הלכות תפילה בנושא טעימת מזונות קודם התפילה הרב יחזקאל קרישבסקי שנת תשפ"ו

מזוינס לפני התפילה. היום נלמד לגבי תעימה אכילה של מזוינס לפני התפילה לגבי שתיית קפה על מה סומכו המתירים. הרי זה שולחן ערוך מפורש. כן בהלכס תפילה בסימפטס יש נקרא את הלשון של אלטרה בסעיף ה אוסרוךם לכולטוס משאול עמוד השוחר עד שספ ל1 כן זה סודרבונו ועשו לזה הסמכתה סומכו זה שכל בפוס כתוב לסורך על אדם כל שתספלו על דמכם כל לפני שפעלים על אדם אסור לאכול זה הסמחת והוא ממשיך עלה וכל אוכל ושויס ואחר כך מספלל אוקרס שלחת אח גבו אל תקרא גו אלא גיאכו אלא מה זה גכו לא שם גיבה אומר הקדוש ברוך הוא לאחר שאוכל ושוסר זה ונסגואה כיבו לאבוא עם מלך שמיים אז יש בזה שום גיבוה אסור לאכול ולשתות לפני התפילה כן זה סעיף בשולחן ערוך בכלל הזויר מחמיר הרבה יותר רבי סוסף מביא פה את הזויר שכבר מחצויס הלילו לא קשור ליעל תראה ואומר משאול עמוד השוחר אז הזוה כבר אומר מחצריז הלילה יש אכילה והזויה דורש סמיכות שסמוך לפסוקים האלה יש את הפסוקים של א של אבזורה כתוב לאיסינינו ולאסנחשו שמי שאוכל וש לפני התפילה כאילו מאננו מנחש חס ושלום אוסיה אז עוד יותר חמור ולזרור חס ושלם בכלל האיסור הזה של א לאכול לפני התפילה לפני שרחיס זה הרבה יותר חמור על פי ניגלה על פי הלוכה מהאיסור של אכילה לפני מצווה יש איסור שלכול לפני מצווה כן לפני בליכס חומץ יש בסוף בסוף לא כן זה אפילו מצווה דרבונו בליקס חומס מדבר על דברי כן אז כתוב בשולחן בסף לא שאסור לאכול לפני מצווה אבל הכי לקלו מותר מה זה אחי לקלו כן אל תראה אומר שמה לכל מזוינס פוכס מקביצה או לכל פירות כן דברים האלה מותר לפני מצווה אותו דבר כתוב בשולחן ערוך לגבי לפני לולב כן בסנבז לנו אלטר אבל זה מחבר שלפני לולב אסור לאכול יש גם ן לנו על מיכיר וגם כזה שחורך לפניס לביז לפני מיכה סמר יש לני מירי לפני מיצ אסור לאכול רק מה שבדברים האלה מותר לאכול פחות מקבלצ מזונס מותר לאכול פירות מותר לשתות אין הגבלה וגם שמועיל שומר אם תעשה שומר כן לפני מכל לפני מריעולם נוק שסומכים על שומר אז א ואם אם עושים מי שכבר שומר מותר לאכול הרבה אין הגבלה כן השם יזכיר לך אבל זה נכון לגבי המצוות האלה לגבי לפני שאכריס אסור כלום אסור אפילו טעימה למה ברגע ש קצת טעימה זה כבר גי לכן הכי קודם בתפילה אסור אפילו אכילה קלה ולא עוזר שומר כן אמרנו עכשיו הסיבה זה גאי לכן כל אכילה אסורה וגם לצריך מצווה יהיה אסור לדוגמה בשעב שכל חול בערב פסח ואחד יקום מאוחר ועוד מעצור זמן הכילחומת אז הוא רוצה לאכול לפני התפילה סעודה שבס צריך מצווה ברור שאסור אסור לאכול סעודה לפני התפילה כן אז האיסור הזה זה הרבה יותר חמור כמו שאמרנו הרבה יותר חמור מפני מצווה שמותר מעיקר הדין א לאכול א פחות מקבלץ מותר פירות פה אסור כלום אז א על מה הסומך המטירים אז בוא נמשיך הלאה מה כן מותר אז הרב אומר לפי כוחמות לשתיס מים קודם התפילה אף על פי שהם צורך הגוף למה או ולשיך במים אין גאב כן ואחר כך ממשיך הלאה א וגם אחד שלא צריך רפואה אז מותר גם לאכול לא רק לשתות מים אפילו כל מיני אויכלים וכל מיני משקים ששייך בהם גי מותר לאחבו איזה לצור רפואה שאין ברפואה משום גיבה כן אז כשזה צריך רפואה אין בזה משום גיב אבל אם זה לא צורך רפואה אז מה היתר? מה היתר? בכלל גם קפה. העולם שותה קפה. כן, אני מדבר זה לא רק החסידים, זה בכל העולם הרחב שותים קפה. הרי מותר רק מים על פי שולחון אור. והמת והאמת שהמשנבור עוש קפה. המשנה בורה אומר הוא מביא מהפריחוד בירי דבר מביא מהפויסקים שהם התירו קפה אבל בלי סוכר ובלי חלב. כן. הוא אומר שאחר כך אומר שאם קוביית סוכר בפה וככה לשתות את הקפה אבל סתם ככה סוכר זה אכילה וזה אסור. חלב אסור א למה באמת קפה מותר למה חודש מתיר קפה הוא אומר שכל מצרים שמותר נוהגים כולם שזה הבסיס חייבים להתחיל את היום עם קפה אז בואו נקרא את הלשון של המשנה בורה ות וק מותר לשתות קודם התפילה כדי שיוכל לכוון די טווי להספלה ובפרט ממשיך בפרט כל אשר הגילים בסיעה שדודס כן שזה אומר כמו שברש אומר שחייבים את זה שהיא לא מתיישבת שהוא הדעת זה בפרט אבל גם בלי זה למה מותר תה וקפה כדי שיוכל לכו ואין דתו להסתפלל מה זה הטר לכבן דתו להסתפלל מה הוא חולה לא אמר צורך חוילה את הכל רק מה יש פה עוד היתר שרבי אומר אה כתוב בשולחן ערוך כן הרוי והצומי הרוי והצומי בעיקרון עשו להם לאכול לפני התפילה רק מה הרוי והצומא אם כן אינו יוכווי לך ואין דת בתפילה הוא לא יכול לכוון בתפילה בלי שיאכל וישתה עד שיאכל וישתה אז מותר אפילו אחשוב שאין מכוונים כל כך בתפילה כל מקום אם רוצה לאכול ולשתז כדי לכוון או רשוז ביוד אז מה ההתר אמרנו שיש עתר של מים יש עתר שצריך רפואה יש יתר נוסף ש שאחד שרוצה לכוון בתפילה אבוא כוונה בתפילה מותר לאכול ולשתות אז זה מה שהמשבור אומר פה כן מביא פי חודש שלמה קו ומותר לשתות כדי שיוח לכו דתו להסתפלל כן את זה הם הבינו שלך דת להסתפלל זה מותר ו ולכורה אחד יגיד אני הולך להתפלל עוד שעתיים עוד שלוש שעות עכשיו אני הולך ללמוד עכשיו לעשות עדיין לא בתפילה איך אני יכול עכשיו לאכול ולשתות אז זה מובא פה בבירטב באסיד אומר אה מכל בכל מקום רוצה לך קודם שכך מותר אין מוגן אברום זאת אומרת אני רוצה עכשיו לאכול ולשתות שזה יעזור לי שעוד שעתיים כשאני תתפלל זה יעזור לי בכוונה אז מותר לך כבר עכשיו לאכול ולשתות שזה יעזור לך בכבונה אחר כך כן האמת היא חושב שזה פשוט אבל ראיתי שאחד אומר מה מה אנחנו אומרים למה מותר לחול ולשתות לצורירך כבון שזה יעזור לו שיכוון בתפילה מה מעכב בדיבת בכבון בתפילה הרי בדיעבד נכון שכתוב חסידס כן תפיל בכבון כגוב בני שומר אבל מהכב שאפילו בלי עבד שכולם יודעים פוס גרישן ששמע ישראל שבקרשמה ברוח הראשון ש ב-18 שאר התפילה הכבוד לא מעכב אז אז מה שמותר לחוב ולשאות כדי לעזור לך לכוון זה רק אם הוא לא יכול לכוון את זה אבל אם הוא יכול כל התפילה לא מעכב אז בשביל זה אין טוב זה ברור שזה לא נכון זה טעות אפילו כן פוסגרישן שקריא שמע ברוך השם 18 אפשר גם אחרי יומיים של צור אני חושב זה לא מדובר פה על צורך כוונה שיוכל לקיים את העניין של תפילה בכבונה שיהיה גוף בנשום כן דברים האלה אפילו שזה לא מעכבד עבד אבל ברור שעל זה מדובר ומפורש אני ראיתי את הלשון של השוב ינקב כן השוי ינקב זה מהד כבר מובאל תראה כבר מביא את זה בשולחן ערוך פעם אחת צדק מקפ מתפלפל בן מי שלמד שולחן ערוך פסחי צ'ובה מכיר טוב את הספר שוטצ'וב ינקב אז בתשובה סחס מביא בהתחלה את השורך מביא את הזויר שאסור כן זה סקונה וזורה אז אני אקריא את הלשון שלו על איזה אכילה ושתייה אסור כל זה אר באופן שאוה בשביל אנו יסירה אבל כשאוסה שיהיה גוף חוזוק לספל בכוונה לעבוד השם קורוי וכבונו מחשבתי על זה אני עכשיו אוכל ושותה כדי שאני אוכל להתפלל בכוונה לקרו רוצה להרביץ השם מזה לא יירה על זה השולחן בכלל לא דיבר מזה על זה הזר לא דיבר בכלל אין דיברו כשאחד רוצה לאכול בשעיר הפגוד פה ביש של אברהם יג אומר לא התירו איסור דרבונון כאן משום כבונש כבו תרוס דרבונו רק מה כי אם זה לשם ג לשום גיב הרי אסור מצד גילו זה לשא אם שיכבם בדייטוי כדי שהואכל לחתפילה סוויגוזרובו זה הוא מותר אין בכלל איסור כן אחד שאוכל כדי לכוון בתפילה האיסור לא התחיל בכלל כב גודם אומר עשו לו גוז אומ מותר זה מותר לגמרי כן אז ממילא זה בכלל לא רק על שפסוק שפשוט שמדובר אחד שרוצה לאכול ולשתות כדי שזה יועיל לו עבור כבוד בתפילה מותר אז זה הסיבה שאמרנו שהמשבור התיר קפה האמת היא שגםשולחן רב חיים נו גם אם כן מביא שמה בסימ רק על קפה אבל מאותו סיבה מאותו מקור התירו גם הפויסקים החסידים כמו שכבר מובאב הפויסקים בדור הקודם עוד לפני המלחמה לפני השם אנית כמה לשונות שהסבירו שם אותו סיבה נהגו לאכול לפני התפילה הדבר ראשון השות שובינן כב שיקראנו כבר שובק זה כ משהו קדום כן שכבר אמרנו שעכשיו קראנו שזה לא בשבילנו יהסירה אז מותר בכלל יש את הארץ סבי הקוזליקובר הוא היה הוא נהרג בשואה אז הוא מביא נקרא את הלשון שלו מנק חסידים ואנשי מעשה שתווימים קודם התפילה כדי שיוכלו לכול. כן אנחנו מדברים שאחד לא אוכל כדי שיוכל לכוון. אני באמת דייק מדברים מיני חסידים לאכול אז יש לשון חשוב להקריא. הרבי הרבי בחלק גרקודש בחלק יד עמוד תז אז מישהו שמדבר איתו לגבי הנושא הזה שהוא ראה שהחסידים מקילים באכילה לפני התפילה אז הרבי כותב לו אתה אומר שמינג החסידים הכבונה לאלו הלאמדים ומסנגים בחסידס לא לסתם הכוירים עצמם חסידים כן אחד קורא את עצמו חסיד הוא קם ב10 והולך מקווה והולך עכשיו לאכול ומיד להתפלל זה לא חסידים חסידים הכוונה אחת שקם מוקדם והוא לומד כמה מה שהרב אומר חסידים הכוונה לאלו הלו מסנגים בכסידס לאלי סתם מקורים מסידים זה הסקד שמכתב זה לגבי הנושא הזה לגבי החירה לפני התפילה אז שוב אז קראנו את הלשון של הקוזליקובר של הארץ שמין חסידים כן הוא לא היה בכבד הוא היה בו כמו שקוראים לזה שהוא אומר שהמיניג אחסידים לאכול ככה יש גם בשוט חלקסינקב אז א הוא מספר שמה שהוא עשה אצל א אצל הרבי מבלזר רביסחודוב בלזה כן אז הוא מדבר שמה הלשון שלו ככה ציבו גודו אוכלו קודם התפילה ולא שומענו ולא ראינו יכול מהם שיעשה קידוש קודם לגבי קידוש לפני התפילה ושלזה בוקר לא צריך קידוש אולי נחזור לזה בהמשך השיעור הקופונים אומר שציבוג עוד לאלו קודם בתפילה אף לא צריך קידוש אבל כולם אכלו ככה גם ראיתי עידויות שהיה אצל רבון בלזר שהיה לפני המלחמה בשנים שמה נסו לאיזה עיר מסוים והוא מספר שחילקו לכולם אה אוכל אוכל לפני התפילה יש יותר מעניין יש מהבסברו מסלונים שהרבי שלפניו שכח את השם ציווה עליו שהוא חייב לאכול לפני התפילה והוא הקפיד עד כדי כך שאם לא היה לו אוכל לפני התפילה אז הוא לא יתפלל עד אחרי צהריים הוא צריך לאכול לפני התפילה כן בסלונים היום זה כבר השתנה שמה מנהג אבל בסלונים אנדרים כולם אכלו לפני התפילה היום גם נראה לי שככה מישהו אמר לי שבגלל העניין יש איזה קופסת עוגיות אבל בכל אופן הקופונים לא יודע אולי אוכלים בבית הקופונים אה ככה היה כמו שאני אומר מהרבי שלהם אביב סברום וככה גם מסופר שכמו שקוראים לו האליגר קרלינר הרב הקודש בשלומי מקרלין אמר לברדייצ'ב לאליגר בליבי יצחק מברדייצ'ב א אז הוא לקח קפה הוא לקח קפה בלי סוכר אז הוא אמר לו שיקח סוכר כמו שאמרנו מקודם הפכו שטרי קפה בלי סוכר בלי חלב אז הוא אמר לו שצריך לקחת סוכר סוכר זה סויד צריך ך את זה לפני התפילה כן יש בהמשך לסיבו בכל זמן שנגיע אלינו שהוא אמר לו לקחת את הסוכר שאפילו שבזמנם הפויסקים אמרו שקפה בלי סוכר סוכר זה היה סוג של אוכל של האכילה של א של מעונוגים רק אז אפילו אוכל הוא אמר ש הוא אמר לו לקחת סוכר לקפה ככה גם ראיתי מכתב של האם ריחיים מויז'ניס שהוא כותב לאחד הקופונים זה העובדה שככה נהגו אצל א אצל הרבה חסידים הרוב חסידים לפני המלחמה מה ככה נוהגים היום הרבה יחסידי שאוכלים אז מה ההתר כמו שאמרנו שכדי לכוון אין בכלל איסור כמו שפגים אומרסו לא יגוזו כמו שאומר שכ שקראנו את הלשון שלשב יין כב שלא על זה השחור דיבר בכלל ומרבסינו יש את היומם יוים יש היומיםם ידוע של י שבט שהיה כלתו של הצמח צדק רבצריבקה שהייתה צעירה עוד והייתה חולה והרופא אמר לה לא לאכול לפני התפילה תפילה אז היא לא רצה לאכול לפני התפילה אז היא הקדימה וה כמה מוקדם והתפללה ורק אז הלכה לאכול אז הצמדק אמרה לו לאכול ואמר לו בקיצור התרגום של הידישו שעדיף לאכול כדי להתפלל מאשר להתפלל כדי לאכול כן צריך לאכול כדי להתפלל אז מה בגלל שעדיף שלא חלילה אחד תפלל כדי לאכול אז לכן מותר לאכול לפני התפילה מה זה לא פתגם שבא להתיר נגד הטויר נגד השולחן נוח כן אחד יגיד הוא יכל בם כפר כי זה יעזור לו כי עדיף הוא כל הזמן בניילה חושב על מוצא עם כפר אז בוא כבר נאכל עכשיו עדיף לאכול כדי להתפלל מאשר להתפלל כסיים נעיל יש כבר לילה כדי לאכול כוודאי שזה פתגם הזה לא בא להתיר נגד השולחן ערוך כן וגם הוא לא בא לחדש את החידוש של חוילה בגלל שהייתה חולה לכן צריך לקצי לה כן חוילה זה שחון ערוך שאל תראה שכולם מתירים לחולה לאכול הוא בא לחד את העניין הזה שעדיף לאכול כדי להתפלל ולא להתפלל כדי לאכול כי אם אחד מתפלל כדי לאכול זאת אומרת שחסר לו בכוונה כן צריך כבונה אז הוא לא רוצה הוא לא רוצה מהתפל מתפלל כדי לאכול עדיף לאכול כדי להתפלל כדי שהוא יוכל להתפלל כמו שאמרנו שזה השולחן ערוך אומר שכדי שיכה דייטוי מותר לאכול ולשתות לפני התפילה כן זה היומם יואים וככה יש גם א הפריד כרבי במכתבים בחלק י בחלק יד שהוא אומר למריך עם בתפילה לטום מזונס לפני התפילה ומהרבי יש כמה וכמה מכתבים, כמה סיפורים רק בפשטס עד המכתב של חלק יד לכאורה כל הטר זה רק כמו שהפרידק רבי כל המכתבים שלו מדובר דווקא לאלה שמתפללים באריכס הרבי בחלק יד כותב המכתב שזה לא קשור לעניין של הבידס את התפילה גם אם אחד שסאליסט קוראים לזה כן אחד שהוא לא דווקא שפלל באריכי אבל הוא עסוק הוא לא הוא לא רוצה להיות אחרי התפילה כמו ש ידוע אצל חסידים כן הוא קם מוקדם ולומד הרבה אחרי זה הוא מתפלל אבל הוא קם מוקדם ובסוף הוא מסיים את התפילה כבר מאוחר כן אז זה הרבי אומר ב הרי ככה גם הנהיגו בכמו שהרבי רשע בנייג שלומדים שעתיים לפני התפילה לא רק לא דווקא אלבוה כן היה הנוגר הוא שמאחרים את התפילה אז הרבי אומר במכתב מתירים לאכול אפילו מזה זונס קודם התפילה כמובן לאחי אמיר קריש מקטנו כן למי למי מתירים לאכול לפני התפילה לאלו שמסמים תפילתם משך זמן לאחרי קומו מהשינה כן ואין לאחמ בכיגון דור שהחומר מליד כולה כן זאת אומרת שכל אחד שמסיים את תפילה מאוחר אז מותר לו לאכול לפני התפילה כן יש במסופר שהפרדיקרבי כן בחולמו יצו כסר יחסידים מנטלים לולב עם הלולב של הרבי אז אחרי שכל הציבור היה שמה בסוכה ונטלו לולב בעלולב של הפרידי כרבי אז הרבי עמד וחילק אה הרי לא אוכל בפני מצווה לא אוכל בפני לולב אחרי זה הרבי עמד וחילק מזווינס לכל הציבור שמה הרבי בעצמו בחי הפריד קרב עמד וחילק מזוינס שמעתי שככה היה אמנה כל השנים גם אחר כך שזיקני החסיד והיו מחלקים את המזוינס בסוכה שמה אחרי שנטלו את לב של הרבי בכל אופן הרי פשוט חילק מזונשו לפני התפילה כן אתה הולך ללמוד אתה הולך תתפלל תאכל עכשיו עכשיו האמת אני רוצה זה שיר באלוכה בניגלה אבל יש פה גשמע כשתיקל מהרבי כן ה הרבי אומר בשיחה בשיחה בפרשס ויק פקודת ש יג שלמה לאחרונה מתירים אני אומר לאחרונה תכף נגיד נחזור לזה שבדורות הקודמים גם בחבד לא אכלו לפני התפילה כן אז בוא בוא נגיד מה שהרבי אומר לחרונו מתירים לאכול משהו מנמזונס לפני התפילה זה גםפנימיונים למה כיוון שהיום אחרי שכבר היה הביר הנצית הזה של ניצוצות רבים כבר נתבררו אז היום כבר אפשר לברר גם קודם התפילה כשאוכל בשביל התפילה כמובן כשאכל כדי לחווה בתפילה אפשר לאכול גם כן לפני התפילה זה בשיח למה אומר לאחרונו מתירים בעבר בחבד לא התירו יש מפורש במיטה לרב זה אמת מלרגם במחומשו כוחליקבי גם בדרך חיים אז הוא אומר שאסור לאכול לפני התפילה כדי לכוון טוב יותר אפילו שעל פי שחלו מותר הוא אומר שלא לא לאכול בדרך הוא מסביר ש שכן אנחנו הרי נמצאים לשומס בגופים כן אז איך באמת איך הנשמה יכולה להעיר בגוף הגשמי זה רק איך נהיה הקשר של הנשמה והגוף זה רק על ידי התפילה קודם לפני התפילה הנשומה לא מהירה בגוף ולכן לפני התפילה אתה לא יכול לברר נצויס על ידי האש שאתה אוכל עם הגוף רק אחרי שהוא התפלל אז אפשר לאכול על פי זה תרת שמה אתה אומר שיש גי אסור לאכול לפני התפילה תשלחת אח גו אחרי התפילה מותר גי אסור כל היום לאכול בכלל אם יש בעיה של גי מה יותר אחרי התפילה לאכול אז הוא מסביר שלפני התפילה אי אפשר בכלל שהנשמה מהירה בגוף אז אי אפשר בכלל לברר את אותה ניצויצס אחרי התפילה שכבר נהיה הקשר של הנשמה בגוף הנשמה כבר מהירה בגוף אז מהיר בגוף אז אפשר כבר לברר על ידי אכילה ואין בזה משום גאב כן זה אומר המיתה לרבי מה אמרנו הרבי אומר שכיום אחרי אחרי שכבר אחרי בזמן הבירורים שלנו אפשר כבר לברר גם קודם בתפילה כן זאת אומרת אז לכן מובן למה המיתה לרבי אמר שאסור ורק הרבי אומר היום אפשר דווקא לאחרונה מטריים היום אחרי שכבר יסבר ארוני צודיץס אפשר כבר לברר גם קודם התפילה לכן דווקא היום מתירים כן מה שאפירקה בתחילתיר אפילו הרבי רשב היה משפיע גריינם כן אדומני שהוא לא הרגיש טוב והיה לו סדר שהוא למד עם הבחורים הוא התפלל לד מאוחר והגיע לבקש לרבי הרשע בטר לאכול לפני התפילה הוא לא הסכיב לו אז אמר לו להתמים אם אתה מתיר אלה שהם פעלים באריכס אז אומר מה אתה דור קודם הם כבר דור הלאה כן רואים כבר רשב שהתיר רק לדור הלאה אפיר דקר התיר שמפעלים באריכז מתיר כבר לכל אלה שמסיימים את התפילה מאוחר קמים מוקדם מסיימים מאוחר למה שבדירינו כמו שאנחנו אומרים בפנים זהיונים אז כבר אפשר לברר את המצלצ לפני התפילה פעם שמעתי בהתוועדות אני לא בטוח מישהו אולי בשם רבי יואהל שאמר לכאורה מה קרה שנו נהינו חלשים אנחנו פעם היו חזקים לא היה חזר בכבונה יכלת לכוון גם אם לא אכלת היום אנחנו חלשים וכדי לכוון בתפילה אנחנו צריכים לאכול לפני התפילה וסי אפשר אז אומר על פי השיחה של הרבי אז לכן זה קרה זה שנה נהינו חלשים יותר זה תוצאה מהעניין הזה שבגלל שאפשר כבר לברר את הנצויצס גם לפני התפילה לכן לשנייה בסדר יש את האל שלוס שנהינו חלשים ואז צריך כבר לאכול ולשתות כדי שנוכל לכוון כן על פי השיחה הזאת הקופונים אז זה הבורד שאמרנו שזה על פי חסיד זה על פי פנים זה על פינגלי כמו שאמרנו שכל אכילה כדי לצריך כוונה בתפילה זה מותר עכשיו עכשיו אני רוצה עוד להוסיף בגלל שיש כאלה שמחמירים ורים כל מיני טיינס אז צריך להפריך את זה ראיתי בפה עסק חשוב א לא אגיד את שמו שהוא אומר שרק קפה שתיית קפה שגם המשנבור אשר את זה כן אולי תרך קפה סוכר וחלב רק קובית סוכר כבר היום כבר שלזמן אמרנו רבי חיים לא היו אומרים שמותר מותר לשתות קפה עם סוכר וחלב למה כי פעם סוכר וחלב היה רק למעונוגים זה היה גי היום זה כבר לא גייבה זה זה צריך זה מותר כולם לצורך כוונה כמו שאכלו שהטיר את הקפה אז מותר כם היום סוכר וחלב אפילו אפילו שמשמורה לא התיר אז הוא אומר שרק קפה מותר אבל א טימה של מזונס לא למה הוא אומר הרי אנחנו התחלנו שיש שתי סיבות לאיסור יש שמרנו שיש גייבה כן אוסישלחת אחגו אח שיש בזה גייבה ויש גם לאסכלו על אדם לא יסוכלו על אדם אסור לאכול על אדם אז אז לשתייה אחד ששותה כשזה לא כשזה לא גי וכמו שאמרנו ששכחור התיר מים בחודש התיר המשנבו התירו קפה בלי סוכר וחלב של זל רבי חיים לא פה הסכים אחריהם התירו גם סוכר וחלב אבל זה הכל שאין גי כשאין בקפה בזה אבל לכל יש גם צריכו על אדם מה יותר זה אין תר אכילה ככה כזה טענה וזה גם כן לכרה טעות כן זה לא נכון למה שולחן ערוך מפורש השולחן ערוך מתאים ר לאכול לצור רפואה ומתר לצורך כבונ אחד שרוצה לאכול וישות כדי לכבן רשוז בוד רגע מה צריך ללדם הוא אומר למה מותר לצורך רפואה שאין רפואה משום גיבה רגע שכחתם לסך לו על אדם אין רפוא משום גבה ויש לסך על אדם מה מה יותר אחד שרוצה לכוון לאכול ולש רוצה לחו ולשת רשו ביוד שזה כבר אם בזה גי ומה אם לא צריך ללדם סריך ללדם זה כמו שאמרנו סמכו סמכו את זה סמחת על הפוסקס אדם אבל כמובן שזה לא אין פה ההבדל בין אכילה לשתייה אין מקור בהלכה אין את את הדין הזה לחלק בין נכילה ושתיה ולכן כמו שאמרנו אם לצורך כבונה העולם כל העולם הבין שמותר היום בזמנינו קפה וסוכר וחלב אז גם הפיסקים שלנו התירו גם כן אכילה כשזה לצורך כוונה בתפילה כן עכשיו צריך לדעת חשוב להעביר חובה להעביר שכשקמ לפני לפני שאוכלים ושותים צריכים להתפלל צריכים לקרוא קריש וככה המנהג אולי לא יודעים אבל ככה המנהג באמת מי ש מי שגדל בישיבות יודע שיש חיוב של קרישמ והאמת היא שזה כבר באלתרב אל תרבה בסימן אין א בקונטרס אחים ביז אומר שמה שמי הלוס אסור לפני התפילה אז אומר אני אקרא את המילים שלו אוסו גם קודם קריא שמע שהוא קר קבולסמלכו שמיים אז כן אז גם לפני קרי שמאסור אז צריך לקרוא לפני קריש אסור לאכול וככה גם המשנברי הוא אומר מעניין שהמשנב הוא לא ראה את הקונדרסח הזה אז אומר את זה מדעת עד שמוי במשנבור סבקות חובי שקראנו מקודם מכל מקום כשהוא מתיר לאחד שהוא חלוש לאכול אז הוא אומר מכל מקום יום מתחילה קופוני פרש קרישה גם בבירלוכי יש שמה דבר מסכי וליכול אז גם כן הוא אומר שלקרוא קריזמה לפני שאוכלים למי שמותר לו לאכול חול וגם הקראנו כבר את מקודם את הלשון של האיגרס של הפרירדיקרבה שתאיימס מזוינס כן לאלו שמעריכים בתפילה הוא מתיר להם תימס מזונס הוא רק לאחרי קרישמ בתפילין כן אז הוא מתיר רק אחרי קרשמ וככה באמת המנהג בפריל שקודם קים בבוקר שתי לסדים תנתי לסדים כן כוחוכה אחרי זה בריכס השחר בקס תיר וקרשמ והתרסי יש הטרסחסידי שכתב על הזויה אז הזוהיה מאוד מחמיר על החילה ושת שתייה ויש בזה בעיה שלזורה אז אומר שכל הזוהר דיבר זה רק שלא יתפלל כלל אבל אם כבר התפלל קצת מה כבר בקס השחר אז מותר כבר והרי אנחנו נוהגים כמו שאמרנו בביקס השחר ביקסטר וכישמא יש בזה גם בכו דואה אז כבר קיימנו את עיקר עיקר תפילה ולכן אין בעיה על פי הלוכי על פי זור כשהוא כבר התפלל קצת אז מילא זה עוד סיבה הקופוני מצד מצווה זקרי שמקשרת רב אמר אל תרבי אמר את הלשון שכרישמי ככבול לסמלך שמיים אז כמובן שלא אוכלים לפני שקראו כרישמ כן גם אם אחד הולך להתפלל והוא יספיק את הכריש בתפילה שאז הוא יקיים את המס קרישמ לכתחילה בתפילה אפילו אוכ קוראים כרישמה גם ככה מנהג קוראים קרישמיד בבוקר וגם מצד שלא אוכלים ושותים לפני מצווה קריא שמע כן עכשיו מה עם תפילין בשעה בס אין תפילין ביום חול הרי יש חיוב של תפיל פיל אז האמת היא ש יש בירל אוכה כן א פה בסימפטס בסעיף א במסחיל ויש אומרים אז הוא כשהוא מתיר לאלה שמתיר להם לכול לכולה אז הוא אומר שמחוייב גם כן להניח תפילין מקודם שיוכל הוא צריך להניח תפילין וגם בסימן עין בסבקות נחוב בכל מקום אוסרו לאכול כהן מצוו תפילין כן אז צריך לכאורה אחד רוצה ביום חול להתפלל באידר פלסים התפלל מאוחר רוצה שלכל לפני התפילה צריך לא רק ריש צריך גם גן תפילין מצווה תפילין אז מצד מצווה אמרנו מקודם כבר קרה כבר אמרנו מקודם לפני מצווה לפני בדיקס חומץ לפני לולב לפני שבר אנחנו נוהגים גם כן כן לפני מנכל לפני מייריב אסור לאכול לפני מצווה אבל מה על פי ניגלה לפני מצווה מותר לאכול פחות מכביצה מותר לאכול פירות מותר לשתות מן ככסידים שלא אוכלים בכלל לפני לפני לולב לפני שופר לפני ביצל אוכלים בכלל אבל פחות מקבל צ מותר בעיקר הדין אבל בוא נגיד א דבר ראשון החסידים נוהגים שלא אוכלים בכלל לפני מצל כמו שאמרנו לפני לול שיפ כולם יודעים שרק אחרי נותנים בבוקר את הלולה ורק אז אוכלים ושותים לפני כן לא שותים אפילו קפה כלום אז אז אה אז לכורה לפני תפילין אסור בכלל לאכול וגם על פיניגלים אחד אוכל יותר מכביצה אז אסור הפיישולחון אורך לאכול א כמו שאמרנו מפני ביקס חומץ אסור יותר יותר מקבל את זה כבר אסור אז לכאורה חייבים להניח תפילין בבוקר אם אחד רוצה לאכול ולשתות כשפלל באריכס לסיים את התפילה מאוחרה כן אז הקראנו מקודם האפרדק כותב כשהוא מתיר לאלה שפלילים באבוידה לאכול תאיםזינסו רק לאחק קריא שמע בתפילין האמת כונדס חיים הרבי רשב כשהוא לא מדבר לגבי לאכול מדבר סם מה הסדר הסדר הוא איך המנהג איך נוהגים בישיבה הלימוד אך אחרי הנוכחס תפילין וכרישמן קו בבוקר הניחו תפילין וקראו קרישמן הורידו את התפילין אחרי זה הלכו ללמוד כמו שהפדק אומר שכן בדמוניזורים בקרש בתפילין ואוז אפשר לטאום אז לכאורה יש חובה של א של אכילת א של א הנחת תפילין לפני האכילה רק מה הרבי טוב שיבז פרש שלח אומר בשיחה שאין חובה להניח תפילין בבוק בוקר וש"ס קרשמ לא מדבר לגבי אכילה הוא מדבר לגבי שיש הלכה בשולחון ערוך שכל ה קריא שמע בלי תפילין כאילו מידשקר בעצמו אסור לקרוא קרי שמה בלי תפילין אז לכאורה מצד זה בלי קשר לאכול אחד לא רוצה לאכול בכלל אבל איך אתה אם אתה רוצה לקרוא קרשמים בבוקר אתה חייב להניח תפילים שז קרישמ כי כל הכריא שמע ולא תפילין כאילו מיל שקר בעד שמאל אומר הרבי שכל זה כל הכר כחיש בו בלפילין כאילו מי בשקר זה אחד שלא חס ושלום להניח בכלל בכלל תפילין לא יהיה ליסי חץ להניח בכלל תפילין עליו יש אם קורא כריש בו תפילין אז מיד בשקר אבל אחד שהולך אחר כך להתפלל ולהניח תפילין עליו זה לא נאמר כך הרב אומר בשיחה ממילא אחרי השיחה הזאת אז שמעתי מרב זן מגופין בסיפר שהוא למד בישיבה היה מנהג שכולם היו בחורים היו מניחים תפילין לפני היו קמים בבוקר מקווה כמובן כן בגלל השחר ואז קריש לבשו תפילין קראו קרישמי אחרי זה הורידו את זה כמו שקראתם קודם שציים הרבי רשב ככה הנהיג הפיד כרבי אומר שצריך קרש תפילין ככה היה מנהג בישיבות ככה המשפיעים לימדו ככה שלך חיים לימד כה לדו כל המשפיעים ככה הם ידעו רק הבוכרים אחרי שהם שמעו את אחרי זה רב זמן מדבר בטוח שניחוף כבר היה הרבה אחרי השיחה אבל לא היה ידוע השיחה אחרי זה נודע להם מהשיחה של הרבי שאומר שאין צורך להניח תפילין בבוקר אני הולך להניח תפילה אחר כך בתפילה אז הוא הפסיק הרבה הפסיקו במנהג הזה ח שנוהג ככה עד היום כן יש הרבה שנוהגים ואגב מי שנוהג ככה א יש בעיה אם אתה עכשיו קרי קרשמ מניח תפילין עם ברוכה כמובן כן אומר לו ניח תפילין מניח תפילין קורא קרשמ אחרי זה מוריד והולך ללמוד הולך לעשות כמה דברים אחרי זה הולך להתפלל האם צריך עוד פעם ברוכה בהנחת תפילין השנייה אז זה שאלה הלכתית וכן יש גם וסקיסה באמצע לא היה אז המנהג בישיבות היה ככ רב זלמן אמר לי שכל בחור לקח שמישהו אחר כאילו מכיר שבוקר לקחו תפיל של שמישהו אחר והפך כבונח זה בתפילה אה הניחו את התפילין שלך אה גם חי שד נראה לי ששמעתי שעד היום שהוא מניח בבוקר תפילין בקרש מהבוקר יש לו תפילין מיוחד לזה הקופונים אה ככה א ככה הם הנהיגו אבל אחרי זה הפסיקו אז אלה אז הוא אמר לי על עצמו אני הפסקתי אני לא אוכל לפני מצווה ככה אני גדלתי לפני בולב לפני שיב לא אוכלים ואני לא מניח תילינה על הבוקר אני קורא קישמ כמובן אבל לא מניח תילינה אז הוא לא אוכל ביום חול רק בשעה בסיום אתה יכול לבוא מתי שאין מתי שאין תפילין והולך ללמוד הולך פל מאוחר אז הוא טועה מזוינס אבל כשיש תפילין הוא לא טועם עד אחרי עד מאוחר הוא לא טועם מצד לפני מצווה ככה הוא מבין אבל העובדה שהרבה היום לא נוהגים להניח תפילין בבוקר האם אלה האם באמת עשו להם לאכול מצת תפילין עשו להם לאכול את החרב מנוהג א סתם מעניין שאומר שאחרי השיחה הזאת אמר אחרי השיחה הזאת הפסיקו הבחורים להניח תפילים בבוקר מהבנים של הרב אורקש א שמעתי מ מרבושר מרב מותכה מרב מודכם מרבשר מרב זלמן שהם למדו עם אנטריוול משפים שמה שהם לימדו כן הם היו בחורים בתוך שינון בתוך שסוף הממים חית הנונים שאותם בישיבות כן לימדו לקחת פש מישהו אחר ולהניער בבוקר למיסה אבל העובדה היא שרוב החסידים לא נוגים ככה אולי מצד השיח זה הפסיק הקופונים הפסיקו עם זה השאלה היא האם אין היתר לאכול לפני תפילין אז האמת שכן אפשר למצוא יתר הארץ הקושלקוב ש הזכרנו אותו מקודם הוא אומר שאכילה ושתיה לפני תפילין לא דומה לגבי אכילה לפני שאר מצוות לפני לולב נוהגים לא לאכול לפני שאפשר להגיד לא לאכול זה משהו אחר ולב הרי ידוע שברגע ש שאני מחזיק את הלולה ואז כבר קיימתי את מצווה מדאג בנוף לכן נוהגים שבברוכר לא מחזיקים את האתרוג או יש נוהגים בעולם שחוזים את האתרוג הפוך כן אבל לא למה כי מדאג בנובגבי אותו דבר בשויפר אם עשית תקיעה אחת כבר יצאת מן התאיר אז בזה ברגע שכבר ברגע אחת אתה מקיים את המצווה פה שייכ האיסור שלא לאכול לפני התפילה אבל בתפילין שמעיקר הדין מניחים תפילין כל היום כמו שפעם נהגו בעבר דבר שאין לו תפילין כל היום אז אם ככה יהיה לך אסור לאכול כל היום אם מנהג דין יש את המצווה כל היום אז מה יעזור לי שנחתי תפילין שאני אוכל לאכול אחרי התפילה רגע אחרי הצריך להניח תפילין אז יהיה איסור לאכול כל היום אז אומר מצווה שיש לזה מצווה כל היום מעיקר הדין אין לזה איסור אחי לפני כן ככה הוא אומר אז מילא אלה שכן אוכלים גם אם מניחים רק אחר כך כמובן אחרי קרשמ יש לו עלמי להזמרי ראיתי שיש כאלה שטענו שלכורה גם הדעה של הרבי ככה ברגע שהרבי אמר מר בשיחה שאין צריך להניח תמים בבוקר ולעיד חרי בכך כל כך דחף שליטאום לפני התפילה ולא להחמיר בזה מי שמחמיר בזה אזכו ולא עשיתי כולה אז אז מורח שגם דעתו של הרבי שמותרביס מה שה כן אסור לאכול לפני קרשמי כי כמו שכחנו את הלושן של הקונטרסחון בעל תרב שקרישמקבל שמיים אז פעם היו צריכים גם את התפילו שמחש שמיים והיום קרשמלש כבר קבל שמיים תפיל תפילין זה כבר נכון שתפילין זה שבת הלב המוח אבל יש לי כבר גם בקרישה שנפשט לך אולי הרבי לוד אמר את זה מפורש כמו שאמרתי מי שכן אוכל יש לו מיסמוך יש לו את הארץ ואת הקושיקוב שאמרנו שהוא אומר שלפני תפילין כן מותר לאכול עכשיו עוד נושא אחד נגיד על זה בקצרה אה שבס בבוקר ביום טב איך אפשר לאכול לפני התפילה אם אתה רוצה לאכול התפילה תעשה קידש יש מצווה של קידש בשבס ביום אסור אסור לאכול לפני קידש כן כולם יודעים שאחרי התפילה אסור לאכול לפני הקידיש אז אם אתה יכול לפני התפילה תעשה קידיש מי אומר את זה ככה משנבו אומר משנבו אומר ב בסימר שפיטס יש בהלוך דיבר מסכת חוס שהוא אומר שהחולים אלה הוא מתיר רק לחולה כן למי שמותר לכול לפני התפילה בשבס פושות דצריכים לקדיש תחילו ככה הוא אומר שזה פושט אז זה חידוש של המשנבורה האמת שהגריס מוישה מוישה כבר מאוד מתקשה בבירלוכר הזה וירדי סימ חופחז רק הוא מתבטל למשנב אבל הוא שואל על זה אבל יש פה עסקים נוספים הקלוויז מוגר דברי יציב כותב שלא נוהג אם כן זה לא לא הלכה ככה אלה שאוכלים לפני התפילה ושלזה בוקר לא צריך קידיש ככה כותב מפורש גם בשוט קרן לדוד וכמו שכבר הקרנו מקודם השוט חלקינקב כן שהוא היה לפני המלחמה שהיה אצל רב שדוב בלזר שהוא אמר שכולם נאכלו לפני התפילה ואף אחד לא עשה קידיש היה שמה הרבה חסידים אף אחד לא אמר שצריך קידיש ויש עוד פוסקים האמת היא שיש איך קוראים לו הרבדיה יש לו כדרקוי אריכות בזה בקיצור הצד השובה של כל הפוסקים שאומרים שלא צריך קידוש הבורט הוא ש חכחים לא חילקו בתקנתם כן הזמן של קידוש זה אחרי שכיס לפני שכחיס אין ש חובר של קידוש אחרי שכחריס כמרה שיש חו של קידש גם בשמח סטרי כולם יודעים מיד ב שבס אחרי שאכריס כבר יש חובש קידש אפילו כרסתי עדיין מוסף כמובן שאחרי שכריס יש כבר חיבש קידוש אבל לפני שהכיס עדיין לא הגיע הזמן של קידש ולכן אה טועמים ואוכלים לפני קידיש לפני בשבוקר כדי שלחבים בתפילה אז מותר גם בלי קידש עכשיו אני רוצה להדגיש מה שרבי חיים של תמיד מזהיר והרבה משפיעים מזהירים התירו רבי סיד נשיאנו התירו החסידי של פוסקים שאמרתי בדור האחרון כבר לפני המלחמה שהתירו לאכול לפני התפילה וככה נהגו בהרבה קהילות מה התירו התירו לאכול לצורך כבון כמו שקפה שכולם יודעים שזה לא אין בזה גי וגם האכילה הזאת אין בזה גי אבל לאכול צונד וקישקה כמובן שזה אסור זה דבר הכי פושט אבל לא יודע אליי צריך להזר שיש שחושבים לא מבינים את ההבדל א לאכול חמיל לאכול קוגל לאכול יזבוס או עוגת גבינה חוץ אס מי להזכיר עוגת גבינה זה ברור שיש בזריגה וש זה לא קשור אתה רוצה לאכול כדי לכוון תאכל תאכל עוגה לא אמרתיך עוגה יבשה אתה יכול לאכול עוגת שוקולד אבל דברים שהם טינו גברים שהם הדברים הכבדים החמים האלה ודאי שאין לזה שום מטר לפני התפילה כמו מה שאמרנו תיבה שמזונת כמובן שזה מה שהתירו וגם בזה צריך לאכול כמה שצריך יש סיפור מהצמח צדק באויצר איך קוראים לספר הזה א אוצר סיפורי חבד מספר שהצמח צדק אז כמו שאמרנו אז בזמנו לא לא התירו לכולם אבל היה אחד שהיה לו הוראה לאכול א לא היה לו ילדים כמובני ואז נולדו לו תאומים אז הרבי צפחק אמר לו אתה כבר אכלת יותר מדי באמת היה שמה שאחד מהילדים אחד היה חוסד אחד היה שקצת משנהגת שקצת אכלו ממנו קופונים לאכול יותר מדי יכול להיות תוצאות לא רצויות צריך לאכול כדי שכוח לחבם בתפילה אבל מה שצריך כמובן לא יותר מדי וכמובן שלא עוגות גבינה ודברים אחרים שאמרנו אז מילה זכברים אחר שאכילה הרגילה שאנחנו מתאירים זה לא גי וזה לצורך כוונה זה מה שמותר וגם עוד דבר חשוב פשוט מוב וגם פשוט שמתפללים מאוחר קמים מוקדם לומדים למקווה לומדים מתפללים אבל כמובן שאין שום מטר שחרוך כמה הלכות אסור לעשות אסור להגיד עם שולם אסור לעשות מלאכות עשו דברים בטיילים מה שמותר מותר דברים אחרים ודאי שעשו לפני התפילה רוצה שזכבלו תפילוסנו לרחמנו להרוצה ויהיה כל דברינו לרוץ מנחס רוח כל טוב ‏to