הלכות שבת סחיטה בנושא בניקיון הבית בשבת, הרב יחזקאל קרישבסקי שנת תשפ"ו

הלכו זכיתה בניקוי הבית בעזרת השם היום נלמד על הלכות סחיתה שמצוי לנו מדי שבס בשבתי א כגון שנשפח מים על הרצפה על השולחן או שתייה מתוקה וכיוצא אלו איך מנקים את זה ואכן א כישיתה בשיער אז איך אפשר להשתמש במברשת אסלה במברשת שיניים במגב אה א שימוש בספוגים לניקוי כלים מתי מותר אז יש אופנים בסחיטה שזה אסור מן התוירה ולפעמים זה אסור מדרבונון ולפעמים זה מותר לגמרי אז נתחיל עם מקור הדין במקור הדין כשסוחטים בגד מדברים על שני מלאכות יש פעמים שזה מדובר על איסור מלבן כן ליבון כביסה ככ כשמחפשים כביסה כשמנקים כביסה אז סוחטים את הבגד ככה זה עובד גם במכונת כביסה כהיום יש סחיטה אז להוציא את המים מהבגד יכול להיות מלבן וא אבל מלבן זה רק בבגד נקי כן אם דוגמה נשפח מים או סודה או לפי שיטות מסוימות גם יין לבן וכאב אלו אז אם אני לוקח מגבת או סחבה או סמרטות או מפיון וסופג סופג את ה מנקה את המים את הסודה את הדבר הענקי הזה ואחרי זה סוח פוחט את ה את הדבר הזה אני מוציא מים מהבגד [כחכוח] או אז יכול להיות איסור מנתיר של מלאן ובמלבן בסחיטה זה אפילו כשאני לא צריך את המים אפילו שמים הולכים לאיבוד בכביסה אז גם כשמיים הולכים לאיבוד יש איסור מלאבן אז גם בדבר כזה גם כשהמים הולכים לאיבוד יכול להיות מלאבן מן התוירה וגם יש שריוסי שריוסרי זהו כיבוסי עצם השריית הבגד במים גם יכול להיות איסור של שריוס סו זה ביסוי עצם ההשראיה א כמובן אם זה דרך לכלוך אז מותר כמו שתכף נדבר ויש דוגמאות שאין בזה איסור מלבן כגוי כשאנחנו מדברים על שתייה מתוקה או יין או דברים כאלה שנשפחים אז זה לא ולוקחים משהו לנקות או מגבת או סחבה סמרטות או נייר מפיון אז אין פה איסור להבין הרי זה ברור שזה מתלכלך אבל שמה יכול להיות מפרק מפרק טול דדוש כשאני אני אם מוציאים את המים מתוך הדבר הזה אז יש איסור של מפרק טול דדוש אז אם אני במפרק אז ההלכה היא ככה שאם אני צריך את המשקעה יוצא מתוך מתוך הדבר מתוך הבגד מתוך מה שאמרנו אם אני צריך את המים זה אסור מן התוירה ואם לא צריכים את המים זה אסור מדברי סעיפים אולי נקרא בכמה מילים תלטר בסימ ש חוף א בסעיף חוף א' כל מקום בגד שנשרא אפילו במשקים שאינם מלבנין כי כמו שאמרנו בשתייה מתוקה וכאצילו אוסו לסחתי אוסו לסחתו משום איסו מפרק שהוא טולדסדוש כמו שסחיטס פירוס אסור אז מתי הוא חייב אם צורך למשקים נסחוטים מהבגד אז זה חייב זה איזור תורה אבל אם אין לו צורך למשקים נסחוטים אז מה הדין אז אין בזכית הזו סו מנה תוירו אלו מדברי סעפרים אם לא צריך את המשקה אז אסור מדרבון שזה יותר מצוי לנו בדרך כלל כשרוצרוצים לנקות משהו ויוצא מים מתוך הבגד מתוך הנייר בכוונה או בטעות בשוויגיג אז אם צריכים את המשק אסור מלטרת זה פחות מצוי אבל אם צריך אם לא צריך את המים זה הולך לאיבוד אז זה אסור מדברי סופרים כשדיברנו בשיעור הקודם על מחטות על מגבונים אז אמרנו ששמה בדרך כלל כן צריך את המים אז זה יכול להיות סותו יראה אבל פה בדגמות שאנחנו מדברים היום בדרך כלל לא צריך את המשקה שיוצא אז אם אם וסוחטים את ה אפילו קצת שחיטה אפילו כלשהו מתוך הבגד אז אם צריך את השתייה זה אסור אם צריך את המשקה זה אסור מנתרים אם לא צריך את המשקה אז זה אסור מדברי סעברים ומה יהיה כשאחד אומר אני לא צריך את זה בכלל אני רוצה נשפח שתייה על השולחן ואני לוקח מגבד ומנקה את זה ואז כשתופסים את הבגד הבגד כולו ספוג נהיה מאוד רטוב ורוצים מרימים את זה אז אנחנו אומרים שגם כשאני לא צריך את המשכיוצא מזה אבל בעצם שאני תופס את זה אז ואני מוציא את המש משקה אז זה יש כבר איסור מדרבונון של סחיתה סחית אז בגת גם כשלא צריך את המים גם שלא צריך את המשקה אז זה אסור מדרבונון אבל יגיד אני בכלל לא מתכוון אני לא צריך את זה אני רק רוצה לקחת את הפיון מפה אני רוצה לקחת את המגבת מהרצפה את הסחבה הרטובה מפה אז גם כשאני לא רוצה גם כשאני לא מעוניין אז ההלכה היא שגם כן אסור מדרבונו ואני אקרא את הלשון של אלטרה בסעיף כד שגם שאני לא צריך אבל זה פסגרי שבא פסגרי שב ולא יומוסו ואב שהמשקים הנסחות לא הילכים לאיבוד מכל מקום עם אוסרו מדברי סופר אז גם כשאני לא צריך את המשקה שיוצא מה מהבגד מהדבר הזה מהבד אז שזה אסור רק מדרבונון כשזה הולך לאיבוד זה אסור רק מדרבונו אבל גם וגם כשאני לא רק שאני לא צריך ללולך לאיבוד זה גם סגרי שאני לא מעוניין והנה מסכבן גם כן אסור מדרבונו אז זה הלוכל למיסה שלשחות בגד גם כשמדובר במשהו שאין איסור מלאבן שמדובר משהו מל לוכלך זה דרך לכלוך אפילוכך יכול להיות איסום בפרק טוד לדוש שאם צריך את המשקה אסור את אם לא צריך את המשקה זה אסור מדרבונון וזהו מדרבונון גם אם אין מסכמים וזה פסיק רש גם כן יהיה אסור ולפי זה כשנשפח לנו נגיד לדוגמה שתייה על השולחן אז א אם ניקח מגבת או סחבה או או מפיון או כל דבר כזה זה ומניחים את זה בתוכו. אז א כדי מניחים אותו אנחנו לא רוצים לסחוט לגרום לסחיטה לתוך הבגד אז מניחים את זה ומקנחים. עכשיו אם הוא נהיה כולו ממש מלא מים, כולו נשפח על הרצפה הרבה מים או הרבה משהו, הרבה לכלוך, אז עצם הדבר שאני נוגע בו במקום הרטוב, אני רוצה לקחת אותו כי זה כי זה גרף של ראי, אפילו אם נגיד שזה מוקצה, מותר לקחת את זה, אבל עצם הדבר שאני לוקח את זה עכשיו, אז כשופסים את המגבת במקום הרטוב או את הנייר, את המפיון, במקום שהוא רטוב, הוא רטוב כולו, אז עצם הדבר שתופסים אותו במקום לתפיסה, אז זה כבר יכול להיות שחיטה. ואז אפילו שאתה לא מעוניין שאתה לא רוצה זה פסיק רישי שישחד זה אסור ואני אקרא עוד כמה מילים מעל תרבה שיבינו שעל זה הוא מדבר בסעיף חג מדבר לגבי ספוק אבל אותו דבר הלכה א כשאוויחז ביודוי שכשאויחז ביוד הוא נסחט בןצבו סוב ואף שאין מסכה ונקח פסיק רישה וליוסו אז זה פסיק רישה שאם אתה תופס מקום שהוא כולו עכשיו במקום הרטוב תתפוס אותו אז יש פה זכית שזה אסור מדרבון שגם כשלא צריך את המים וגםזה וגם הנו מסכר פסגרש אבל זה יהיה אסור אפ שפסגרש אז יהיה אסור לתפוס למקום שהוא רטוב אז לכן כשנשפח לכלוך נשפח משקה על השולחן על הרצפה ולקחנו מגבת אז חברה אוסמרטות הניגר ונחנו שמה אז כדאי תמיד להיזהר שנעשה את זה באופן שפינה אחת תישאר יבש ואז איפה בוא נגיד בניר במגבת ישו פינה אחת יבשה שעה ואז כשאחרי שכבר הוא שפה הוא שפך לכל לתוכו את כל המשקה אז הוא עשים אותו במקום היבש וככה להרים אותו ולקחת אותו כן ואמרנו שגם אם הוא נהיה מפיון על השולחן שהוא נהיה כ לא רטוב זה כבר לא עולה שימוש הגן בוא נגיד שזה מוקצה אבל זה מפריע לך לשולחן שבת אז מותר לך לקחת את זה זה כמו גרב של רעיש מותר לקחת את זה רק מה לא כדי לא לקל בסחיטה אז לשאיר פינה אחת יישה שמה להרים את זה האמת היא כשאנחנו מדברים אם נשפח מים או סודה או דבר שיש בזה גם מלבן אז אמרנו מקודם שכשבאיסור מלבן יש גם איסור בעצם השריה שריו סוי זהו קיבו סוז אם מדובר [כחכוח] במשקה יין או שקיעה מתוקה אז שקיה מתוקה זה דרך לחיווך אז אין שיהיה אבל אם מדובר על מים אז יש בעיה ששיעזוי כיבוסי אז צריך להיזהר אם זה מאוד עוד הרבה נוזלים לא להשאיר אותו ככה בתוך המים בתוך הסודה את המפיון לא את המפיון את הבגד להשאיר אותו בתוך המים כי אז יש שירוס זה קיבוש צריך לקחת אותו דרך קינוח ואז דרך קינוח מותר כתוב בסימן שבזל תראה אומר שהגם ששריוס כיבוסי מותר להתנגב במגבת את המים כמים נקיים גם יש מלא ביניה מותר מותר להתנגב אחרי היצה אחרי המקווה מותר להתנגב במגבת מותר לנגב את הידיים בתוך מגבת כי שיוסרז זור כיבוץ זה רק בקשמשרים אבל אם זה דרך לכלוך לקנח זה נקרא דרך לכלוך שאין איסור שרייה אז גם פה שנשפח מים סוד על השולחן לא לא לקחת מגבת ולעשות אשראייה להשאיר את זה שמה כשהוא נהיה כולו מלא מים גם שנשוא פינה אחת יבשה שאני אוכל להרים אותו אבל לא להשאיר אותו שיש חיות סוד כיווץ זה אם במים או סודה בדברים שיש מלאבן צריך רק דרך קינוח כמו שאמרנו ניקיון הגוף ניקיון הידיים דרך קינוח ככה זה יהיה מותר אבל זה הכל בבגד בניר אומר היגרס מוישה שאין את האיסור של שחיוס הזה קיבו זה לא הדרך לעשות בזה קיבוס אפקש גם מילגבי נייר שאין בזה תאיסו קיבוס כשהוא מדבר על דברים כחישים דברים קשיחים כמו בגד של אור נעליים כן הדברים האלה א א או פלסטי גומי א אין בזה איסר של שחיו זה קיבוץ אז מביא גם נייר אז ממילא אה בניר אין איסור של השלוס לכיבוד אז ממילא אם גם נשפח מים או סות דברים שיכול להיות בזה מלבן ואנחנו אומרים שלשאיר בגד להשאיר בגד ברבה מים יכול להיות שכיבו זה ונייר אין לנו את הבעיה שלוש קיבוץ רב עכשיו רק צריך להיזהר להשיר נקודה אחת יבשה שככה נוכל להרים את זה ולקחת את זה מהשולחן או מהרצפה כן אז א זה לגבי מים הסודה ולגבי שתייה מתוקה שאין בכלל שיר סודק בסין שום בעיה אפיל שיש הרבה נוזלים אין איזור של שיר סדקים בסדר רק כמו שאמרנו צריך לשוב פינה אחת שנוכל להרים את זה שלא יהיה יסוס חיטה כשאנחנו לוקחים את זה מהמקום שהיה רטוב עכשיו רוצים לקחת את ה דבר הזה אז זה מותר כשנשאר פינה אחת יבשה א ישנם מן הפויסקים בדור האחרון שאמרו שלנקות לכלוך צריך לקחת מגבת ולא סכבה ולא סמרטות למה אז א זה חומרי עלגבי חומרי יש לגבי ספוג יש בועלות צורך חיון עם גם יבש ספוג אפילו שהוא יבש יהיה אסור זה יראות ספוג רטוב אז הם אומרים שגם א סחבה וסמרטות שהדרך הוא לשחות אותו ביום חול אז גם בשבס אפילו שהוא יבוה שיהיה אסור ולכן עדיף מגבת זה חומרי חומרי יסיר צריכים של הבירה לוכה בכל מקרה בעיקרון כמו שהרפוקש פוסק בספר מותר להשתמש במגבת בסחבה וסמרטות לניקוי לכלוך רק כמו שאמרנו להיזהר שלא יהיה זחיטה כשאני רוצה לנקות לא לגרום לשחוט מתוך הבגד כשאני גורם שאני מוציא את המשקה מתוך הבגד בחזרה אפילו אם אני צריך את זה יכול להיות של מפרק וגם אם לא צריך את זה זה אסור מדרבונון וגם אם זה באופן שאין לו מסכבן אבל אם זה פסיק רישה זה יהיה אסור גם כן מדרבונון ולכן הפתרון הוא שאו לקנח אבל [כחכוח] לא בצורה חזקה שיהיה פסגריש שיהיה סחיטה או אם משארים אותו על השולחן אז שוב פינה אחת יבשה שככה נוכל להרים אותו ולא יהיה פסגרי שאני במקום התפיסה שיהיה סחיטה מה יהיה באופן שכן א כל המפיון נהיה רטוב כל המגבת נהיה רטוב ואני רוצה לקחת אותו איך אפשר לקחת אותו מפה אז אה אז מביא הרב רוקש בספרו ועוד הפוסקטים מביאים את זה כבר בשם הטריס וסבס שלתפוס את זה מלמטה דהיינו לקחת איזה כפית או מזלג ולהרים אותו מלמטה וכך ככה להרים את המגבת, ככה להרים את המפיון. מה הרווח? דבר ראשון, בהמשך נדבר כמובן על יש כזה מושג של בית אחיזה שעל ידי ביס אחי זה שתופסים דבר אז זה לפעמים יותר קל. ואויד והוא אויקר שכשאני תופס בידיים אה אז יש סחיטה כן כשתופסים מפיון רטוב במקום שהוא תופך מנת לצקום שהוא ממש רטוב אז תופס אותו שמה יש איסור שסחיטה אבל כשאני לא תופס אותו בידיים כמו שאמרנו מקודם את הלשון של אל תרבה כן אה מה אמרנו את הלשון בסעיף כג שכשויח זה בי יוניסח בן אז בואו אבל כשאני מראים את זה עם מזלג מלמטה את ה עם כפית אני מכירים את המפיון את המגבת הרטובה אפילו שהוא רטוב כולו זה מותר כמו שרב רוקש אומר כשבן אדם יוצא מהמקווה כן יוצא מהמקווה אז כל השיער נוזל כל השיער כל הגוף שלו נוזל מים יש פה איזה חיטה יש פה איזה משהו שמים שהיה קנוס יוצא בחזרה זה לא גם שהוא התכווץ בין השיער הוא נוזל אין פה שום דבר כן כשאתה מרים את ה את המגבת הרטובה או את המפיון הרטוב עם כפית או משהו אז אז זה שהמים יוצאים שהמשקה יוצא זה כמו שעכשיו בטבו המשקה נוזל החוצה אבל אין פה פסיקרשן שאני סוחט בידיים ולכן זה הפתרון אם הוא לכתחיל כמו שאמרנו לשו פינה יבשה אבל גם אם לא אז להרים את זה עם מזליק עם כף אז ככה יהיה מותר להוציא את להרים את הדבר הזה ולקחת אותו מפה גם שזה בכלל לא נחשב סכיתה וזה לא ציישה וגם יש לנו גם את הצירוף שנדבר בהמשך כי זה כמו ביס אחי זה לפי מה שרב חוק שלומדו אז זה הפתרון כשנשפח משקה. האמת היא שאמרנו על נייר. אני רוצה להוסיף שניים כאלה שרצו להגיד שבשחיטת נייר אף פעם לא יכול להיות מן התירה. כמו שאמרנו מקודם, הזכרנו דרך אגב שבעור וגומי ופלסטיק אין בזה איסור של שחיוס וכיבוסי. מותר לשוט את זה בתוך מים בשבת, מותר לשפוך עליו מים. הדברים הקשיחים האלה רק אסור לשפשף. זה על זה אבל אין איסור של שרייה אז אה אז ממילא זה הכל בדברים האלה ואותו דבר גם בנייר הפוך שנביא בספר בפרק 23 שגם נייר זה גם כן אסור רק מדרבונון כי כי זה לא אין הדרך לא אין הדרך אין דרך לחבש נייר אבל זה הכל מדובר בנייר רגיל בנייר טישו נייר שהוא כן סופק בטבעו אז כן יכול להיות שיש בזה כן את האיסור של כיבוס חוץ מזה אז מיל יכול להיות שזה סייכת מן התירה חוץ מזה גם בדברים האלה שאמרנו בדבר קשיח כמו אור פלסטי גומי שאין בזה איסור של שריוס זכיבוסרי אבל איסור של סחיתה לסחוט אותם יש סוכיחת מדרבונון כמו שאנחנו יודעים את ההלכה שאסור לצחות אסור לסחות שיער ושבץ למה זה אסור מצד סויכת יש גם בסחיטת אור אור א כן אור המתכוון אבברש כן לשחות אור אז כתוב בס ושבז מהראשון עם הרמבם וזה הלכה שלסחות אותו יש איסור שזכית מדרבונו וגם בשיער מפורש בשולחן ערוך אה אולי אני אקיר את הלשון בסימ שנחוב כתוב לגבי רחיצה אז כתוב ואוי צריך להיזהר כל רוחץ שלא לשחות שיער ואף שלושה סחיתה בשיער שהשיער קשה ואינו יבוילה כן השיערות בטבעו הוא לא בולע מה שיש לנו מים א שמתוך שיער זה כי הם צפופים אז יש מים בין השיער השיער [כחכוח] עצמו לא בולע אפילו אחרי זה אסור א והנה בולה מים שבסוכר ממש מכל מקום אסור מדברי סופרים אסור מדרבונו לשחות שיער כן זה דרבונו שמפורש על סחיטת שיער גם בשכבור וגם בסיל לת שנתבאר שיש איסור סחיטסיו מדרבונו וגם אמרנו קודם סחיטת אור אז ממילא אותו דבר גם בנייר וכל הדברים האלה או ו מה אמרנו פלסטי גומי גם אם אין איסור של שריות זה אוקיבוס מותר לשפוך עליה מים אבל לשחות יש סו סחית מדרבונו וממילא וממילא אז גם בנייר אם יבוא אחד ואיתן שגם נייר טישו אין בזה איזוס חיטה כי אין בזה ייסור שיוז גם אם נגיד ככה גם כן עדיין יש מדרבונו לסחט כל את כל הדברים האלה ולכן צריך תמיד להיזהר בסחיטה יתכן וניהר כמו שאמרנו שזה דרס זה כי הוא כן סופק נירטיישו מהפיוני וכאלה גם אם לא מדרבונו זה ודאי אסור ולכן צריך להיזהר בכל נסחית כמו שאמרנו מקודם שמשאירים פינה יבשה או שאם כבר כן נרטב כולו להרים אותו עם פלסטיק עם א עם א עם כפית עם מזלג עם סכין ככה להרים אותו ולקחת אותו מהשולחן או להרים מהרצפה ככה אם הוא רטוב כולו שאם תופסים אותריסח חיטה עכשיו א יש דוג דוגמה נוספת שמואר בהלכה באריכז לגבי כשתופסים את הדבר על ידי ביס אחי זה שתופסים ספוג בהלכה ישע על ספוג ועל ברך היה להם חבית היה להם סוג סתימה לחבית שאם יש לו ביס אחי זה זה משהו שונה אם אני לא תופס את הבד עצמו את הנייר עצמ תופס על ידי ביס אחי זה יתכן שזה שונה מה וזה יהיה נפקמינה אולי כמו שנדבר בהמשך על מברשות מברשת הסלם מברשת שיניים מגב האם יש בו את היתר של ביס אחי זה. מה זה משנה אם אני תופס את המגבת בידיים שתופס את זה עם ביס אחי זה? אז יש שתי דוגמאות שמדובר בהלכה. דבר ראשון יש ספוג. כתוב שספור כן לשחות ספור כמובן שיכול להיות צריכת מן התוירה אם צריך את המים לא צריך לתבונות אבל אם יש לי ביסכי זה שהכזנו בואי מקחים בוי כתוב בשולחן אור ספוי אם יש לך אחי זה שלו שחזיקחים בוי ואם לא אם אין לו בית אחיזה אין מקרחבוי למה כתוב עושים את זה בידיים אז הוא נסח ביני אצבעות אז זה אסור פסגרש אבל אם זה ידי בסחיזה זה מותר ככה זה דעה אחת ברשרני ויש יש מי שאומר זה מחלק רמב מרייבת כן שחוננו אבל תראה מביאים את שתי הדעות א כן לפי דעה אחד שאם תופסים על זה ביסחי זה זה לא פסיקרי ולכן זה מותר ויש מישהו אומר שאב שיש לו בסיסחי זה וזה פסיגרי שגם אם תופס ידי בסיס אחי זה זה גם כן יהיה פסגרי שיהיה סחיטה אם זה ידי בסיס אחי זה מותר שכיוון שהסחיטה בוא ידי ביס אחי זה אינו נקרא סחיטה אלא הרי כמריק מים צלוכית שאין בו משום מפרק אבל כשאין לו בסחיזה אסור אסור זה הדוגמה של ספוג שמביא מחליק סתם בסתם שאסור ויש מי שאומר שמותר אפילו שזה פסיק רשי שיש סחית אם יש על ידי בסחיזה זה מותר ודוגמה של הסעיף אחריו זה היה חבית ובזמנם לא היה להם ברזים הברז של שבחבית הכוונה שהיה חור בחבית ואיך סתמו את החור אלה שדחפו שמה איזה קנה איזה ברזל איזה מתכת או עץ לסתום את החור אבל אם תסתם את החור את החבית עם כזה א חתיכת א עץ או ברזל אז עדיין יש את ה יש מסביב לזה יכול להיות הרי עדיין יש את ה את החור את החור הדק ישאר סדק שיצא אז הם גלגלו על ה על העץ על הברזל הזה על הברז כמו שהם קראו לזה את איזה חתיכת בד וככה דחפו את זה תוך החבית ואז לא נזל עכשיו כשדוחפים את הבד הזה הרי יש פה פסיקרי ש שברור שיסחט היין בתוך החבית יצא יין אז אז גם ככה זה אמור להיות אסור סקר שאסור אז פה כתוב שהיה מניגילום שכן עשו את זה בשבס אז מה ההתר אז כתוב בשולחן ערוך שיש למוצחוס על אלה שהשתמשו בזה אז יש פה לימוד זכוס של השולחן אורך תראה בנה את זה בעצם שלוש סיבות למה אפשר ללמד זכות על הדברים האלה שזה מותר אז דבר ראשון מה שאמרנו מקודם עכשיו לגבי הספוק שם יש לביסחיזה אז גם פה הברזל הזה העץ הזה שלחו לתוך החבית היה לו ידית ארוכה מלא כשדחפו את זה זה כמו ביסכיזה שאז יותר קל לפי שיטה אחת שגם אם זה פסיקרי שזה מותר השיטה שנייה שאמרנו מקודם גביספוק שגם אם זה פסיקרי שאם זה על ידי בסכיז זה מותר וגם יש את שיט שיטה אורוך שיט האורך הארוך אחד מהראשונים שהוא סובר שאם אני לא מעוניין וזה אפילו שזה פסגראי שזה מותר לגמרי אנחנו אמרנו כל הזמן שאם אני לא מעוניין אבל זה פסגריעי שדור שמזכר זה פסגרי שסדרב בונו יש את הסורך שד ש מסכפסרי שזה מותר לגמרי אז אנחנו לא פוסקים ככה כמו האורך אבל זה צירוף נוסף שהאורך סובר שאם אין מסכב זה פסגרש אז זה אז זה אז זה מותר לגמרי ואת הב ואת הביס אחי זה שיש לנו ביס אחי זה וגם עוד דבר שלישי שעלתר מוסיף שיש את השרשב בו שתמיד שהולך לאיבוד המשקה המשקה הולך לאיבוד תמיד מותר ולכן לכן שלא ישיימו כלי מתחת לחבית שמה מתחת הברז ששימים את החבית לא לשים כלי לתפוס את היין שנוזל כשאני סוחט את ה סותם את זה ע עם המקל הזה עם הברזל הזה עם הפרז כמו שקוראים לזה עם הבגד עליו אז אז א אז יש לנו כמו שאנחנו רואים שלוש צירופים שיש ביסחיזה ששיטאורך שפסיקרי ש פסיקרי שאם זה יהיה מסכאבן זה מותר ואם אני לא צריך את המים אזה כבר יה מסכבן אם אני לא צריך את היין זה הולך לאבול זה כבר מותר וגם שיטרה בו שתמיד שהולך לאיבוד זה מותר אז זה רבי אומר א שמה איך הלשון שלו שזה דלימוד זכוס כן אוי לא אוי לא מנוהג יתר ויש של דלים זכוס כמו שאמרנו בגלל הסיבות שעכשיו מנינו אז לכיר כל היתר הזה זה רק לימוד זכוס שגם אם אני משתמש דבר עם ידית אז למוץ זכוס למה עולם נוהג להקל כי יש לו בסיד כי זה הולך לאיבוד כן זה כי זה היינו בסקבן ואינו בסגרישה כן אז זה הכל בעצם לימוד זכוס למיסה הרב רווקש מעריך בספרו שבסעיף של ספוק אפילו שזה בעצם זה סתם ויש אבל למיס זה אל תראה בלא יחור ולכן כמו שיש את הלימוד זכוס בסיפור הזה של החבית אז הכראה של הרב אורקשו אני אומר יש הרבה לא כולם קיבלו את זה אבל הרב אורקש ככה מכריע גם שמעון שבסקי חוסה ככה למד שכשיש לנו ביס אחי זה אז בש"ס התחק צורך גודל כן שסתח כר כד יבד אז ממילא כל פעם שיש צורך גדול או כובד הבריא דוגמאות כאלה אם יש לנו ידית אז אפשר להקל על פי הצירופים שאמרנו עכשיו שיש ידית ואני לא צריך את המשקיע היוצא וזה הולך [כחכוח] לאיבוד ואם מסכבן אז זה יהיה מותר כן זה הסעיף הזה של הספוג של הברזה ולכן כן על אוכל למיסה א מה יהיה ב באופן שזה צור גודל או כובד הבריס מקומות כאלה אז הוא אומר הרב פוקוש פוסק שמותר עכשיו אני רוצה להוסיף עוד משהו לפני שאני מדבר על הדוגמאות הפרקטיות מה הסיבה שאנחנו מתירים כשיש ביסחי זה כשיש ביסחי זה מה סיבת ההתר אז העולם מביא את החזני שאנחנו גם מביא את זה יש ביאורים מאוד ארוך בפרק 24 ביאורים ד ש יש את ההבנה של החזון איש שכמו בדלת שנפתח ויוצא איןס בוניסר כן אני לא עושה כלום גם כשיש בסיס אחי זה אז זה ספוג אני בעצם כן אין לי מטרה שישאר נוזל בתוך הספוג אני לוקח סופח לתוכו נוזל וסוח בחזרה אין לי מטרה שישאר אז זה כמו שאמרנו שהריבד עצמו אומר שזה כמו שלשפוך מכוס לכוס אז אין לי שום מטרה שאני לא רוצה שזה יישאר אז אז וזה הדרך ככה אז זה מותר אז אם ככה למה צריך בסחי זה כל פעם שזה הדרך ככה ואין לי כוונה שישאר יהיה מותר אומר שהבזכי הבסחי זה מוכיח שזה ככה אבל לא שהנקודה זה בסיס אחי זה כן ביסחי זה רק מוכיח ככה העבוד של החזניש והרב רווקש מוכיח מאלתרבי מהלבוש שלא זה הסיבה הסיבה היא שכשמקנחים כמו שגם במשנב בעצם רואה אומר למה למה ב מה ההבדל בין ספוג לבחבית. למה חבית זה יותר חמור? כי בחבית אנחנו דוחפים את הברז, את המקל לתוך החור הזה, את העץ, את המתכת כמו שקוראים לברז עם הבת סביבו אז דוחפים ושמה זה פסיק שיסחד זה הרבה יותר גרוע. משנה כספוג זה דרך קינוח כי הם מקנחים בו. אז שמה זה יותר קל והפוקש מוכיח בל תראה והלבוש פה שאנחנו אומרים שעבור להתיר כשיש בסכי זהוא כשזה דרך קינוח. דרך קינוח אז אז זה יותר קל. ש אז הרי התטיר על ידי בסכיזה ממילא מה יש כמה נפקמינס בין הבנה שהרב חוקש מוכיח אבל תראה בלבושה של החזון איש פי החזני אישורט הוא רק שזה הדרך ככה וזה כמו סגירת דלת שאין בו וסויסר ופתיחת סגרת דלת וחלון לשיטתו עבור זה לא העיקר הבסח בסחית רק מוכיח שזה שזה הדרך אז לשיטתו אם יהיה הדרך ככה אומר כמה נפקמינס אם אם הדרך להשתמש בסחבה בלא יודע מה בדבר שהדרך להשתמש במטבח או משהו כזה אז אין אין הנקודה היא לא בסך זה אם זה הדרך ככה ויהיה מוכח שזה שזה מיועד לככה אז אפילו בלי בסך זה אולי יהיה מותר אה עוד דוגמאות ספוק שמיועד למטבח ועוד דוגמאות או מה יהיה הפוך כשאין לזה כשאין לזה ביס אחי זה בטבעו אבל אני רוצה לתפוס את זה עם משהו אחר אני רוצה לתפוס תפוס את זה עם איזה פינצטה, עם איזה משהו, עם איזה מכיים לפי החזני זה לא יעזור לפי ההבנה שרב רוגש מוכיח תראה בלבוש אז זה כמו בסכיזה אז לפי הדורט הזה אז כל פעם שאם אני לא תופס את זה ישירות אז לפי ההבנה של הרב פוקש מוכרח טרב לבוש אז זה כמו בסיס אחי זה כן לא דווקא ביסחי זה ש של דרקוי בכך עבור שכל פעם שאני עושה את השינוי שאני מקנח לא עם כשתופסים האצבעות יש זחיטה אבל אם תופס עם מלקחיים אני תופס עם משהו אחר אז אז כבר זה כבר כמו בסחי זה מקודם אמרנו כשאנחנו אומרים עם דפיון הרטוב את המגבת הרטובה זה חוץ מ שיש את הצבה של התס ושב שזה כל העולם מסכים שזה כמו שאמרנו כשאני יוצא מהמיקה וזה נוזל לבד יש פה גם את הוורט של הביס החיזיק שתופסים את זה עם מזל עם כפית את הטישו אותו דבר הדוגמות שאנחנו עכשיו אומרים שאני משתמש במגב אז הכי טוב כמובן להשתמש במגב גומי פלסטיק סיליקון היום על הגבי השיש נראה לי שאין בכלל מגב ספוג אולי עדיין אפשר למצוא את זה ובדרך כלל המגבים הם מגומי או סיליקון או פלסטיק אז ודאי שבדברים האלה אין סחיטה כן אבל אם יש ספוג אם זה מגב שיש למטה ספוג מגב ספונג'ה שיש למטה ספוג והוא ספוק במים ובכל פעם שאני לוחץ כל פעם שאני משתמש בו יוצא מתוך הספוג מים על זה פסגרי שיצא מים אז לכר אסור להשתמש בזה אבל מה אמרנו עכשיו שאני משתמש עם זה עם ביס אחי זה משתמש עם זה עם המגב. אז פה אם זה יהיה כל התנאים שאמרנו מקודם כן אם זה יהיה באופן שאין ברירה כובד הבריאס או צריך גודל משהו חריג אז יהיה מותר שיש לנו את הפס אחי זה ואני לא צריך את המים שיוצאים מתוכו אה וזה לא פסגש ונגיד שזה לא שזה לא פסיק שיצא וזה דרך קינוח אז אז יהיה מותר להשתמש בכזה מגב זה ככה הפורקש פוסק בספר אבל העולם נוקט שפואנטה היתה בכלל שבסחי זה יש כאלה שאסרים לגמרי להשתמש עם מגב הפוקש מתאיר באופנים שאמרנו צרגול אז כן יש להם את היתר של ביסחי זה באופן שאני לא צריך את המים יש כאלה שטענו שבמגב זה יותר חמור כי תמיד אני כן צריך את המים אה אני רוצה שהמים יצאו אני רוצה שבשביל הניקיון או שאני רוצה שהמים ה תמיד הדרך בניקיון שהם דופקים ככה את המגב כי רוצים שהמים יצא שכ אני רוצה להוציא את זה שאחר כך הוא לא יעשה לי סימנים אחר כך שאני אוכל לגרוף טוב בכל אופן יש כאלה יש לשת כן צריך את המים גם אם נגיד שהיא לא צריכת את המים אז אמרנו שבאופן לא לא באופן חריג באופן קבוע כדאי תמיד בשבס להשתמש אם נשפח משהו על הרצפה להשתמש עם אגב פלסטיק עם הגב גומי עם הגב סיליקון אבל אם זה צריך גודלי כמו שאמרנו מכירים חריגים אז הרב פוקש אומר שזה נחשב בסיס אחי זה שמותר עכשיו בנוגיע למברשת הסלה מברשת שיניים אז פה אה רב חיים נוהל אומר שעשו אסור להשתמש במרשתל בשבס למה כי זוכתים יש זחיטה הרי לשחות שיער אסור בשבס נכון אמרנו מקודם שאסור לסחוט בשיער בשבס אפילו שהוא לא סופק כי יש מים בין השיער אז גם אם רשת הסלב הוא אומר שיש את המים ואסור להשתמש בזה בשבס ככה כתוב בצולחן הרפוקש טוען שכן מותר דבר ראשון שמ שבסקי חוסו טוען בכלל שאין בזה שום איסו והוא אומר שיש לו עוד הרבה סיבות והוא לא מבין למה עולם מחמיר בסדר הוא לא ניכנס זה כל הסברות מה שאנחנו רוצים להגיד שגם ה האיך קוראים לזה ה רב חיים נוהג כבר נפטר לפני כמעט 70 שנה הספר שהוא הוציא אותו עלי יותר בכל אופן מדובר על 70 שנה או משהו כזה או יותר שהוא דיבר על מברשת הסלה היום יש לנו מברשות שהם עשויים מדברים שהם לא סופקים לא סופק בכלל כן הם עשויים מדברים סינתטיים כל מיני פלסטיק וכאלה רק מה יש את המים שבין השיער אז אם ה השיערות רחוקים זה מזה אז פה פז בן יובך בשמש כחוס מובא בכמה דוגמאות שאם זה השערות רחוקים זה מזה ממש אז פה הם בכלל את האיסור שחיטה בשיער שצפוף כן יש יסחיטה אבל בשיער בגוף מפורש בשולחן אורך כן איפה יש יס חיטה בשיער בראש בזקן במקומות שיש כיבוץ שיער אבל בידיים אין יסוס חיטה בשיער מותר להתנהגה גיל לכולנו וכן אה גם רב חיים נוהל שהוא מחמיר בברשתה הוא אומר על השיער שבאף הפיים אין סוס חיטה כל שערה עומדת לבד בתוך בשיער שבעין אז א בריסים סליחה לופיים בריסים הוא אומר שאין יסוס חיטה כי כזה כל שערה עומדת לחוד מילא גם המברשות הסלק היום שהם ככה כל סרה רחוקה זה מזה אז אין בזה חיט ככה זה בשב כחו זה ככה הרב חוקש פוסק עכשיו אה האמת היא ש המרוסות בעל פה אמרתי שמותר אחרי זה ראיתי בספר שיצא שלו במר מסיב ש כותב שאסור אז אמרתי לו מה שמה בספר אתה מחמיר שם בספר יותר נזר אבל אומר שבחדש אז הצעורים מחלקים זה מזה אבל בישנים עם הזמן זה כן יהיה צפוף בכל מקרה הרב רווקש טוען שפה יש לנו את ה נוסף כמו שאמרנו עד עכשיו לא רק ששיער בעיקרון כשהשיער סינתטי והוא רחוק לכאורה אין בכלל סוס חיתה כמו שרבח אומר הרב פש מוסיף עוד ספרה מה שאנחנו אמרנו שיש לנו ביסחיזה ישר את הידית וביסכי זה אני אומר שאם אני אם אני לא צריך את המים ו גם אני לא צריך את המים וגם זה יש פה ביסחי זה לכאורה צריך להיות מותר וגם זה כובד הבריאס זה כמעט צריך לגודל ולכן מותר האמת היא שגם מיוסטה שהייתי פעם מישהו שאל אותו שמצת קובד אמר הוא אסר להשתמש במברשתמשומשת מיש אמר לו קובד אבריאס אז הוא אמר לו, אתה יכול לנקות ע עם נייר, אתה יכול לנקות עם טישו, איפה קובד אבריאס? איפה שיש לך אפשרות אחרת? ידוע, איפה שיש אפשרות אחרת עם קובד אבריאס. אז אמת היא שהיום אני לא יודע אם יש הרבה אנשים שלא מסוגלים לנקות את זה עם טישו. בכל אופן אפ יש פה גם כובד הברי אז יש פה גם את העניין של ידית ולכן אפשר להשתמש במברשת. הוא מוסיף עוד משהו ליסosוס להשתמש במברשת כשהמים יורדים. אם אני משתמש במים, אני מוריד עוד פעם את המים ואז אשתמש במברשת אז פה זה הרבה הרבה יותר קל לכאורה לכולם מצליח להיות מותר הרי ידוע בשיער יש יסוס חיטה כן יש יסוס חיטה של שיער כשסוחטים את השיער ממים קיבוצ כמו שאמרנו בראש בזקן אז לשחות שיער אסור מדרבנו אבל כשאם מיד נכנסים ימים אחרים לדוגמה בתוך המקווה אז הרפקש מוכיח בספרו והרבה פריסקים אומרים אומרים את זה שאיפה שמיד נכנס מים אחרים הם בכלל סוס חיטה בדבר שאסור סחיטה רק מדרבון כן בבגד גם בתוך מים אסור לקחת מגבת בתוך מים ולסחות אותם כמובן ישסחיטה גם ש נכנס מיד מים אחרים אבל בדבר של כל הסחיטה שלו רקסור מדרבונון וגם ש לא צריך את המים בכל מקרה זה עוד סיבה ש צריך מים שיוצים זה עוד סיבה ששל דרבונו תר דרבונו בכל אופן אבל אם מיד נכנס מים אחרים אין יסוס חיטה אז באמת הרבים אה הרבה אנשים במקווה רוצים לסדר את הפאות שלהם או את הזקן אז בתוך המים מסדרים את זה בתוך המקווה למה מה מה העניין שלהם בתוך המים כי בתוך המים אין בכלל בעיה אפיל שאתה לוחץ חזק ואתה סוחט מיד נכנס מים אחרים אין בעיה מילה הרפוקש אומר שמברשת הסלל סוסס אפשר גם להוריד את המים ואז מן נכנסים מים אחרים אז אין בכלל סוסס חיטה לכולם זה לגבי מברשת הסלה מברשת שיניים אז גם כן משמשל סקיחוס אומר שאם השערות רחוקים זה מזה אז גם כן אין בזה יסוס חיטה זה לא קשור לשיערה. אז גם מברשת שיניים ישנם סוגים היום מיוחדים שהם רחוקים זה מזה מברשת לשבת שזה נקרא אז בזה לכיר הם בזה יסוס חיטה. שוב אמרתי יש כאלה שהחמירו שתמיד כמו בשיער אסור לשחות אסור לסחות שיער בשבס אז גם במברשות האלה כן תנ שזה כן נקרא קרוב כן חששו אז אה אבל לפש כמו שרב פוקש פוסק שםברשת שיניים ששרות רחוקים זה מזה מותר כמובן שאחד שיוצא לו דם א כמובן שאסור לו להשתמש במברשת כמו שכבר אמרנו בעבר אחד שלא יוצא לו דם ורוצה להשתמש מברשת אין בזה יסוס חיטה לגבי המשחה כבר דיברנו בעבר כן רבי מברש את עצמו זחית אין בזה אם השערות רחוקים זה מזה א מדובר בדבר שלא ספק וגם הסרות רחוקים זה מזה זה מותר עכשיו מה בקשר לספוג לניקוי כלים אז ישנם כמה ספוגים לניקוי כלים יש דבר שיכול שסור מן התוירה יש דבר שדרבון דבר שמותר לדוגמה אם זה ספוג שעשוי ממשהו שסופג כן מבדברים כאלה האלה אז לסחוט אותם אסור מנתיר וגם וגם א ברך קק בספוק צריכים את המים שיוצאים הרי הם מנקים רוצים שהמים יצאו מעוניינים שהמים יצא אז זה אסור מןטרירה אותו דבר האמת שאולי להתחיל את השיעור עם הפרט הזה אבל נראה לי שזה פשוט אבל נגיד את זה עכשיו להשתמש עם סכבה להשתמש עם סמרטות על השיש אז זה גם אסור מן התוירה אתה צריך את המים שיוצאים זה ברור אתה רוצה לנקות עם הרטיבות שיוצא כמו שאמרנו על ממחתות למה אתה לא לוקח תישו יבש כי אתה רוצה את הרטיבות ממילא זה יהיה סיך לכת מן הטוירים צריך את המים אז כמובן להשתמש בסבה לנקות רצפה או בסמרטות לניקוי שיש בזה יסויכת מן התוירה כן לא זה נראה לי שזה פשוט לכל יהודי עכשיו אני מדבר על ספוגן ניקוי כלים אם הוא עשוי מבד אז כמובן שזה אסור צריך להיות מטר גם אם הוא עשוי מחומר סנטטי והוא אבל הוא סופק הוא מלא הוא מתמלא במים אז יש פה דרבנו כמו שאמרנו שסחיטת ציער עשו מדרבונו אותו דבר גם סמרצותים שהיו עשוי מכל מיני כל מיני חומרים שהם בהם סכת מנתר יש בהם סכת מדרבונו כן ברור שיהיה בן סכת מדרבונו אז ממילא ספוק שהוא סו שהוא סופג אז גם אם זה עשוי בחום סיטטטי זה גם כן אסור מדרבונו עכשיו יש גם יש דבר שאמרנו דרגה שלישית שספוג שהוא לא ספוג בעצם יש כאלה רואים את זה בחנויות כמו עיגול כזה ויוצא ממנו זיפים יוצא ממנו שערות כאחוקים זה מזה ורוצים להשתמש עם זה כספוג. אז פה אמרנו שזה כמו מברשת הסלק מברשת שיניים של חויר. אין בזה שום בעיה של סחיטה. האמת שיש עוד סוג ספוג שראיתי שזה בעיך של רב לנדו. לי זה היה חידוש אבל יש כאלה שרצו להקל בספוג שהוא לא סופק בכלל. הרי מה אמרנו? למה אנחנו מתירים במברשת סלה, במברשת שיניים, בספוג הזה לכלים שהשיערות מאוד רחוקים? זה מזה, שאז זה לא דומה לשיער. אז האמת היא למה סחיתת שיער אסור מדרבונון הרי גם השיער לא סופק כן אז א וגם המים הולכים לאיבוד כי זה עוד סיבה שדרב למה זה באמת אסור הצהר יש כמה סיבות בראשונים אז אם ניקות לפי סיבות מסוימות אז הם הלכו וכאילו לקחת ספוג שהוא לא סופח אליו בכלל מים רק שהמים מחזיקים בתוכו כמה שניות דהיינו אני מדבר על הספוג הזה ששגיחת הרב לנדו לשבז אז באמת אני בדקתי את זה הוא נראה כמו ספוג רגיל רק מה הוא באמת לא סופג רק המים יוצאים בוא נגיד אני שאני עשיתי כזה ניסיון לקחתי ספוג של בכת הרב לנדו לשאבס הכנסתי מילתי נטלה עם מים הכנסתי אותו לתוך הנטלה השארתי אותו משך זמן בתוך הנטלה עם מים ואז הוצאתי אותו עושים את הבדיקה הזאת יחד עם הרפורק של כמה רבנים ואז הוצאנו אותו וחיכנו המים נוזלים בהתחלה חזק אחרי זה מתחקן לגמרי אחרי שהתחוקן לגמרי הפסיק לטפטף לקחנו את הספוג ולחצנו לא יצא ממנו כלום זאת אומרת שבאמת הוא לא סופק כלום כל המים שנמצאים בתוכו זה רק כמו מים בין השיער רק מה אני אנחנו חיכנו אז באמת בטיבו בהתחלה הוא נוזל חזק אחרי זה מתפטף אחרי זה אחרי שהפסיק להטפטף לקחנו הוא לא יצא ממנו כלום אז באמת אין לו שום מים בתוכו כתב הכלים משתמש איתו מהר ואז אתכן נהנה מהמים שיוצאים אבל אין בזה בעיה כי בעצם כל המים יוצאים ככה הוא טוען רק מה אנחנו כן אומרים שזה שזה לא גלט כי כמו בסחיטת שיער אפילו שהמים לא סופק את השיער בין ה אין המים השיער לא סופק את המים אבל בגלל שיש מים בין השיער אז זה אסור לשחות את השיער ואפילו שאני לא צריך את המים ובצפוג אני כן צריך את המים בכל אופן אז גם כן זה אסור אז לכאורה הספוג הזה ספוג הזה שרק כמו ספוג רגיל זה עדיין חידוש אבל בסדר יש כזה ספוג ברב לנדו א מי שמשתמש בזה יש לו מי לסמוך יש ספוגים יותר גרועים ראיתי ספוג כשר לשבת שלא יגיד איזה הכשר שבו על הספוג הזה עשינו את הניסיון בתוך נטלה ונזל למים אחרי זה לקחנו אותו ושחטנו אותו עדיין יצא ממנו עוד מים שמה יש סחית שזה אסור לא יודע מה זה איך שלי שבת זה שמשמור אז ודאי שכשהם חדשים ודאי שאין על זה ודאי שאסור לסמוך אני אומר גם הספוק של הרב לנדו שבאמת הוא לא סופק וגם מטיבו יוצא כל המים רק אני משתמש איתו אז לכויר הוא לא סופק מה הבעיה אז אנחנו שואלים על זה שסוף סוף סכת הצער גם עסו את רבונו אז מי שסומך על מי שמשתמש בזה יש להם מי לסמוך אבל לכתחילה יש את הספוג שוודאי יהיה מותר מה שאמרנו מקודם שהוא בעצם לא ספוג כזה הוא כזה פלסטיק שיח ועליו יש כמו כזה עיגול זה מצוי יוצא ממנו כאלה זיפים כאלה שיערות רחוקים זה מזה כמו שאמרנו מברשת שיניים שרחוקים זה מזה מברשת הסלה של רחוקים זה מזה כזה מברשת הם יצרו וזה מפורסם שגחת הפסק'ו את הפירמה על קבקחת כמה רבנים וזה מותר להשתמש בזה בשבס אז זה ספוק שמותר להשתמש בזה בשבס עכשיו [כחכוח] עכשיו הספוג הזה שאמרנו בהשגחת הרב לנדו שכאילו מה תכוון שהוא נראה כמו ספוג רגיל כן ממש דומה לספוגרים מרגילים של כלים רק שמה שבאמת הוא לא ספק בי כל המים נוזלים ממנו במשך זמן כל המים יוצאים פה הפוקש אומר בכזה ספוג שהוא לא סופג ש שיש בזה סחית רק מדרבונון שבזה יש פתרון להשתמש בזה בתוך קערה של מים דוגמה תמלא את הקיור במים או לקחת גיגית למלות אותו מים ואז להכניס בתוכות הצלחת. הצלחת נמצאת בתוך המים ואני מכניס את הספוג הזה בתוך המים וככה אני משפשף אותו בתוך המים. פה יהיה מותר כמו שאמרנו מקודם שבשיער בתוך המים בתוך המקווה אין יסוס חיטה כי מיד נכנסי מים אחרים רשתלה אם מיד נכנסים מים אחרים אין בזה שום יסוס חיטה אז גם בספוג הזה ששתמש אותו בתוך המים אז גם כן אין איסור זחית זה עוד פתרון חוץ מהספוג הפלסטיק הורים מזיפים שאמרנו שזה כמו מרשת שיניים כמו מרשתלה יש גם את הספוגים האלה שהם לא סופגים בתיבה שלכל אמור להיות צחים לרבונון יכולים להשתמש בתוך גיגית עם מים בתוך קיור מלא מים ודאי שמותר רק מיד נכנסים מים אחרים אין בזה בכלל איסור זחיטה טוב גם נגיד רק נגיד בקצרה ונגיע רוצים להשתמש גם עם א איך קוראים לזה להשתמש עם שמפול לכלים אז האמת שגם בזה מותר להשתמש כבר אמרנו בעבר כשדיברנו על היה לנו שיעור על רכיצה בשבס איך מסתדרים במקווה עם רכיצה אז אז דיברנו על שמפה על הגוף שהרב פוק אומר שאפילו שמעיקר הדין זה מותר למיסה נוהגו דבורים שנוגע אחרים איסורי שאלה בפני בכל מקרה אז [כחכוח] שמפו בעיקרון הם בזה גם מותר להשתמש גם בשמפו בניקיון כלים לא באמה אמה לכלים יש בזה ממרח אבל שמפו אין בזה ממרח כן לכאורה יש על כל אחד הרי אולי יש ממרח ויש תימוש בשמפו אז מפורש בסים שוחבור שאסור להשתמש בסבון כן אה אוסרו לאחציודוב במלח וכל שכן בבויריס כן בויריס זה סבון זיף אסור אסור להשתמש בזה ושבס מפור שכונו חלרב אסור בשחרו שאסור זה הכל בסבון בסבון מוצק שמה יש בעיה קרא לזה נוילה מוילית כן לא לא ניכנס לנושא עכשיו אבל זה בסבון אבל בדבר שהוא נוזלי אז מפורש שמותר הם מפורש בסי חובז שמו מותר לסור שבשמן אין איסור מצד השיח מצד ממרח אין בשמן כי הוא נוזלי אין בזה ממרח מה אסור דבר שהוא קרם דבר שהוא עומד כמו חי אלב שומן אז גם שמניו יש דוגמה בסימ של ד חיים נוה מדבר על זה כן שמשותם חבית כן משהו מאוד קשיח משהו שהוא משח שמה יש ממרח מה זה משחה שהוא עומד את שופך אותו על השולחן אפשר לעמוד אבל משהו שהוא כמו שמן שהוא נוזל אז מותר לכן הפ אומר שאין בעיה להשתמש בשמפה מצד ממרח ושם פה לכלים שאנחנו עכשיו מדברים מצד ממרח אין בזה בעיה שנוילד מועילד ממרח אין בזה בעיה זה לא נקרא להפוך מוצק לנוזל ואין בזה ממרח כן אז שתי הדברים אין לו נודת ולא מועילת ולא ממריח זה מותר להשתמש בה שמפו לכלים אמ לכלים זה כן משהו יותר כמו משחה דין עדיין מצוי אבל זה אסור אבל שמפו לכלים מותר א האמת שיש מוישה שמחמיר א אבל כזה השולחון כמו שאמרנו הרפוקש מביא חזני שישות הרבה פסקים שכתוב שזה מותר והאמת יש הוכחה מפורשת בסימן של חוף חס מהנושא של הספלניס שכתוב שאין שמה ממרח אדוגמה מות מסוימות בכל אופן דבר ששו נוזלי אין בזה ממרח עכשיו יש כאלה שרצו להחמיר כי חשבו שאולי זה כן משהו סמיך אז רוצים להוסיף בזה מים להוסיף מים בשמפה לפעמים יכול להיות יותר גרוע האמת שרב חיים אומר שמה שמותר להוסיף מים אם אתה מוסיף לפני שבס מים אתה שופך אותו למימי לפני שבס ודאי שזה מותר אבל לעשות בשבס להוסיף שםפה במים ולערבב אותו שיהיה יותר פחות סמיך יכול להיות שיש בעיה של הולדת ריח במים אם אתה מעוניין בריח יכול להיות ש הבעיה של הזריע במים כתוב בסוף טוב קיא לגבי מים שמכינים לקוינים לנטילסד ועם קיפר שהיו מכניסים בזה בערב עם כפר הכניסו בזה משהו לעשות את הריח ועם כפר עצמו ממש מה שעשו גם שבו מברש עוסר שמה אז ממילא אם אחד רוצה לחשוש למרח ואז הוא מוסיף מים בשםפו אם הוא מים מבריח שב שבשמפו יכול להיות שזה יותר גרוע בכל אופן אנחנו פוסקים פשטס אין בזה בכלל ל בעיה שוב אין בזה בעיה של נוילה ומוילין ואין בזה בעיה של ממריח מותר להשתמש בשמפו לכלים וגם אין בעיה של קצף כמו שרפש גם רחים נוהל שפיל שנצרה קצת קצף אין בזה בעיה כן אז ממילא זה הפתרון לשימוש בכלים מותר להשתמש בשםפה ובספוגים כמו שאמרנו או משהו ששאורות רחוקים זה מזה או משהו שלא סופג ולהשתמש בתור חגיגית מים שמיד נכנסים מים אחרים א אני אעבר עוד אה אני לא רוצה שהשיעור יהיה ארוך עוד דוגמה שיכול להיות צחיטה שמצאו יותר בחורף שהגרב נרתב לנו הלך בגשם הלך במקום שהיה רטוב היה שלולית ועכשיו ה הגרב רטוף במים וכל פסיעה ופסייה שאני הולך אז אני מוציא מים מתוך הגרב זה פסגרש שזכיתה אז חורר זה אסור אז הלוכל למי זה כן מותר להמשיך ללכת מותר להישאר עם זה עד שמגיעים הבית לא יודע בית כנסת ילך בלי גרביים כן עד שהוא מגיע בבית בבית כתוב שיוריד את זה אבל עד שהוא מגיע לבית מותר להמשיך ללכת עם זה יש לזה כמה ראיות יש לזה גם בדוגמה שכתוב בשולחן ערוך בכמה מקומות חשב זה חסים קיפר שמותר ללכת בתוך מים לא יודע בן אדם שיש לו סיבה להגלפונובוב ולהג בנירבו שהוא הולך בתוך מים והמים נרטבים אז לא חשש שהוא לסחיטה כשבן אדם לבוש בפקדים עכשיו וגם אם זה וד שיש סחיטה אז גם כן הרי הוא לא מרים במים וזה הולך לאיבוד וכובד הברי אז יש הרבה צירופים בכל מקרה אפשר ללכת הלאה עם הגרביים שהם רטובים רק כמו שאמרנו כשאתה מגיע לבית תוריד את הגרב ולהחליף את זה ולוש גרביים אחרים ולא לתפוס למקום הרטוב כמו שאמרנו מקום הרטוב הרי יש זחית כשתופסים בידיים במקום הרטוב אז לא יוריד את זה מלמעלה מהחלק בדרך כלל החלק היבש על הגבי הרגל לא נרטב כן רק הכף הרגל נרטב אז להוריד את זה ככה על ידי שמורידים את זה בחלק היבש אם כולו רטוב לגמרי אז פה יהיה בעיה שזה סחית של סיגרשה אז אולי כמו שפסחי זה אולי להוריד את זה עם משהו אחר אם לא יודע אם לקחת איזה כף איזה מזליק ככה להוריד את הגר טוב זה עוד משהו שיכול להיות מצוי ועוד משהו להשלמת העניין לגבי סחיתת שיער אמרנו מקודם שלשחות שערות אסור מדרבונו אז אם ככה א איך אפשר להתנגב דבר ראשון ואיך אפשר לשטוף את הפנים שטפים את הפנים תב שיערנו תאוזקן אז א איך א מה הם סחיתה בדברים האלה אז כבר היה לנו בעבר שיעור על רכי ושבס אנחנו נגיד את זה רק ב בכמה מילים א דבר ראשון להתנגב אחרי מקווה אחרי רכיצה אז מפורש בשולחן ערוך כמו שקראנו מקודם בסימשים בס שמותר להתנגב אין בזה הוא מדבר מצד הבגד שאין בזה שוסד זה קיבוץ בכל אופן כתוב מפורש שמותר להתנגב אז מקומות של קיבוץ שיער ודאי שחיטה מקומות שמקובץ שיער אז >> [כחכוח] >> כמו שרף פוקש מביא מכמה פוסקים חשובים שלעשות את זה בלי ללחוץ לכן זה מביא יותר יותר גדול מרשל מזלב שככה הרב פקש פוסק שאם המים מיד נכנסים למגבת אני לא רואה את זה בכלל אז זה כמו שהוא מעריך בספרו בחלק ג אז זה הרבה יותר קל וזה מותר אפשר לסמוך על זה ש תראה ב אומר המינגלה אוקיי בכל מקרה לא ניכנס לכל הסברות אז אם זה מיד נכנס לתוך שיער זה גם כן גם סתיער של דרבון וגם אני לא צריך את המים זה כבר דרבון וגם זה מיד נכנס לתוך השיער אז זה אברוקש מוכיח שזה מותר מביא מהאיש של אברו מהבוצ'צ'ר שמדובר עוד צירופים למה זה מותר חלקם הוא הסכים חלקם הוא חולק ובמצות אחריות להתיר טוב לא ניכנס כבר כעת לנושא אז מותר להתנגב אחרי חיץ המאדרים להגיד כמו שהרפוק שמקום מפוסקים לא ללחוץ אבל גם הרפוקס סובר כמו שלמזלמה שמותר גם ללחוץ אם זה מיד נכנס לתוך שיער כן מגבת על הראש יד נכנס אף המים לא היו כשם לעצמם אז זה הרבה יותר קל עכשיו מה בנוגע ל אמרנו [כחכוח] מקודם שאם נכנס מיד מים אחרים בתוך המים מותר עכשיו אחד רוצה לסדר קצת את השיער את הזקן את הפאות ווא רוצה לקחת קצת מים מהברז ולסדר אז גם כן נכון כשמיר בשלמ זלמן שסחיטה זה להוציא מים מתוך השיער כשאתה עושה פעולה הפוכה להכניס מים לשיער לא מצאנו וזה אין בעיה שזכיתם את לקחת מים ולהותיב את השיער וככה לסדר סדר הזער עכשיו לשטוף את הפנים מפרש בשולחן ערוך שמותר ולכאורה השולחן ערוך לא חילק אם לבן אדם יש זקן או לא כן זה מפורש ב בש בסימן חוב כמה דוגמאות מותר לךפנו יודו ורגלו שבו מוסיף כן אפילו שיש לו זקן כמובן לא חלק הם יש לו בן אדם זקן לכאור שוטף את הפנים אז כאן נרטב ויש יסוס חיטה אז אז א יש בזה כמה או לימוד זכוס כמו שאמרנו קודם האיש של אברום ועוד צבעות אז גם אני אומר גם אני לא צריך את המים גם זה הולך לאיבוד וגם זה מזכרם בכלל כן בסחיטת שיער שעסו אפילו שזה הולך לאיבוד וסחיטת שיער סחית שיער ששחנו ערוך דיבר אז זה הכל כשאתה מתכוון לסחוט אבל אדם שוטף את את הפנים ואת הפאות את הזקן ונרת ואולי יש בזה סחית קש ללדה לספ דברים האלה אז אתה בכלל לא מתכוון זה הוא לא בכלל לא רוצה להוציא זה עוד סיבה ליתר ועוד כמה סבורס שהם כבר מקוים ולהעריך שמותר לשטוף את הפנים ואת ה כן רוחץ פונו לא דבר ורגלו מותר לכו יובו ממורסם כן כתוב שם דין זקן אז אין בזה בעיה של סחיתה אפילו ש אפילו שלכאורה נסחט ועוד דוגמה שיכולה להיות אקטואלית ללאבריחים למבוגרים שיש להם כבר גם את ה אצל גברים שיש שפם ויש זקן אז בס שפה ופעמים אחרי ששותים הרג אחרי שותים שתייה אז לכ אסור לשחות שיער מקומות שאין כיבוץ שיער אמרנו שאין זחיטה אפילו בריסי עיניים אין זחיטה אבל ב בשפם אחרי שהשתמשנו איך צריך לשחוט אותם אז גם אמר כמו שאמרנו עכשיו לשחות לתוך מגבת אז גם תוך מפיון לתור דבר כזה זה מותר גם בשבס זה העצה אחרי שנרתב ה השפם לשחות לתוך מגבת לשחות לתוך מפיות כמו שאנחנו אומרים שבסחת שיער לתוך מגבת זה מותר וככה צריך לעשות אבל לא באמת ללחוץ מהידיים כי אז יש בעיה שזכיתת שיער בסדר בעזרת השם שזה נזכה לקיים את כל ההלכות כאילו שבס כחוסי יזכה לכל התובב