הלכות שבת דיני הטמנה חלק ב', הרב יקותיאל פרקש

ובכן אנחנו בהמשך לסדרת השיעורים שלנו בהלכות שבת וכפי שהתחלנו מהכנות לשבת מערב שבת הדלקת הנרות אפילו כבר הגענו לקידוש עצרנו ואנחנו התחלנו ללמד את דיני השהייה להשים דברים על לשבת החזרה בשבת ועברנו תמנה בערב שבת והשיעור נוכחי יעסוק בדיני התמנה בשבת עצמה ואחר כך נעבור בעזרת השם להמשך הלכות שבת אז ככה כפי שדיברנו בשיעור הקודם יש איסורי התמנה מתחלקים על ערב שבת ושבת בערב שבת אסורה התמנה רק בדבר המוסיף הבל כלומר אם מתווסף בחום הדבר ש שאנחנו מטמינים אותו ואז זה עשור אז דיברנו שכיום במציאות של היום בדרכי התמנה של היום הדוגמה לזה שאם יש לנו איזשהו סיר שמונח על מקור חום ואנחנו שמים עליו סיר נוסף שהתחמם והוא מתחמם לתוך השבת אם אנחנו נעטוף את הסיר הנוסף הזה ששמנו על הסיר הזה שמנו סיר נחנו נעטוף אותו עם מגבות וכיוצא בזה יחשב כ התמנה בדבר מוסיף ההבל מדוע המגבות הם לא מוסיפות אבל בטבע שלהם אבל כיוון שמונח המקור חום מקור החום הזה אם זה הפלטה או הכיריים המכוסות וכ יוצא בזה מחממות את המגבות שהם מחממות את ה סיר אז לכן זה שבת מלה דבר מוסיף אבל שאסורה בערב שבת ודיברנו על תנאים ומה נחשב להתמ בהמ של ערב שבת וכולי עכשיו בשיעור הנוכחי אנחנו נעסוק התמנה בשבת עצמה ובשבת עצמה סורמנה גם בדבר שאינו מוסיף חום אלא מעמיד את החום ושומר עליו כפי שהתברר לעליו ונקדים את ההעברה שאמרנו כאם בשיעור הקודם שאנחנו מתעסקים פה בדיני התמנה אבל תמיד צריך לשים לב שאם מדובר בדבר שלא בושל עדיין כל צורכו והפעולה הזאת שאנחנו נעשה אנחנו נשמור את החום תעזור לכך אבל שהדבר יתבשל ימשיך יתבשל אולי משהו אז יש בעיות של לכות בישול בשבת אז זה כבר מדובר בלחות הבישול בשבת שדבר שלא מבושל כל צורכו אסור לכסות אותו בכלל אסור להוסיף על הכיסוי וכולי כל דבר שעשוי לגרום ל כך שהוא יותר מהר יגמור להתבשל אותם דברים שלא מבושלים אבל שוב כפי שהקדמנו אנחנו מתעסקים בדברים שמבושל ואיין להם בעיות של בישול עכשיו א בשבת עצמה נאסרה התמנה גם בדבר שלא מוסיפים ולכן עסור לעטוף קדירת תבשיל חמה גם ם התבשיל שבתוכה מבושל כל צורכו ואפילו מהתבשיל הזה הוא מצטמק ורע לו כלומר אני בפירוש לא מעוניין שהוא בחום הגדול שלו כי ככל שהוא מצטמק ומתבשל יותר זה לא טוב בשבילי אף על פי כן כל תבשיל שהוא חם ואני אגרום לו לכך שהוא יהיה ישמור על החרום במידה מסוימת זה אסור ולכן אסור לשים בתוך קרים וקשתות וכיוצא בזה את ה סיר החם אלא אם כן בתנאים והמצבים שהתבררו ללן אבל זה הדרך המותרת היא אם אני מעביר אותה לסיר אחר אם אני רוצה בכל זאת אני רוצה להוריד מהאש עכשיו את הונס ויש לי ואני רוצה ולא להחזיר אותו חזרה למקור הח מסיבות כלשהי או בגלל שמקור חווא לא גרופ קטומה דוגמה שדיברנו בשיעור הקודמים אתם זוכרים בטח דיברנו שהקרקפת ה הגדרה לבישול איתי היא נחשבת לאינו גור וקטום ואפשר אם אני רוצה להתחיל להוציא מתוכה את הצון בשבת את החמין עליי להוציא אותה ממקור החום כי על שמה במקום עצמו אסור כיוון שזה מגיס וכשאני מוריד א או גם אם אני ארצה להחזיק אותו ביד כל הזמן וכל התנאי החזרה שדיברנו דרזי יודו זה לא יעזור כין שחסר תני מספר אחד להחזיר בשבת נותר רק המקח וקטום וקר פתולוג רופו טומו אבל בכל זאת מה לעשות עם האובדים שלי שהם עדיין לא מגיעים לסעודת השבת של הבעל הבתים והם עדיין מתפללים באיך אזה יבוא רק בעוד שעה אז אני לפחות לשמר את החום של הצון במידה מסוימת ולעטוף אותו בשמיכות בקרים וקשתות כדי שישמור על החום שלו אז בתוך הקדירה הזאת כפי שאמרנו זה אסור מכיוון שזה התמנה בדבר שאינו מוסיף הבל אבל בשבת עצמה סורת מלגם בדבר שאינו מוסיף חום רק משמר את החום העצה היא איסורי התמנה בשבת בדבר שאנו מוסיף הבל הם רק באותה קדירה משהו בו זה תבשל אם אני שופך את זה לתוך סיר אחר ומיד רץ וכסה אותו בקרים קסטות חונק אותו בפנים שישמור את החום כמה שאפשר אין שום בעיה יתרה מכך גם אם אני רוצה להחזיר אותו לסיר הראשון הסיר השני שם בכל זאת התפנות שלו קרות ויקרו אותה אני עושה פעולה מהירה מביר אותו לסיר שני ואחרי כ מחזיר אותו לסיר הראשון שיש לו תפנות רוצה להטמין אותו גם זה בסדר גם זה בסדר היא אפילו מבת את זה לכלי שני והתבשיל הוא חם עדיין ש צוללת בו אין בעיה אני יכול גם להחזיר אותו לקדרה הראשונה ולהטמין כי בכל זאת בלשון האדמור הזקן לפי שכבר נצנן קצת בדפני הגדירה השנייה וחכמים לא סרו אלא כשהוא חם בכלי ראשון ש בשל בו עד כאן לשון אדמור הזקן אז זאת העצה כדי לשמור בכל זאת על החום עם ההגבלות עוד מעט נראה בכלל מה מוגדר כהתה ומה לא מוגדר כהתה אבל זה כבר תמיד צריך להשאיר חלקים מגולים לאוויר אנחנו חיפשנו איזשהו עצה שאפשר לשמור על החום וגם להטמין אותותו כדד וכדים עכשיו שאלה מה קורה ם בסיר הראשון לא לא הבנו לסיר אחר אבל כל כך הרבה זמן לקחת שהשתמשנו בסיר הראשון שהתבשיל שבו עצמו ירד כבר לדרגה שפחות מצודת בו כלומר אם אנחנו מביאים לכלי אחר אמרנו שזה התר פטוח עכשיו בכלי הראשון עצמו שבוז התבשל ניקח דוגמה את הקרקפת שלנו שצא מתוך כ את קדרת החרס הפנימית שמנו אותה לקחנו תשוט לכל המשפחה לכל האורחים בינתיים עד הוכ וכל אנחנו רוצים להטמין אותו אנחנו ניגשים ורואים שכבר התבשיל שבתוכו הוא עדיין חם אבל כבר לא חמיה סולדת בו ורוצים את הדבר הזה עצמו עכשיו להטמין אותו למה זה הרבל נמצא בכלי שזה פה התבשל אבל הוא כבר יה דרגה תחון פחות מהצוללת בו יש פוסקים שמתירים בזה ואני כותב בספר מסביר מדוע ולמה שאם אין בכך צורך מי יודע מה לא כדאי להיכנס כדאי להחמיר בזה כיוון שההיתר הברור זה לכלי שני אם זה עדיין בכלי הראשון למרות שהחום שלו נמוך יותר לא כדאי להסתבך עם השאלה הזאת כי יש כמה צדדים להחמיר כמובן שאם מדובר בגדרה תפשיט צוננת מותר להתמיין אותה בכל דבר שלא מוסיף חום רק ה שומר שלו הצטנן עוד יותר אבל כמובן שמתווסף בהטמנת הזאת בכל דבר ז עוד מעת בנוגע לשים בתוך כלי שני משהו זה נראות בסעיף נפרד עכשיו מהוא אופן התמנה שאסורה בינו מוסיף הבל כן אתם זוכרים בשיעור הקודם דיברנו על התמנה בערב שבת דבר שמוסיף הבל שעיקר הח עיקר התמנה היא התפנות נכון שאם רוב התפנות בכוסות למרות ש למעלה הוא לא מכוסה עיקר שומר עיקר התמנה בדבר המוסיף הבל זה התפנות שככה זה עכשיו בישול בר מתבשל הוא מתבשל דרך התפנות דרך הקרקעית לא מפה הוא מתבשל עכשיו כשמגיע להטמנה בשבת בדבר ששומר את החום קרים וקשתות וכיוצא בזה פה ובלשון אדמור הזקן ש עיקר התמנה בדבר שלא מוסיף אב תלוייה דווקא פה בפי הגדרה ובלשונו במדור 14 מדגיש מדור 14 כיוון שבמו הזקן כפי שסיפרתי לכם גם בשיעור הקודם הלכות התמנה עוברים שלוש שלושה מצבים יש כפי שכתוב בתוך השכור שאל תרב יש מה שכתוב בנטס ארן ויש את המדור ב ואמרתי לכם שגדולי הפוסקים של הדור האחרון באמת יהודים גדולי עולם צם היה מונח בפשט שרי כתוב בשחור הרב כר וכך וכך הם מביאים את הדעה של אדמור הזקן כפי שמ בקוט סכון או מתוך אי דיעה שבדור בס חזר ב בגלל ה הזמן הארוך שהייה לוקח להם מי לא היו רוצים ללמוד את מדו 14 כי ידוע אצל אדמור הזקן מדו 14 מדבר ממש בשפת סימנים בשפת סתרים כל של שלוש ארבע מילים כבר עולם מלא צריך לדעת מה הוא מרמז ומה מתכוון כל פנים לשון אדמור הזקן מד 14 הוא שכשמדובר בתמנע מוסיף הבל שאסורה בשבת הכל תלוי בפי הגדרה ובלשונו שכש פי המגולה אם הכיסוי של הסיר פתוח הסיר פתוח יוצא ממנו הבל יותר בכפל כפליים מציאתו מדו המגולים בגדרה משום הוכ כיסוי פי המקרי עיקר התמנה שמדובר על שמירת החום מניעת בריחת החום בריחת החום יותר מפה מאשר מפה כידוע אומר ש שפי המגולה יוצא ממנו הבל יצא החום יותר בכף כפליים מה שיוצא מהדפנות שמגלים לאוויר העולם ומשום האוכל כ ויפי מקר קר מה זה אומר לנו במילים מעשיות ללכן אסור לניע בגדים וכיוצא בזה על פי הגדרה על הכיסוי למרות שמשאיר את כל הדפנות מגולות כן ושוב זה לא מה שמקובל בעולם מקובל שהתמנה זה אני סוגר פה האדמור הזקן אומר לא יש הבדל כשמדובר בתמ של ה שבת נוסיף אבל נכון מה שקובע זה התפנות ואם רוב התפנות מו אתה כבר אסור לך להן לשים אותו ככה בשבת אבל התמנה בשבת בדבר שאינו מוסיף הב פה נוגע פה העיקר אז אם אתה פה משיר מגולה ואת התפנות סגרת אתה לא בבעייה כל כך גדולה אבל אם אתה מכסה את פי הגדרה רק על הכיסוי אני שם כמה מגבות מגבת אחת אפילו לא משנה אז זהו אתה כבר נכנסת לבעיה כיוון שזה עיקר התמנה לכן אסור להניח בגדים וכצה בזה בגבות או מה שלא יהיה על פי הגדרה למרות שמשירים את הדפנות מגולות אבל אם מוצאים רק דפנות הכלי וא כיסוי הגדירה לא מכסים זה לא נחשב לכלת מנה ולכן אם מישהו רוצה לעשות התמנה בדבר שאינו מוסיף הבל בשבת כן ורוצה לעשות זה בסיר שהוא הסיר מעל האש יש לו אם הוא יקח איזשהו סיר עמוק יותר כן וישים אותו מעליו באופן שה כן שהסיר הזה עמוק יותר וסיר הזה קצר יותר אז יהיה פה מרחב אוויר בין ה פי הגדרה כן הוא לא נוגע בו אנחנו דיברנו בשיעור הקודם שהתמנה זה בתנאי שהדברים ש מתמים נוגעים בו כן תמנה של שבת אמרנו שאם אדם שם איזשהו דף חו פה ושם עליו מגבות ודברים מסביב ושם אותו על דבר שמוסיף הבל אין פה המנה כיוון שה המוסיף הבל הזה לא נוגע בה התמנה זה רק אם הוא נוגע בו כן אז אם אני אכפה פה כלי גבוע יותר ויש מרחב אוויר כך שזה לא נוגע בגדרה ופה אני אשים עליו יכסה אותו בקר מ קסטות אין לי בעיה בהתמלא בדבר שלא מוסיף ה כיוון שיקר התמנה בדבר ש מוסיף אב זה פי הגדרה וכש פי הגדרה הדברים שאני מכסה לא נוגעים בפי הגדרה רק במשהו שמקיף אותו גבוה יותר וכיוצב הזה אני לא בבעיה בכלל של התמנה אבל אם אני אשים על זה אפילו לא אשים על זה בכלל מגבות אני רק אקח איזשהו סיר סיר וישים מעליו בו שהוא כן נוגע רק הסיר עצמו נוגע אני לא סימ זה בכלל מגבות זה כבר התמנה התמנה לא קשורה דווקא למגבות גם סיר שנוגע בסיר זה התמנה אז אם אני את הסיר הזה שאני קופה עליו אשים אותו באופן שהוא לא עמוק יותר כמו שאמרנו שיש מחב אוויר אלא הסיר עצמו נוגע בו ואני לא שם שום מגבות אני רק מנסה לסגור אותו באמצעות הכלי גם זה אסור משום התמנה אז בקיצור מה שקובע בהטמנת שבדבר שאינו מוסיף הבן בשבת זה תלוי בפי הגדרה אתה יכול להוריד את הצט מלאש ולהקיף אותו במגבות מכל הצדדים רק תשאיר לי את זה פתוח תכסה את זה את הכיסוי למרות שתשאיר את הכל פתוח אז לא עשית כלום אבל זה כפי שאמרתי דעת הד אני זוכר אני בעצמי הקוטן לפני ש התחברתי לאדמור הזקן שנהגנו כפי שמקובל אז בשבת שש מביאים את הצ'ט אתם לא אתם לא חייתם את הדוא הזה או לחלק מכם בטח כן ה לא לא היו ממינים את הצ'ט לא היו שמים בבית היה תנור דבן דרבן ירושלמי מותקים אולי זוכרים המאפיה שם כן היה מאפיה פה היה אחד פרחוב חיי אדם והיה אחד בבתי הונגריים ברב קראו לזה התנור אז בערב שבת תמיד הילדות הקטנות ות עם סיירים לכל אחד הייתה סימן איזשהו חתיכת סמרט כו שם מזוודות בשדה התעופה כל אחד שם איזשהו סימנים יש להחליף ותמיד הם מחליפים את שלטים אחת השני ו בלגנים על כל פים אז היו בערב שבת מביאים את הצט לאן ובשבת עד השעה כך וכך אפשר לבוא בנור בסכנין כל ה הולכים הבית עם הלטי מה עושים הרי אבל אנחנו מתפללים אצל החסידים הד וחר מגיעים הבית רק ב1 וב-1 כבר סוגרים את האיבן אז שמים את זה בתוך המיטה בתוך הפרנס בתוך השמיכות החורף הרציניות ומשאירים קצת פתוח בצד כלומר שהוא לא יהיה סגול מכל הצדדים זה שזה מלמעלה מכוסה וזה לא דיבר עלינו העיקר שזה לא תמן לגמרי השארנו איזשהו קטע הינו משרים איזשהו חלון קטן פתוח שזה בשבילנו מציל אותנו תמנה אבל לדעת אדמור הזקן במדור הבאת מנה בדבר שלא מוסיף אל בשבת קובע עיקר פה היינו צריכים לשים לב שפה יש שה פתוח גם פה הוא בוקר קולו קיצר העניינים לא כל כך קלים כמו שחשבנו אוקיי גם אם הוא שם על הכיסוי של הגדרה זה נשל לפי אדמור הזקן מה אתה אומר לפי אדמור הזקן גם אם הוא שם בגד על כיסוי שעל הגדרה זה גם ישם שהוא ממעט כי גם א כשיש מ אסור בטח שאסור לא רק שזה גלוי וא מכסה בטח בט בטח כמובן מה רק מכסה בליג בטח מה מדבר סירים גלויים מטביל את המגבות בצו לא בטח תמיד מדובר שיש מכסה להשיב על המכסה הזה אומרים לך שמה אתה אסור לך לחסות א כפי שאמרנו כאלה שאנחנו מדברים באופן שזה גם נשמע לעוד חוגים ולעוד אנשים שלב דוק נוהגים בכל ענייניהם כדעת אדמו הזקן יש פוסקים שסבורים שכל שאין הגדרה תמונה כולה אין איסור התמנה בינו מוסיף ולא משנה למעלה למטה כפי שסיפרתי לכם שככה הנו נוהגים משירים קצת פתוח ואנחנו רגועים אנחנו לא עשינו שום בעיה אבל לדעת הדמ הזקן מדור 12 כפי שאמרנו ככה אנחנו צריכים לנהוג מה אגב מה קורה אם תמן אדם שהטמין בשבת באופן אסור לא ידע את ההלכה הוא לא מסתתר בשיעורים פה וגם לא זוכר שהשיעורים שם בן חמה מקליט בשבילו תשמע אותה ולראות אותה מקייץ בזה והוא לא יודע הלח בשבת סגר את הצון שלו בקרים וכסתות וכשמישהו שמגיע אליו אומר לו תשמע אתה יודע זה אסור לעשות בשבת הוא שואל נו ומה עכשיו אני יכול לאכול את הונט או לא אז כתוב שבדיעבד אם הוא רק עומד בחמימות והכיסוי הזה לא גרם לו שהוא יתבשל עוד יותר אז אפשר להתיר בדיעבד אבל אם אדם טמן במוסיקה שלדעת כמה פוסקים ובכמה צבים זה באמת עשור באכילה אבל פה ככיוון שזה רק שומר אותו את החום ולא הוסיף בו שום אז אפשר להתיר בדיעבד אדם שלא ידע את ההלכה אבל לכתחילה כמובן הי ידית ההלכה וכול ידוע הפתגם הזה עכשיו אנחנו נדבר על אדם ש עשה את ההטמנה בערב שבת והוא בערב שבת תמן אותו ברכים וקשתות בערב שבת אין בעיה להתמ בדבר שלא מוסיף הבל נכון ערב שבת התמנה שאסורה זה בלבר מוסיף הבל אם זה לא מוסיף חום אני לוקח באב שבת מוריד את הסיר הרותח מהאש כך נהגו בבית אבי מורי סכרון לברכה וכך גם אצלי נהגתי בבית בשנים הקדומות יותר שת המרק שאוכלים בליל שבת ולא לוקח המון זמן מה שאנחנו הולכים לבית הכנסת בערב שבת עד שחוזרים הביתה בערב שבת אנו מרתיחים היטב היטב את המרק שמעלי הבורות כמו שצריך ואז תופסים אותו אחד התפקידים הקבועים שלי לפני שאני רץ בבית הכנסת לרוץ עם זה לאחד מחדרי הילדים ושמה לכסות אותו לטוף אותו היטב היטב וקרים וקשתות ולעשות ערימה כזאת לקבור אותו שמה בפנים ואחרי כן בליל שב אתהה מוציא אותו המרק חם כאילו עכשיו ות אותו מהאש אין בעיה המלה בדבר שאינו מוסיף הרל ב שבת איש שום בעיה עכשיו השאלה האם מותר להוסיף על התמנה אני בערב שבת לא לא עשיתי כמו שעכשיו סיפרתי לכם עם כל הרמת הבגדים עטפתי אותו רק בשתי מגבות או בשתי ועכשיו אני רוצה להוסיף על זה כיוון שאני חושב שזה לא מספיק אליש עוד כמה קרים עוד כמה קשתות לשמור את החום עוד יותר טוב ההלכה היא שגדר שתמונה מערב שבת כראוי בקרים וכסתות וכיוצא בזה מותר להוסיף עלי בשבת עוד כיסויים למרות שבכך אני גורם שהחום משתמר יותר שוב לזכור מה שאמרנו בפתיחת השיעור מדובר ב דברים שמבושל כל צורכם כי אם יש משהו בתוכו של מבושל כל צורכו אז אם אתה לא תחנוק אותו חזק מאוד אז עד שזה יתחיל להתבשל שם יקח לו יותר זמן בזה שככל שאתה מוסיף ק קשתות אתה שומר את החום תה גורם לבישול אז כמובן שאסור אבל כמדובר בגדרה שבערב שבת בישלנו אותו פרפקט אין שום בעיה עכשיו בשבת ולכן אחרי כן התמנו אותו בתוך קרים וכסתות ואחר כך שכבר שבת עצמה אנחנו רוצים להוסיף עוד ועוד אין שום בעיה מותר להוסיף עליו בשבת עוד כיסוים למרות שבכך אני גומר שהחום ישתמע יותר ויתרה מכך מה קורה אם אני פותח את ה זה נפתח או שפתחתי או פתחתי את הכיסוי לראות מה המצב שמה או זה מכוסה הטב זה רצ לבדוק שמה משהו אני צריך לחזור ולכסות אותו כן אם הורדתי את את הקרים וכסתות א אני רוצה לשוב ולכסות אותו מותר מותר גם כן להחליף את הכיסויים של הגדרה באחרים שמשמרים חום יותר טוב מהכיסוי הקודם אם לתוך השבת זה נכנס כ שזה היה מכוסה ואני בשבת אומר לא את השמיכה הזאת הדקה אני רוצה לשים עלי את השמיכה התפוח הגדולה אני מוריד את השמיכה הזאת שם אות החזרה ברון ועכשיו השיר מגולה לגמרי ועכשיו אני בשבת עצמה רוצה לשים ל זה עכשיו את צמיחת תפוח אין בעיה אתה יכול להוריד את הכיסוי הקודם ולשים כיסוי אחרי של שמר חום טוב יותר הכל מותר וגם אם זה ר מרושה בסדין דק זה זה משום לא יודע ביקשתי מאחד הילדים לש כיסה את זה רק בסדין אבל כיסה אותו עכשיו בשבת סדי החום יברח ממנו בוא נשים פה עכשיו קרים וקשתות ששמות נכ כמו שצריך אין שום בעיה ברגע שהיה מכוסה מצד דינה הטמונה הוא היה במצב של טמון בכניסת ה שבת אין בעיה להוריד ולהחזיר ולעשות הכל דעת המשנה הברורה היא שצריך שכל זה בתנאי שלא כ אמזה לא חידוש לא ידעת שת סוף אז בואו נראה אבל צריך לדעת שיש בזה תנאי במת דברים אמורים שמותר לשוב ולעסות את הגדירה שנתגלתה ולהוסיף בשבת על הכיסוי ולהחליף אותו כמו שאמרנו מקודם הדגשנו בכניסת ליל שבת הגדרה הייתה מכוסה כנדרש אבל אם התגלתה לפני כניסת השבת בין אם זה מעצמו קרה לא יודע מישהו עבר שמה או שדמה לא יודע משהו קרה זה התגלה שגלש במרב הסדין שכינו כן אז אסור לכסות אותה בשבת ובלשון אדמור הזקן שהרי זה כמעט מי לכתחילה בשבת כיוון שבתחילת כניסת השבת היה מגולה אם בכניסת השבת זה מכוסה אז אתה עכשיו או מוסיף עעל כיסוי או אתה מחליף כיסוי איך שאתה תקרא לזה גם אתה מגלה וחוזר ומחסה אבל זה היה תמום בכניסת השבת אתה ממשיך את ההטמנה שלת בכניסת השבת אבל אם בכניסת השבת זה היה מגולה ואחרי שאתה מגלה את זה שזה מה שקרה אתה רוצה לשו ב שבת אבל אבל אני כיסיתי את זה גיליתי דעתי לפני שבת שאני רוצה שיהיה מכוסה מצטערים אבל בכניסת השבת שוא בלשון אדמו הזקן הרי זה כ מטמין לכתחילה בשבת כיון שבתחילת כניסת השבת היה מגולה יש לך רצון טוב וחשבת ורצית אבל זה הה מגולה כלומר אתה עכשיו יוצא התמנה בשבת וזה אסור קצת מגולה אפילו מה אפילו קצת מגולה באופן שכבר זהזה דינת מנה אז אם מה מגולה דפנות אופה רוב בעד נו בדיני התמנה אבל אםצ דיני התמנה זה הה מכוסה ואני גיליתי אותו וכיוצא בזה שנתגלה מותר לי לשוב ולכסות אותו מותר לי להוסיף על הכיסויים עכשיו ננסה לדעת האם יש דיני חזרה בהתמדה גם כן בוא נראה ככה זה מה שאנחנו אמרנו שאם זה היה תמו בכניסה תחילת השבת אחר כך זה נתגלה מותר לחזור ולכסותו אמרנו שזה בן זה נתגלה באליו בן שאם גיליתי בידיים כן מה הדין אם לא היה בדעתי לחזור ולכסות אותו כלומר אני לא שאני התגלה מעצמו ולא שגיליתי על מנת שאני אוציא עכשיו מה שאני צריך ואני אשוב יחסה אותו לא אני כבר פתחתי את השמיכות וחשבתי שזהו זה מספיק אני כבר הולך להשתמש בזה כאן איך אני חוזר בי אני רוצה אני רוצה לחזור ולכסות אותו כן אז הלכה היא ש מותר לחזור ולכסות אף על פי שלא היה בדעתו לחזור ולכסותו ככה לשון שלוך אדמור הזקן אף מי שלא היה בדעתו לחזור לכסותו אם בכניסת השבת זה היה טמון ואתה אחכ פתחת אותו אני לא מדבר שהוצאת את הסיר הזה דבר עוד מעט פתחתי את הכיסוי על מנת שזה כבר ישה פתוח כני לך עכשיו להוציא את הסיר ואז קוראים ליש אל תביא עדיין את המרק רוצים להגיד פה איזה דבר תורה ציים לחסו שיחה של הרבי אוקיי בסדר בסדר עכשיו השיר פתוח א כבר פתחתי על מר שישה הה פתוח לא משנה שחשבת ככה אתה יכול לחזור ולכסות אותו בקב קסטות ולחזור על שולחן השבת ואחרי כר לבוא ולסת כן אני מוסיף בספר מוכיח שלמרות שהלשון שם בשח זקנו אף על פי שלא היה בדעתו לחזור לכס אותה אני מוסיף שגם היה בדעתו בפירוש שלא לחזור ולכסות כן מדבר רק על מצב שפתחתי אותו ולא חשבתי לחזור לחסות תרה מ שחשבתי בפירוש אני בפירוש לא רוצה לחזור לכסות אותו זה לא משנה בכל מצב כיוון שבכניסה שבת מכוסה ואתה פתחת אותו כל עוד לא הוצאת תשים בתוכו אז אין בעיה אתה יכול לחזור ולכסות אותו עכשיו מה זה אמרנו שכאשר גיליתי את התמנה של הגדירה מה הדין אם הוצאתי את הגדירה מתוך הכיסוי התמנה ואז אני חוזר ם רוצה עכשיו להחזיר אותו ושוב לכסות אותו נשאלת השאלה האם דיני החזור שדיברנו בשיעורים הקודמים נוגעים גם לתמונה או רק לשהיה דבר שנמצא על האש על מקור חום על פלטה של שבת או על אש מכוסה שאתה מוריד אותו אז אומרים לך תשמע כל עוד זהד ביודו דת להחז וכולו וכולו אתה יכול להחזיר ברגע שהנחת שלא היה בדעתך להחזיר זהו זה התנתקת זה בדיני חזור על מקור חו עשו שאלה בדין חזור בתמונ הסיר שלה היה טמון בתוך ה הכיסוי ו הוצאתי אותו משמה שלא על מנת להחזיר גם אנו הולכים להשתמש במרק לסעודת שבת נות על השולחן ומגישים לאורחים נשאר הרבה מרק ואנחנו נזכרים שבעצם צריכים לעבוד מעט עוד אורחים אז בוא נשמור על החום שוב נחזיר אותו עכשיו למיטה ושוב נחסה אותו בקרים וקשתות למה שנעשה את זה כיוון שכניסת השבת זה היה מכוסה ואנחנו למדנו בשיעור וכתוב בפירוש בשולחן ערוך גם שולחן הזקן שאם זה היה מכוסה בכניסת השבת למרות שתג אחר כך או שגיליתי בידיים על מנת שלא לשוב ולכסות מותר לי לשוב ולכסות האם גם אם הוצאתי אותו תסיר מתוכו לא שרק פתחתי את הכיסוי אתה רוצה תסיר מתוך הכיסויים ועכשיו אני רוצה להחזיר אותו האם אני יכול להחזיר אותו או שגם פה נדרש ני חזרה שאם זהד בודו ודתו להחזיר מותר כ להחזיר את זה לתוך ההבנה בדבר שלא מוסיף הבל אבל אם וצאת לא היה בדעתך להחזיר או שהנחת אותו כבר מהידיים אז אתה לא יכול להחזיר זה שאלה מעניינת ש דנים זה בספר בהרחבה אז אנחנו המסקנה היא ככה שזה שדיברנו זה כשהוא גילה את התמנה אבל אם נצים את הקדירה מתוך הכיסוי יש מגדולה הפוסקים שלדעתם שגם בהטמנת נדרשים תני החזרה ולדעתם רק אם היה בדעתו לשוב ולהחזיר ולא הניח מידו רק אז מותר אז אבל בלבו זה אסור לידר גיסה רבים מהפוסקים של סורים לא נאה חזרה נאמרו בחזרה אם אתה מוריד משהו ממקור חום מפלטה של שבת או מאש מכוסה ואתה רוצה להחזיר שם יש לך תניה חזרה דוקד ביודו דווקא בד תחזיר וכולי אבל בתמנע בדבר שמ סיבל אין את התנאים הללו ולכן מה שאנחנו מחים לכתחילה כן להקפיד לתנוע חסון כלומר אם אנחנו יודעים בא משיעור שמענו שיש דיום בעניין יש פוסקים של ספורים שאסור שמותר אבל אתה רוצה ללכת באופן לכתחילה אני רוצה לקחת את הסיר הזה שמנתי אותו הטב הטב מק קסת ד בום שבת להוציא מתוכם מרק עכשיו ולהחזיר אותה חזר לתוך הכיסויים כיוון שיש לי עוד אורכים שצריכים להגיע בעוד שעה חצי שעה שעה שעתיים אז תעשה את זה בפני חזור את רציה ללכת בדרך סלולה בלי להיכנס למחלוקת של פוסקים שאתה מוציא אותו בתוך התמנה ש בדעתך להחזיר ואל תניח אותו מידך אבל במידה ובכל זאת עשית הנחת את זה ויש לך צורך שזה הארוכים שבאים עוד מעט יהיה להם גם כן בקום הצורך אפשר להכל לסמוך על הפוסקים כלים כיוון שיש בהחלט יסודות ושוב הדברים מבוארים בארוחה ובהרחבה בספר ופה אנחנו רק ממש מזכירים את הדברים בדרך מקב בלבד שאלה נוספת עשינו התמנה בערב שבת בדבר שלא מוסיף הב שוב בשפה מעשיית לא למדנית לקחנו סיירות ובערב שבת שמנו אותו בתוך הקרים והקשתות כיסינו סגרנו הייטב עכשיו אז האם מותר גם לשים אחר כך קדירה נוספת שלא היייתה שמה מערב שבת מכיוון שכבר להוסיף על התמנה קוראים לזה האם מותר להוסיף על התמנה גם זה דיום בפוסקים והמסקנה היא שלא מהש ותה זה רק מה שאתה הטמנת בערב שבת אי אפשר להוסיף על התמנה קדירה נוספת שלה את התמונה שם בערב שבת עכשו זה דבר מאוד מעשי זה מאוד שכיח בפרט אצל בבתים עם תינוקות להטמין כלי ם אוכל או משקה שם צוננים בתוך כלי שבו מים או תבשיל חמים אנחנו רוצים לעשות בקבוק תינוק בשבת לוקחים את הבקבוק שמים בתוכו מערבבים את המטרנה או את הדיסה עם המים באופנים המותרים מצד דיני ה לישה בשבת בדייני הבישול בשבת כן בדיני הבישול צריך לשים לב שאם מדובר בדבר שהוא א יש בישל אך על בישל בלך כן אתה עכשיו לוקח את האבקה הזאת שהאבקה הזאת יתכן שעברה תהליכי בישול בשעה ש בשעה ש יצר אותה כן אבל אם יש לך למשל אורז אינסטנט כיוצא בזה זה כבר בושל פעם כדי שאחר כך תצטרך רק לשים אותו להמיס אותו ולש לכול אותו אבל דעת אדמור הזקן כידוע שדבר יבש הוא נמס דינו כלך כן אז יש בשלך בישל בלך צריך להזהר בדני בישול כלי רשן כלי שני גם כן אסור רק אם תלוי קיצור יש בזה את הדי הביש משלח הביש כ שלישי מותר וכולי אחרי ששמת לב לכל דיני השתה צריך לשים לב דני הנישה מותר לעשות רק בלילה רכה כלומר אם מדובר מטרנ הופך להיות למים ממש אבל אם מדובר דייסות שונות שהתינוק כבר גדול יותר ועושים לו דיסות אז אם אתה תעשה כזה תערובת שזה יהיה בלילה קשה קצת אז זה אסור אם זה רכה כלומר שזה נשפך אז מותר לעשות אבל יש תנאים צריך להשנות את אופן הפגשת ה מפורר עם הנוזל אם בימות אתה שם קודם את האבק את ה את האורז או את מה שאתה שם שם ואחרי כן שופך את המים החמים פה תעשה הפוך תשים קודם את המים ואחרי כן את העוז וגם לשנות באופן הערבוב אם זה בתוך כלי אז כתוב שצריך להכניס את הכף ולהוציא מהצד השני להכניס ולהוציא מהצד השני לא לערבב ככה ואם זה בבקבוק אז במקום לערבב ככה ערבב בצורה מעגלית כלומר צריך לשנות גם באופן הערבוב וגם באופן הפגשת המשכה עם ה מפורר במידה מדובר בדבר שהופך להיות לדיסה אלא שלא דיסה לא קשה אחרי שנסענו בכל זה אנחנו ערבבנו ואנחנו רוצים עכשיו לחמם את הדבר הזה יש לנו כבר מוכן או שיש לנו מוכן בערב שבת או שזה כבר קר אנחנו רוצים עכשיו לחמם את הבקבוק אז מה אנחנו רוצים לעשות לקח את איזשהו ספל א איזשהו קליק עמוק למלא אותו במים מתוך המכב ולקבור בתוכו את הבקבוק באופן שהוא יתחמם מהמים החמים אבל אנחנו יודעים שבשבת אסור להטמין למרות שזה לא יחשב כ מוסיף הבל כן מכיוון שסוף כל סוף כלי שני בזה כבר מצטנן לאט לאט אבל אולי זה יש זה התמנה או לא התמנה או שאני רוצה לקחת אישו האם יש את הקופסאות האלה של האוכל המוכן הזה איך קוראים לזה המרק הזה יש פה א מנה חמה כן אטריות וכל מיני דברים ולוקחים את הקופסה הזאת כן אז רצה לעשות קופסה כזאת לשים אותה בתוך ספל עם מים חמים ולסגור אותו שם לכמה דקות שיתחמם או איזשהו קופסת שימורים לא משנה רוצה להטמין כלי עם אוכל או משקי צוננים בתוך כלי שיש בו מים או תבשיל חמים אז אם מתמיד אותו כולו במים או בתבשיל שבכלי החם כמו שאמרנו קופסת שמון בקבוק שעט מתי את פיו כי אנחנו יודעים שצריך ש פיב מכוסה אז זה תלוי אם התמנה הזאת צה לגרום להוסיף בחומו של הדבר שטומן ובדרך כלל זה באמת ככה שאני הוא עשוי לחמם אותו יותר ממה שהיה קודם אסור לעשות בשבת אפילו בקלי שיני כן כיוון שאחרי הכל אם זה מוסיף בזה חום אז זה נקרא מת בובו המוסיף הבל כן ומוסיף הבל זה תמיד אסור אבל אם זה רק לשמור את החום לא להוסיף עליו אם למשל אני כבר עשיתי את זה לקחתי מים חמים ועשיתי את הדיסה וזה חם באופן שאני אשים אותו בתוך ה הכלי הזה עם המים החמים הוא רק ישמור אותו שהחום שכבר קיים בו לא יברח אבל לא יחמם אותו עוד יותר אז זה בסדר מכיוון שאחרי הכל זה לא נחשב להטמנה כיוון שהחום עדיין אחרי הכל בורח לאט לאט מהכלי אז כלומר זה אפילו לא נחשב דבר שמעמיד הבל למה למרות שברגעים הראשונים הוא שומר את החום אבל אחרי הכל כיוון שהוא נמצא בכלי שני כלי שני ידוע התפנות הם לא מחממות אז החום לאט לאט בורח זה יקח זמן זה יכול לקחת חצי שעה אבל ט לאט זה נמצא בתהליך של עיבוד חום ולכן זה לא נקרא משמר חום עכשיו השאלה האחרונה ובזה אנחנו סוגרים את הסדרת את השיעור שבדיני התמנה האם מותר להביר מים חמים לבקבוק תרמוס כן בבוק התרמוס אמרנו שדבר שבשבת אסור להטמין גם בדבר ששומר את החום מה התפקיד של הבקבוק התרמוס לשמור חוק אז לכאורה כשאני פותח את המיחם ושם את התרמוס ממלא אותו מים חמים וסוגר אותו ושם אותו בצד אז לכ תמנתי את המים החמים האלה יש בדפנות של התרמוס יש איזשהו מיני דברים כאלה כספית או משהו של דברים ששומרים את החום אז הטמנת את המים החמים בדבר ששומר חום ובשבת אסורה התמנה בדבר שממית חום לכן גדולה הפוסקים נזקקו לשאלה האם מותר באמת לשים מים חמים בתימוס בשבת או אסור מה ה מה יש להתיר אחד של מעסו אחד ש מותר זה לא נוגע בפנות יש ברוקים שתי ברוקים ברוק אחד נימה אחד שני יש שם רווח מסביב אבל לא אין רווח כי ה כי גם במרווח שבין החיצוני פנימי יש דבר ש יש את הכספית או את משהו ששומע א החום היא נוגע זה כן נוגע ב אין אוויר ממש ש אוויר אוויר ממש ש שמה יש אויר יש חומרים ש יופי אז אם יש אביר אז בוודאי טוב אבל בכלל הפוסקים של דנו בזה כנראה לא לא חתכו את התפנות לבדוק מה קורה והם כותבים שבכל מקרם זה מותר שלמרות שהוא שומר את החום יותר מכלי רגיל אבל כולנו מכירים את המצב תרמוס למה אנחנו משתמשים במלחם ולא מסתפקים בתרמוס מי שניסה פעם לשים לשבת מים חמים בתמ יודע שבשבת בבוקר יוצא לו קפה קריר לא זה לא זה שהיה לנו דוד זקן קראו לו דפט רבוב הוא היה קוראה לזה פריזה ברד ברד זה משקה קר אבל ק קפה כזה שנשר נשתל ל כזה מן מילה מילה מצחיקה אה מרים במ כן שים את זה בספר גם כן כן אמור לשמר בגלל שיש גמרא שפסח שביו בח טבריה ואיך מביאים ים חמים בטבריה טבריה מחוץ ל בטח הביאו את זה בטוס זה רעיה שזה אבל מעשה נפסק שמותר להוסיף נשים מים חים בקבוק תרמוס ואנחנו יודעים שמיס רב שהרבי היה שותה תה בשבת מ בבוק תרמו שמחליפים מדי כמה פעמים במהלך השבת אבים ב נגמר מביאים עוד בקבוק כפי שסיפרתי לכם פעם את ההנהגה בעניין זה אה ולכן מותר המנה זה נקרא התמנה בדבר שנו מ זה כלומר עצם העברה לתרמוס שהוא כבר לא קלי רישן מתירה את התמנה בדבר שבר שאלא מוסיף הב תרמוס נחשב לכלי שיני אם אתה יש לך משהו בתוך תרמוס אתה רוצה מתוך התרמוס לשפוך על דברים שאסורים משו ביש זה נחשו אירוי מק שני זה כבר נחשב לא נחשב ר מכלי ריש כפי שכותבים הפוסקים בדיני הביל ולכן זה נחשב לדבר שהוא שומר בתחום קצת אבל זה עדיין נחשב כמו כלי שיני שאין שום בעיה לעשות את זה בשבת רש סמוס גדול שזה סבתא של אשתי שמסיים מים ובבוקר זה עדיין חם ממש כמו ב כמו בהתחלה בת כמט זה רק כמעט כנראה לא לא זה ממש אבל זה נחשב לליש מה הדין של המים ששם בתוך בשבת אני אקח מ תוך המכם יפתח את התרמוס של הסבתא וימלא אותו בתוכו שם בתוכו מים פותחים המים האלה נמצאים עכשיו בכלי רישן או בכלי שיני אם זה כלי שיני כלי שיני הנקודה של כלי שיני שש ה דפנות מקררות וכיוון שכך הוא כבר לא לחשו ל מוסיף חו לכול היותר כ לא יכול להעמיד אותו כן שלט לאט החום בורח אמנם באיטיות יותר וזה יברח בסוף לכן זה מותר אז הנה סיימנו דינ התמונה