוא היה בעיקר מנהל גשמי למגל אז הוא הודיע לנו שהוא כבר לא יכול להמשיך ההורים לא עוזרים הוא לא יכול ו כי חוב הוא הוא איו אסו לבדי כן כחוב אני לא יכול למשיך ואז הוא הודיע לנו למלמדים אני לא מבטיח לכם פרנוסה עבודה באלול אני לא יודע אני מבחינתי החדר נסגר אתם רוצים לחכות לחכות לקחת צאנס שההורים יחלצו ירתמו בסדר זכותכם אבל אל תבואו בטענות אם בסוף באלו הוא לא נפתח החיידר אני אומר לך אני מבחינתי אני לא יכול להמשיך ב אני שמעתי את זה יש חיוב על פי קסו להביא פרנוסה אוקיי בסדר אז לא אז לא צריכים להתחיל לחשוב על חלופות לא עבר יום לא עבר יום מאז השיפה הזאת אני מקבל טלאפון של מוסד חינוכי אחר שמציע לי גם להיות מלמד רק שבאותו מוסד חינוכי השני דו שמה גם לימודי חול לימודי חול שפה צרפתית וחשבון זהו לא לא לא פילוסופיה או ביולוגיה כן שפה וחשבון אבל עדיין חדר בברנו גם זה לא היה כולו קודש קודשי ממש לא אלטרס הקודש קודשי ממש אז אני הרגשתי שזה כזה כזה ירידה כן כאילו אני הייתי מלמד מלמד גמורה וזה בפרט שרצו אותי לתת לי עבודה בצהריים ש שמה גם היו שיעורי חשבון אלך ל בסדר חשבון זה הה כיתה קטנה כאילו זה לא שהתרגיל היו לי בעיתיים אבל כאילו הגש מה לא לא מתאים מצד שני צריך פרנוסה והנה יש מציע לך העבודה שיש לך הרי נגמרת כאילו ככה נשמע קיצור לא ידעתי מה לעשות ואז מישהו אמר לי לה סתם אותו מנהל זה לא פעם הראשונה כבר לפני כמה שנים גם אזה הקריזה כזאת בסדר הכל הכל טוב זה ימשיך אבל מי שדבר ככה זה לא זה לא בא עם הבטחות עם צ'ק כן דיבורים ואם בסוף לא יהיה אמר א חשבתי אבל אתה אתה נמצא אתה נמצא בבעייה אז א אז לא ידעתי מה לעשות הייתי בהתלבטות מאוד גדולה מצד אחד רציתי להישאר בחדר רציתי אבל לא יודעתי שוא ימשיך מצד שני קיצור היתי לא ייתי מה לעשות האם כבר לקבל את ה את המשרה החדשה התקשרתי גם המנהל הגש שלי אמרתי לו מה אני עושה אתה לא מבטיח לי עבודה באלול יש לי מתרח אבל אם אני מקבל אותה אז גם אם אתם ממשיכים אני אני לא אוכל להמשיך איתכם אומר תשמע אני חוזר מה שאמרתי אני לא כל להבטיח לך אם אתה בינתיים לוקח אני זכותך אני לא אין לי טיינס כאילו אני מדיף כאילו אם אתה יכול לקחת צאנס זה עדיף אבל אני מבין אם אתה לא מוכן לקחת צאנס בסדר מובן לגמרי ן מה עושה ךו אני לא יודע זה טוב שנוז צריכים רבי פה רוח הקודש לא ד מה לעשות גג תמוס ישבתי כתבתי פן לרבי בפן לא כתבתי את ההתלבטות ואת הספק פן אונ לארח מרבי על נפש רוח נשמה כתבתי שמות של כל המשפחה וביקשתי מאחד הבחורים השלוחים בישיבה בברנו לשלוח את הפן לאוהל בג תמוס הגעתי הביתה אמרתי אני אכתוב מכתב אני אכניס ביקס קודש נכון לא נהגתי בזה עד אז בסדר לא יועיל לא יזיק כן בסדר אני אנסה אני כותב כותב את כל ההתלבטות זה האם לחכות אולי זה או האם לקחת את העבודה החדשה למרות שאני שמה גם ילמד חשבון האם לקחת את זה אני כותב את זה שם את זה ברס דש הרבי כותב ככה באותו מכתב רבי כותב בנוגע לספק שלו הרי צריך חסיד צריך אחד מהיסודות של חסידות זה לדעת שהכל בהשגחה פרטית ומכיוון שקרה לו דבר בהשגחה פרטית הוא צריך לחפש ככה כזה לשון כזה קרה לו משהו בהשגחה הפרטית והוא צריך לחפש ולהבין את ההשגחה הפרטית שבדבר ואז תברר לו את הספק כאילו זה היה מאוד ברור רבי מדבר למישהו שיש לו ספק על העתיד שלו רבי אומר תתבסס על אשוח פרוטס שקרה לך תתבונן באשו פרוטס ותבין מה שאתה צריך לעשות אני התי אני לא מבין מה מה זאת אומרת איזה אשוח פרוטיס הרי ידוע שאשו פרוטיס אי אפשר כמעט להשתמש על העתיד השופ זה על העבר אם מפספס אוטובוס אשוח פרוצס כן בפרט אם הוא עבר דקה לפני הזמן אז אשוח פרוצס כןס נו אז מה מה מהמוסר הסק שפיס שאתה לא צריך לנסוע בכלל שאתה צריך לנסוע במונית מה אשגח פרוטיס אתה לא יכול להסביר אשוח אפרוט על האוסי זה שוטה מי אה מכיוון שפספס אוטובוס א זה רה זה רה לכלום אתה מה אתה נובי זה רה לכלום זה רה שפספסת את האוטובוס ושכ פרוטי זהו יותר מזה אי לך שום רה אולי הכוונה היא שאוטובוס הבא אני אפגש מישהו שהייתי צריך להיפגש יכול להיות איך אומרים ובר אם תפגוש שמה מישהו ויצא אז תדע שזה ה אשוח פרוטיס להסביר את זה זה רק על הוב אתה לא יכול צריך נבוע כדי להסביר אז לא הבנתי מה אשגח פרוטיס אשגח זה שקיבלתי הצעת תפקיד מיד תוך כדי שאומרים שאולי אני מבותר או שהשוו פרוטי שמישהו דיבר איתי שזה סתם סתם קריזה שום דבר לא יצא אולי זה השוו פרוטי זה שמי שהרגיע אותי ששום דבר אולי זה היה אולי בקיצור הייתי מבולבל נורא קיבלתי תשובה כי ככה הרגשתי ואני לא מבין שום דבר מהתשובה וכלה זה ש וכשם לא מבינים את שוח הפוזה צריך לחפש אותו זה היד נוסח צריך ל אם לא מבינים אז זה אומר שצריך לחפש את האשוח הפרוס איך אני מחפש אשוח פרוצס איך אתה מחפש הייתי מבולבל נורא הראתי את זה לכמה הראתי את זה למשפיע ועוד רב אמר גם אמרו באמת לא מובן אולי פשוט אין תשובה אמרו אולי אין תשובה ידיד אחד אמר לי כנראה קרה משהו שאתה עדיין לא יודע בסדר אם אני לא יודע איך זה יעזור לי אמ בסדר כנראה שקרה משהו איך אני מחפש משהו שאני לא יודע בסדר ככה הוא אמר ניבו ולא יודע ניבו כמה ימים אחר כך בהפסקה אותו בחור שנתתי לו את הפן לשלוח בפקס לאוהל פוגש אותי אומר אה זה אה שלח את הפק שלך את הפן שלך בפאקט כאילו חזוק שליח עושה שליחותו לא לא אבל אז הוא אומר לי מה הייתי אמור לעשות שואל אותי מה היית אמור לעשות עם הפן שלך אמרתי לא יודע לא חשבתי על זה אז ה אמר לי גם אני לא ידעתי מה לעשות אז הכנסתי את זה לגרות קודש אמרתי כן איפה אמר זה במשרד שמה על המד ר קודש הכנסתי את הפן שלך שמה אוקיי אפשר לבוא כן אז הלכתי למשרד פתחתי את הגות קודש הפן שלי עדיין יצא אני פותח הרבי שמה כותב נהניתי לקרוא עודות עבודתו החדשה בוא ילמד ילדי ישראל גם מקצועות כלליים מתוך החדרה את אמונה וכולו וכולו את רס הקודש ברכה על העבודה החדשה לא משתבלל שפונים פשוט הומר משמעתי שיש לך עבודה חדשה אתה תכניס שמה יידיש קית גם במקצועות כלליים כאילו לא משתמש עכשיו תחשבו לעצמכם אני בכלל לא ביקשתי מותו בחור להכניס את הפן גרס קודש הוא עשה את זה על דת עצמו ובפן בכלל לא כתבתי את ההתלבטות הלכתי הביתה ואז כתבתי את הספק שלי ואני מכניס את זה בגרוס קודש מה אומר לי הרבי נו מה הוא אומר חפש אשוח פרוטיס אני לא הולך לענות על אותה שאלה כמה ים כבר עניתי לא שאלתי בסדר אתה לא שאלת אבל אני כבר עניתי זכר אשגח פרוטי שאותו בחור הכניס את זה לגריס קודש ואיפה זה יצא בדיוק על מכתב שעונה על ההתלבטות שתי האם כן או לא לקבל את העבודה החדשה כי מה מה היה עיקר ההתלבטות שלי לכאורה יש לך עבודה מה אתה מתלבט בכלל מה התלבטות זה בורי ושמ לכ כל אחד יודע נו בורי ושמ בורי ודב יש לך פרנוסה לך על זה ההתלבטות שלי היתה כן ש אני מלמד חשבון נו זה כזה ירידה אני הלך ללמד חשבון פס כן יותר מדי בל גיו בשביל זה כן אז אני הולך ללמד חשבון אני לא מלמד גמורה שיכ חשבון אני לא הולך למד חשבון אה פתחו שם באותה שנה פתחו באותה שנה פתחו כן אבל אני כבר לקחתי את העבודה החדשה נשארתי שנים כי קב זה אתם מבינים זה אומר בעצם לה בדיק רבי רבי פירט יודע צריך להביא מישהו איפה זה סיפור אחד סיפור שני קרה לפני שש שנים לאשתי היה חמון צלו גידול היה ניתוח ברוך השם הוציאו את הגידול אבל אחר כך רופפים אמרו שלמרות שהוציאו את הכל ועשו בדיקות זה נראה בסדר אבל מכיוון שיש תמיד חשש שאולי זה יחזור עדיף לעשות גם טיפולים כימותרפיים מי שמבין בזה זה טיפולים מאוד מאוד הרסניים לגוף אמרו זה עדיף עדיף כדי להיות יותר בטוחים לתי חשבנו אתי כאילו זה לא טיפול לטפל בבעיה הבעייה כבר נ ושיו ניתוח הוציאו את הבעייה על אולי על אולי לעשות כזה טיפול הרסני על אולי אה גם בורי בשמו כן בריא שהטיפול הוא ארסני זה בריא זה ברור לא אגב הטיפול הוא לא בריא כאילו זה ודאי ואולי זה אולי אולי לא אולי בכלל לא צריך נכון נכון שאלנו הלכנו גם גם קשרנו לרב נו איך קראו נו רב רב פירר כן כן רב פירר שלח אותנו לעוד איזה פרופסור כל הפרופסורים אמרו גידול כזה בעייתי כאילו על הצד הבטוח צריך לעשות חי מול תרפ למרות שלא נשאר שום דבר על הצד הבטוח אבל חשבנו על זה למרות שאמרנו בסדר זה לא רפה ירפה החלט מדגנ מדגנ צ כן עם כל ההשגות שלנו החלטנו ל הגענו להחלטה שזה לא בגדר ורפה ירפה כי כי כי הרי הרופאים עצמם אומרים שזה לא בגדר רפואה אלא מניה אולי בסדר אוקיי החלטנו לא לא עושים אשתי ואני החלטנו לא עושים את הטיפולים האלה למרות שכבר היה תאריך להתחיל יום לפני התאריך שאמרו לנו והתקשרו לתת תזכורת וכבר החלטנו שנו בכל מקרה לא מגיעים אולי נכתוב לרבי אמרתי לכם אנחנו לא כותבים אוקיי ב אשתי התיישבה כתבה שלה בשתי שורות האם לעשות הטיפול הכימותרפי שהרופאים ממליצים לעשות שאלה שתי שורות הכניס את זה גס קודש ויצא המכתב ה אומר הצטערתי לשמוע הודעות מצב בריאותה שהקדוש ברוך הוא ישלח רפואה שלמה נבהלתי לקרוא שלא מתכוונת להקשיב לרופאים וידוע י סיפ ומה זה לא להקשיב לרופאים אנחנו הרי החלטנו שזה לא נכנס לפר זה עניין של אז מה זה לא עניין של חצוני רבי פרב מכיר את החסידים שלו מישה אומר אז מה צריך לא אני אומר לא צריך ככה אבל מיש צריך לדעת רבי יש לנו רבי חי זה שאנחנו צים ביום הלול והיה כל מיני בסדר כמו שאמרתי מקודם הסיפור עם הרב ליברמן אנחנו לא מדברים על מה שלא מבינים בסדר אבל מה אנחנו כן מבינים אז מרוב מעלא בדיקי ראבה זה אנחנו מבינים וז פשט עלה בדיק רב שהוא הנוס הדואר והוא מנהל את הדואר איך מה לא לא יודע לא הזמינו אותנו לשפת תכנון הזה ואז כנראה שזה לא נוגע דנו לדעת איך ומה ובדיוק בצורה כזאת או אחרת כשיצר אותך יקראו לך כן אז לא קראו לך לתת דעה בעניין הזה כנראה שלא צריכים את החוות דעת שלך אבל מה שבטוח הוא מרום לבדק רבי שהוא נוסי הדואר והוא מנהל את הדר כולל בעניינים הפרטיים של כל אחד ואחד וזה לא צריך להתבלבל אנחנו צריכים להתחזק ומה זה אס קשו לרבי זה כתוב אז נכון זה נשמע דברים כזה או זה כבר אמרנו זה אסקוס לרבי כתוב בחבד לסיב שואל מה קשו קשו פירוש לימוד תורתו של הרבי שמה הפנימיות של הרבי לומדים פשוט עניינים לומדים מזדים עם המבט של הרבי ויודעים שהרבי נמצא איתנו בדרך שלו והוא מנהל ולכן אנחנו יושבים פה אמרתי מקודם אם מישהו לא היה מרגיש את זה הוא לא היה יושב פה עכשיו מי שיושב פה עכשיו זה בגלל שהוא מרגיש את זה והוא יודע את זה בפנים הוא לא צריך את הפרבר בשביל לדעת את זה הוא יודע את זה הוא רוצה את הפרבר כדי להתחבר למקור החיים הזה הוא יודע שיש את זה אני רוצה להתחבר אז נכון טוב טוב שאנחנו באמת פה מתחברים לרבי ברור שאנחנו כולנו עם כל זה לא מסתפקים במצב הזה אנחנו רואים כפי שאנחנו אומרים בפסוק שבסוף חסידים אומרים הרי הפסוקים של השם של הרבי הפסוק הראשון של השם הראשון של הרבי על השם בנחם הפסוק הוא מר עיניים סמח לב ושמו תו ותדע שנצ בינתיים בימי יש לנו את השמו תוירה יש לנו את התירה של הרבי והיא מדשנת אוצם היא מחזקת אנו בפנימית אבל אנחנו אומרים לקדוש ברוך הוא גחד תביא לנו שמיכל מאר עיניים סמח לם שנראה ותנו עינינו אנחנו רוצים לראות מלך ביופי אז ישנו שמזה מד שצ מפני ל טוב ויפה אבל אנחנו רואים רוצים מאורר עיניים ישמח לב שלנו את השמחה זהן זך מתנב מו גלינו לחיים לחיים הריסי לכם וליד אליד אליד לכם בליד דליד פשד ד דתכם מלדי דד ליד דליד דדדד לכם בלילי לידכם די ד ד עד שבלוס כם מליד ד דסי לכם רחלילי ליד לכם וכ דליד דליד ליד דד דידם לכם די דדלו לכם ליד דלם דליד סיף מד דדב לוסי כלי מדד יקוס לכם וח יקוס לכם רוחו כוסי לכם רוך ך בברך ברך בח בלי ידע וריקו לכם ר כלכם רח אקסי לכם ברח בר ב ברכ ולי ‏a [מוזיקה] ‏gank ja [מוזיקה] [‏צחוק] [מוזיקה] ‏zag zag echt niet van zag אהו רוצי חיים חיים חיים חיים חיים אמן אד [‏צחוק] ל [מוזיקה] ז ‏dar pat beal zeiten jer kom stark we kom kom de mens [מוזיקה] ‏zijn een חיים לחיים אב ישראל מלאו מספר שפעם הוא היה בנסיעה במונית ויתלו אליו ראש כולל של כולל גדול באיזשהו מקום בארץ והשיחה התגלגלה על חבד ל הרבי אותו ראש כולל לא נמנע על חוג אוהד חבד ככה בצורה מזלזלת אמר כן הם בכלל אומרים ש שהרבי שלהם בכלל לא להסתלק שהוא חי אז רב ישרל מלאו אמר לו אתה תלמיד של אותו אותו ראש ישיבע ציט שם של ראש ישיבע מסוים אמר לו כן לכן נו יכול להגיד לי אולי איזשהו חידש איזשהו מהלך איזהשהו סוגיה של הראש הישיבה שלך הרבה זמן מאז שהייתי בחור בישיבה לא יודע יש לי מחברות גם כתב משהו לא לא מולח לי משהו בראש עכשיו אז אומר זה מעניין כי אם אני אעצור כל חבדניק אפילו בחור אני אשאל אותו תגיד לי משהו של הרבי אז הוא מיד יתחיל להגיד דברים כל מיני דברים מה שעובר לו בראש א הדברים של הרבי אז רב לאו אמר לו אותו ראש כו אז אני שואל אותך הראש ישיבה שלך הוא עדיין בעולם הזה לריחות יומים ושנים טובות אני שואל אותך להגיד משהו ממנו אתה לא מסוגל כל בחור חבד יכול להגיד לך המון דברים בשם הרבי אז אני שואל אותך מי חי הראש השיבה שלך או לא באבת של רבי כאילו את אתה אומרים הרבי שהוא חי אני שואל אותך הראש השיבה שלך הוא חי זמה הוא חי מה זה אומר חי חי שיש דופק מה אתה עובד ביחוד הצולל מה מה מה זה אומר חי אתה מדבר על אתה מדבר זה גקש חובז אתה לא מדבר ע על הדופה כן אומר כשאתה מדבר על מנג ישראל כשאתה מדבר על רעב כשאתה מדבר על תלמיד חוכם כשאתה אומר חי על מה אתה מדבר על ההשראה על ההשפע על על השייכות שלו אתה לא מדבר על הדופק שוב אתה לא אתה לא עובד בשירותי חירום מה משנה עכשו אז אז אתה טוען א מה זה שם אומרים ל שר משהוא חי אז אני אומר ומי אומר שהראש השיב שלך הוא חי זה הפוך ל הפוך הראש השיב שלך הוא לא חי ו לובו שרב חי זה רב ל אומר לא שהוא בעצמו לא לא במובן הסטנדרטי הוא לא לובו ש חוסי הוא מבין את העניין הזה חוס אומר שהרבי חי שוב בצורה כזאת אחרת נקודה זה בדיוק מה שעל תרב כותב בגרש חוף ז חיה הצדק זה ה אמונס השם שלו יירס השם שלו אבס השם שלו אגב יש דיוק מאוד מעניין בסוף הביו שגרס הקו חוז הל תרבה כותב שכל הקרוב קרוב אליו בחייו קודם לברכה אבל אז נשאלת שאלה המית לרבי הכניס את המכתב הזה בתניה לאנשים שאף פעם לא כירו את רמ נחמן לוי פסקר אז מה זה העניין להכניס את הביאור הזה כאילו הרי זה זה שטר ושוברו צריך להתחבר להתקשר לצדק למין שלו אבל כל הקרוב קרוב אליו בחייו קודם ברכה אני לא הכרתי בכלל אותו בכלל א עכשיו אתה אומר לי אז מה בסדר כאילו בסדר אתה תקבל שיריים אתה לא אז זה מכתב רק ל מיוחסים וגם הוא כתב עם תאריך פק תוקף כי בסדר דואר דואר כן דואר בוא ו דר הילך ודר בוא יגיע זמן שכבר אף אחד לא הכיר אותו בחיים כי כבר עבר הזמן לא נשאר אף אחד מי מי ש שה שמרתי בשיעור זה זה נסתי כ עצרתי את השיעור כי זה היה כזה משפט כזה חזק מיוסי פלטיל בשיעור הוא אמר ככה הוא אמר את זה בצורה פשוטה הוא אמר אני עוד עוד לא פגשתי מישהו שלא מת עוד לא פגשתי מישהו ששכח למות אומר דו ילך ולא יבוא כאילו ב כילו כלם מדים אני עוד לא פגשתי מישהו שלא מת חשב מה זה אומר כל מי שפגשת הוא לא מת עוד לא פגשתי מישהו ששכח למות ז אומר א כותב אז בסדר אז מה אתה כותב את זה הרי זה אומר שזה ממש תאריך פ אז אל תראה ב אין קושיה בסדר כי אל תרה בי כתב את זה בפועל החסידים של רב נח מנדלור דוק נחמ לטסי בסדר אבל המיט לרבי שהוא מכניס את זה לטניה זה בסדר זה לא א זה הוא ד אוקי שמיטל רבי עשה ויש הבה מכתבים ואפשר לעשות השוואה עם אגרס קודש המית לרבי לא כל המכתבים באגס קודש נמצאים במילו בכל המכתב יש הרבה מכתבים גרס קודש בתניה כשמשווים גרס קודש אדמור הזקן רואים שהיה פתיחה לפני זה או היה סיו מת בחר כתאים בחר מה מכניס בתניה זה לא צנזורה כי אחר כ רס קודל תרב יצאו אבל מה שנכנס בתניה זה רק מה ששייך לספר התניה נו אז אם ככה השאלה עוד יותר מתבקשת אז מהמט לרב מכניס לאנשים שבכלל הם לא הכירו את רב נח פסקר ולדו דוס בתוך סבניה המשפט הזה זה שכל הקודם לצדיק בחייו מה מה אתה מה אתה רוצה ממני סתם לעשות נחס כמו שאומרים אה אתה לא הכרת אה אתה לא היית בסמ סמתי רב אה אם היית פיהו אתה לא יכול להבין בכלל כן יש אנשים לפעמים אז ככה זה נשמע שמעתי פעם דיוק שמי שמבין את החלק הזה ככה הוא פשוט לא למד את כל המכתב ההתחלה מה אל תרבי כותב שמה בגריס קודש חוב זת שחי הצדק הוא אמווי וירוסי ובוסו זה חי הצדק ואז הוא מסיים כל הקרוב הקרוב אליו בחייו סברתי לך מה זה החיים שלו ככל שאתה יותר מתקרב לאמונה של הצדק ר של הצדק ולאב של הצדק כים לברכי אם לא אם אתה לא מבין את זה ככה אז יש את כל השאלה של שלנו אז מה אתה אומר לי עכשיו זה סתם לעשות לי מצב רוחה יש כאלו מכירים את החבר'ה האלו יש לכם אולי גם מקרים או ידידים כאלו שאתה אומר לו שקנית את זה א חבל שבוע שעבר היה מבצע תודה היית יכול לקבל את זה בחצי מחיר חבל חבל שק ש תשיב תמשיך תמשיך תמשיך זה מה מה מה מה לא הבנתי מה מה מה אתה רוצה עכשיו ממני בסדר זה היה שבוע שעבר לא הלכתי כ עכשיו מה אתה רוצה תתקדם סתם בוא בוא תוסיף מלח תוסיף את ה תכניס עמוק תכניס עמוק כן בסדר מה אתה רוצה בסדר אז זה אז אותו שלמית לרבה כן אה אם היית קרוב אלו בחיים אבל לא לא אתה לא הכרת בסדר חבל עליך איי חבל אם רק היית מכיר אותו אז מה אתה אומר לי את זה עכשיו והתשובה היא לכאורה הדיוק הזה הוא זה קצת פרשנות אבל היא פרשנות מתבקשת לא כ הרי כל המכתב הסביר שהחיים של הצדק זה אונוס וירוס ואבוס אז קורב קורב לוב בחוב ז אומרם אתה ככל שאתה מתקרב יותר לאמונה ולירה ולהבה שהרבי לימד אותך אתה קודים לברוח זה כ נכון זה פרשנות אבל פרשנות מתבקשת אמרתי פעם בשיעור של הרב ג'ייקובסון האמת היא ש זה שת לא לא לא לא הפרשנות בככ לא זה לא יודע מיפה שמעתי לא זוכר לא מ שפלת שמעתי לא פגשתי מישהו שלא מת אה או מישהו ששכח למות לא עוד לא עוד לא קרה מישהו ששכח למות א יש גמורה במסכת קובס שעל ה כי נוך נפש דרבי א ואז שמה הגמרא שהנוסח ניצחו הראלים את המצוקים זה מגיע משמה כי נוח נף שד הרבי והגמרא שמה מתחילה שכינו נף של הרבי אז רבון תצו כדי להתפלל אז יש שמה ביטוי מאוד חריף ורבנן שהתאספו כדי להתפלל בטניס אמרו מי שיבוא ויגיד נח נף ש דרבי דוקר בחרב הולק זה בסדר מותר להגיד צת זה בסדר א מותר להגיד תגרם שר פבור זה גם מוקלט אבל זה בסדר זה מודפס כבר זה בסדר כשהגיעו כל מיני אנשים א שחומי פנים שוצ בקרונית ואנשים התחילה הגירה ה שלילית מקרוני צך הרבה חבר'ה ה מי שחברה יצאו מקרונית הרבי מאוד רצה לחזק את השכונה לא רצו שכולם ילכו אז הרבי מאוד מאוד ביקש סכוני חבד להיות פעילים לעשות כל מה שצריך הרבי לא לא היה סו צון מה מהפעילות שלהם הוא חשב שזה יותר כזה הם לא מספיקים עושים כל מה שצריך יש זה זה מופיע ב מופיע אני חושב במזכיר זה כתב יד של הרבי אה אמר סתמה כן או לא לא הרבי כתב שצריכים שצריכים לעורר את את העסקונה הכל להיות יותר פעילים ז לא זוכר את הלשון של ההתחלה אבל אז היה ביטוי רב ויברו אצל סטמר מה מנהגם בזה וכולו כ אומר ר אומר יש לך שכונה מתחיל בעיה תטפל בבעיה איך לך תברר תקבל צות יש דרך לברר יש איך לטפל אתה צריך לטפל צריך לקבל עצות לך תקבל עצות ומסב להם את הבעיה למה תברר תברר כן שמו שומרת למה אחר כךש למה שמו רשתות על גשר ומסור ככה אומרת השמו קיצור לא משנה עכשיו אז כן ח פ בקו הייתה הגירה כזה הגירה למה כי הם נחמ שמה והסבירו בדרך שלהם למה הגעתי לזה או מה זה דוק בחרב מה זה ולדק ובכלל השאלה מתבקשת ויש בפור שם שואלים את השאלה הזאת מה זה אומר מי שיבוא ויגיד מה זה משנה מה שיגיד זה נכון או לא נכון מה הכוונה שאחרי שהוא נפתר אסו כן מי שיבוא ויגיד שנח נפ שד הרבי ידו כ בחם לא הבנתי לא הבנתי הם ידעו שהוא כ לא הם היו הם היו בתפילתם הם היו בתפילתם זה היה כשהיה כנראה המצב היה קשה אז הם היו בתפילתם אז אם מישהו בא ואומר שנח נף שרבי דרב אז נשאל השאלה מה זה משנה מישהו אומר זה נכון או זה לא נכון מה זה נכון אבל עיקר זה לא להגיד את זה כמו שכמו שהזכרנו מקודם שרבי אמר מה הנפרס שלא יאמר צר לי רק לא יאמר אבל היה צר לו אז מה אז מה עשינו בזה אסור להגיד את זה אבל זה אמת אבל אסור להגיד אז מה בפרט מה זה זה דוקר בחרב דוקר בחרב בכלל אפילו ביטוי לשוני היהודי לא מדבר ככה בכלל אגב אני סיפור בתוך סיפור היה עיתונאי בשם אם אני לא לא טועה בשם אליהו עמיקם או אליקם אמי קם אש אתם יודעים מה אני לא זוכר את כל הפרטים כל השמות אבל הוא היה תנאי והיה איזשהו והוא כתב היה איזשהו חבר כנסת פה מאוד מאוד א אוהד ערבים צרינו אלכים בחו שרו אויר גודל וכל מיני פילוסופיות של השמאל הקיצוני ויום אחד שהוא הגן דווקא לא יודע מה זה היה הגיע יהודי ודקר אותו דקר אותו עם ד אותו בבטן אבל זה היה סקין קטן אזה היה הוא רק נפצע אבל זה עשה קצת רעש אני חושב זה היה עיתונאי קראו לו אליהו עמיקם הוא כתב טור בעיתון הוא כתב חבל שזה היה בבטן וחבל שהסכין לא היה יותר ארוך כו אתה כבר בא ופוגע מה אתה בא עם סכין קטן ובבטן בסדר של מזל כאילו תבוא עם סכין גדול וקצת יותר גבוה כן אז ככה הוא כתב הוא עבר בכוש ש ברוכה הי הרבי אמר לו ככה לא כותבים על יהודי למרות שהוא היה לחרה אפשר להגיד שהיהודי הזה היה לחר אויב ישראל כי הוא היה ביד בויב אוב רודב כי הוא פשוט עזר לערבים נכון בסדר זה ש וכולו וכולו זה אבל לא כותבים ככה אז נו אז חוזרים לגמור בסו אז שמעתי פעם בשיעור שלרב גקובס אחר כך חיפשתי מצאתי שבן וד בן איש חי כותב ביאור כזה שהכוונה היא ככה הכול קק ויודע מד עוב עוב אומר הנה לומוס ולא מלי בח זא אומר מה מה שחשוב זה לו מה זה למה כי הנה הולך לום אז אחר כך אין כלום ולעס אומרים לחר בכות תחיה זאת אומר בשבילו הכל זה עניין של חרב חיים ומוות גשמים וכל זמן שאתה חי בגשמי אז תעשה חיים וברגע שנגמר נגמר נגמר המשחק אין שום דבר לא צריך בחירו לא צריך שום דר גז רוניס אומרים רבונו מן ליס וימר מי שיבוא ויגיד נח נפש דרבי שרבי מת ידקר בחורף שיילך לאיסוף מי שאומר שרבי מיז הי לאח אבל אולי רבי מז בסדר אבל אל תדבר ככה כי אם אתה מדבר ככה אז אתה שייך לאיסוף שומר הנה הוך למוז לא מזי ח אתה לא מאמין וכניס כי אם אתה מאמין ברוחני אומר רבנו יודו אז אתה השייך ליעקב ועל יעקב אבינו אומרים יעקב אבינו לא ימ התם בן יודה מה יש וימר רבי מיס א מיס גשור ג צו יסוב גשור אז אתה שייך לאיסוף אזמה אתה שייך ליעקב אז אתה צריך לדעת שיעקב אבינו לא מאיס מה זה אומר חחנ ק מה זה בחיים אפו בחיים זה לא אפשר להיות החלפה בין גופות אבל אל אבל לא משנה את המציאות הפנימית אנחנו נמצאים בג תעמ האמונה ויירה ואבה של הרבי דיברנו מקודם שזה היה על כלל ישראל אבל דווקא מתוך עניין של כלל ישראל הטובה הכי גדולה של כלל ישראל זה גול המתז ושלמה ולכן מי זה בא ביחד כשלא מבינים את זה אז לא מבינים גם את העניין של משיח כשנמצאים בתחום אחד עבודת השם בין אם זה בגורה בין אם זה בלוחה מי ש בחומש ובמי ש אפילו בחסיד יום משיח ניש משיח זה כמו בונוס בסדר דוויל בינתיים יש לי את עבץ השם שלי אני בסדר יש את הערבים בסדר צריך להיפטר מערבים יש פיגועים צריך להיפטר מפיגועים אבל לא צריך משיח להב השם ש לא צריך משיח זאת אומרת צריך אולי אתה רוצה נבוא אז תן לי דרג נבואה לא שוב לא צריך משיח אומר כל דבר שיהיה לא צריך משיח אבל אם יש לך הסתכלות של עם ישראל את אומר דקה אבל מה יהיה עם עם ישראל עם ישראל עם ישראל הרי מגיע לייהוד שלו בגאולה זאת אומרת אם אתה לא רוצה את הגאולה ז אומר לא אכפת לך עם ישראל ובעצם לא אכפת לך מה הקדוש ברוך הוא אתה רוצה את הקדוש ברוך הוא כמו כספומט סליחה על הביטוי לא אכפת לך לקדוש ברוך הוא אכפת לך ממך אתה רוצה להיות בסדר אתה אתה לא רוצה בעיות לא בגשמי ולא ברוחני אבל זהו זוכר פעם הייתי בהתוועדות ג תמוס המשפיע בכה והוא בכה והוא אמר אני מתבייש אני מתבייש כי מבחינתי אם יבואו ויגידו לי מה אתה רוצה עכשיו שהרבי שוב יהיה פה או שיהיה גול המצ שלים אבל לא יודע מה יהיה הקשר שלך עם הרבי אז אומר אני רוצה את הרבי זה אומר אני מתבייש מה זה אומר זה פנימי מזיק לא לזלזל מה הוא אומר ז אומר אני עדיין הוא בעצם אומר אני עדיין לא מזדהה עם המבט של הציפיה לגאולה אני לא צריך אני רוצה גול פרוטיס גול קלולי בעיה שהקדוש ברוך הוא לא בעיה שלי אני רוצה גול פרוטיז והגול פרוטיס שלי זה שיש לי את הרבה האם בעולם יש גולה וניש לא יודע כמו שמישהו פעם אמר מה מה באנגלית זה יותר טוב מה ההבדל בין ignorance and ind difference בין בין א בורות לאדישות אז שאלו למישהו מה ההבדל בין בורות לאדישות אז הוא נה אני לא יודע ולא אכפת ליים אז אומר מה יהיה עם הגול המתי שלם אמ לא יודע ולא אכפת לי אני לא אני לא אני לא רוצה גול כאילו אני רוצה אם אתה אומר שאני חיב בסדר אני חייב אני חייב אבל מה שאני אני רוצה גול פרוטיס אני לא רוצה גולו קוליס אני רוצה גולו פרוטיס וזה הוא משבי אומר אני מתבייש כי הגול פרוטיס שלי אני רוצה את הרבי אני רוצה את הפרברי אני רוצה לשמוע את השיח אני רוצה לקבל את הלקח אני רוצה להיכנס ליחיד אני רוצה את הרבי אב בעולם לא יגעו לא יודע לא בעיות שלי לא יודע לאכ זה לא בעיה שלי זה בעיה של הקדוש ברוך הוא זה המטבח שלו זה אני לא זה לא בעיה שלי אבל המבט שכל הכור בחוב זאת אומרת תהיה קרוב לחיים של הרבי אחי ש זה ואמונה אמיתית זה אמונה בכלל לא אמונה בפרט ז אומר תפסיק לקח הדוש ברוך הוא קספו צריך את הגול פרוטיס צריך להבין שצריך את התו של עם ישראל אז לחיים לחיים שנפנים את העניינים האלו חכה מי שרוצה להמשיך להתוועד שימשיך להתוועד צריך גם לחשוב לקום זמן קריש זמן תפילה כל העניינים הטובים במתג מהברון אחד כל אחד לחברו כולנו ביחד מחברו שנתקשר בפני לאמונה וליר ולאב של הרבי שנבין את העניינים האלו כל העניינים שדיברנו בפרט ביום הזה שוא עומד בפרט בגילו יותר עליה של הלולה בפרט ו בש ששונו שכבר יהיה ב מ אלקים שנראה את הגילוי בצורה הכי גדולה לחיים לחיים חיים לבר אם יש פה כמה מרכ המוז זימון