הלכות שבת בנושא משחקים בשבת, הרב יחזקאל קרישבסקי שנת תשפ"ו

משחקים בשאבס בעזר השם היום נלמד על סוגי המשחקים מה מותר לשחק בשבס מה אסור מתי זה חומרי האם יש הבדל בין קטנים לגדולים הרבה פעמים יש לנו ילד קטן שרוצה לשחק ורוצה שהאמא תעזור לו או שיש בבית בחורים צעירים או בחורה שעכשיו בת 12 והם רוצים לשחק אז א מה הדין לגבי קוטן, לגבי גודל. לפעמים האבא רוצה לגרור את הילד שילמד אז קודם משחק איתו קצת ואז יש קירוב הדהז ואז אחרי זה הוא יכול לגרום אותו גם ללימוד גם לדברים טובים על קולפונים האם יש באמת הבדל בין קטן לגדול או שלכולם מותר אולי לכולם אסור אז כשמדברים על משחקים בשעבס אפשר לדון על הרבה סוגי מלאכות מצד מה זה אמור להיות מותר מצד מה זה יכול להיות אסור יכול להיות עניין של בוינ וסויסר במשחקים סטרא בקילים יכול להיות נושא של אוהל אם בונים אוהל בשבס ואם זה מדובר על פאזלים אז א קסיבה ומחיקה א וכן לגבי בכלל האם יש בעיה של מוקצה האם בעיה שתורדת יויטוס אז נתחיל דבר ראשון לגבי מוקצה האם משחקים הם בכלל מוקצה אז אולי יש כאלה שיסתכלו ירימו עיניים מה הקשר למה זה מוקצה אז האמת היא שזה דס חבר לכורה בסימן שחס בעלחס מוקצה יש מחלוקת מחר בו ברמו לגבי כדור וכן זה בשולחן ערוך אני רק אקרי מהלשון של אלטר תראה בו מביא את שתי השיטות אוסרו לסחיק בכדור בשעה בזה יוםטב לפי שעוסו לטלטלווי מפני שאין תורז כלי כדס מחבר שעשו ח בכדור זה מוקצה זה מוקצה מחמס גופי זה מוקצה חמור את הסלי ויש מתירים זה הרמו יש מתירים לטלטל ולסח גבוי מרשס היוחיד ונוהגו מקדם להווק זה לא שנרמו גם כן למשל תראה בואו כותב ונוהגו מקדם להוקל אז בעצם המחבר אומר שכל משחק זה מוקצה אז לכורה לפי המחבר זה בכלל בעייתי לשחק בכל משחק אז מה ההתר של כל המשחקים לפי המחבר בפרט לאחנו הספר הזה שהולכים על פי המחבר אז רבו הפויסקים כמו שרב אורגש מביא גם כמשפסקלוכה שפוסקים שגם לפי המחבר המשחקים של דורינו זה לא מוקצה הם מדברים בזמנם לא היה דבר כזה שיצרו משחקים היה מפעל ייצור של משחק משחק היה מכל מיני שאריות את הגדור בנו משאריות של בנייה מכל מיני בלוי סכבות עשו כדור א כשהרמו מדבר על הצ'ייך אם זה חמש אבנים או שזה שחק כמו שכל אחד שמבין מה ש על מה שרמב"ם מדבר אז היו בונים את החמש אבנים את השח היו לוקחים מעצמות מכל מיני שריות של אוכל מאבנים לא היה דבר כזה ייצור של משחק בפעל שמייצרים משחקים אז אז בכזה סוג משחק אז יש מחלוקת מחברו שהמחבר סובר שזה שאתה מייחד את זה למשחק זה עדיין נשאר מוקצה הרמו סובר שזה שאני מייחד את זה למשחק זה כבר לא מוקצה וכמו שאלתר מסיים שהנהג הוא מקדם להוקד אז ממילא לדידן תמיד זה לא מוקצה גם אם מדובר על אם זה לא היה משה ייצור מיוחד אם זה גרני משמיש הילדים קוראים לזה הגוגוים האג'ואים כן כל יוצא בו זה אם זה מיוחד למשחק מוקצה לא יהיה בזה כן א זה הנושא של מוקצא לכן אפשר להבין באמת למה הרבה פויסקים בפרט מחינו הספרדים הרבה האשכנזים מעתיקים את זה בפויסקים אבל בעיקרון רואים את זה שמה יותר שהם מאוד מחמירים במשחקים בשבת וכותבים שרק לילדים קטנים והגדולים לא יכולים למחוט אם אם זה באמת אסור אז אסור גם לגודל לתת לקטן אם הקטן לפי אסור לתת לך אם זה מוקצה אסור לך לתת לו את זה רק אולי בפניטל מוקצה אבל אז באמת לפי המחב זה יותר חמור אז אני אומר שאנחנו אומרים שגם לשיטתם גם כמותר במפעלים שלנו שמייצרים משחקים ויושבים כל מיני אה אנשים עם הרבה שכל מכניסים למפעלים איך זה למשוך ואיך לקנות איך שאנשים שיקנו את זה זה לא השעריות של פעם כל פנים אבל לפי ה בשביל אשכנוזים לידן לרמו לפי אל תדר תראה לא מתחיל בכלל הנושא משחק זה לא מוקצה כן זה היסוד הראשון ולכן אין הבדל גם לגדול גם לקטן לכן כן לכולם משחקים זה לא מוקט זה הדבר הראשון רק מה שכן אה ראית הרבי פוסקים מעריכים בזה רק נגיד את זה בקצרה שכמובן כל מה שאנחנו נלמד היום אנחנו לא מדברים מצד הביטל תאיר כמובן יש להירושה ידוע שחוזרים על זה גם בכסידס שהשעה בזו יוםטב ניתן לעם ישראל כדי לערבות בלימוד התוירה בפרט אלה שנותנים פחות כל השבוע אבל כולם צריכים יותר וזה לא זמן למשחקים אנחנו מדברים כמובן לאלה שכבר משחקים לקטנים לנושים שלא מחוייבים אתמר על הדברים אחרים א ואם יש לנו בחור של הוא לא יכול ללמוד הרבה או אחד שלא יכול ללמוד הרבה והוא כן רוצה לשחק ואולי זה יעזור לו ללמוד בכל אופן אנחנו לא נכנסים לנושא של מצד בטלת אגב רב חיים לא אוהב קצת השולחן מאוד מרחיב בזה הכבוד אנחנו מדברים כש משחקים מה מותר מה אסור אז אמרנו מוקצה אין עכשיו בוא נעבור בקשר לבניינוס טירה מה שמאוד מצוי בבתים זה המשחקי קליקס כן והלגו היום בעברית זה נקרא אבני פלא הקופונים המשחק הלגו משחק הקליקס שהוא נתפס אחד בשני ובונים מזה כל מיני דברים יפים אה אז השאלה שאלה היא האם יש בזה בניין וסטיריה או לא אז אנחנו בעזרת השם כן אומרים אילס בטעם ונשתדל אז אז בעיקרון יש כלל שאין בנינוסטירה בקיילי לכויר כן בינסטירה זה רק בתוך בניין קבוע שמה יש כמובן כל תוספת כל דבר כל תוספת יש נושא של בונבסריסר שיכול להיותיסה די מהר אבל בקילים בעיקרון יש כלל שאין בניין מסתירה בקילים אבל יש כמה יוצאים מן כלל שיש כן בינוס תראה יש את הנושא א שגם אולי נקריא את הלוש של אלטר תרבה לא יאמרו שאין בינוסת תראה בקילים אני קורא בסימן ש יג סעיף יט לא יאמרו שאין ביינוס תראה בקילים אלא בבניין גרוע בסתירת בניין גרוע אבלנקב קצת כן אבל הוכלים בתחילוסי גם בקילים אם אחד עושה את כל את כל הכלים בתחילוס הרי זה בגחש בואנה וש סויסר וכן הנושא שלנו מה שאנחנו יכולים ללמוד היום וכן התוקע עץ בסך הקרדום לי בסיד חייב משום בואנה כן הפטישים אולי גם הם יש קצת כאלה סוגי פטישים שיש עץ איפה שתופסים הקט ק של הפטיש הוא עץ והברזל של הפטיש הוא ברזל כמובן הוא מתכת אז לדחוף את המקל של הפטיש לתוך ה לתוך ה לתוך הפטיש לתוך החלק של הברזל למעלה אז שמה מכניסים את זה ממש חזק כ שהוא יתפס טוב שנוכל לדפוק עם הפטיש אז כתוב בסך קרדו ליז בסיד חייב משום בוינה בואינה מן התורה דיריסה חייב וכן כל התיקי העץ בעץ במסמר בעץ עצמו הרי זה טולסבונ וחיב ואם הוא מפרק אז חי משום סויסר אז אנחנו רואים שגם בביקילים יש דבר כזה שיכול להיות בואנה מן התוירה מתי אחד שעושה תקיעה כן תוקע בפטיש תוקעים את העץ בתוך המתכת כשזה מואבן של תקיע בחויזק זה חייב לנטרר אותו דבר מתי עוד דוגמה גם כשל לאו דווקא כשל תקיעה גם באופן של עידוק חזק מאוד ואפילו עוד סעיף חוף אפילו בכלי של פרוקים אם תוקנו שיתקום בחויזק בעניין שצורך לזה גבורה ואומנס כן זה מודק בחוזק מאוד מודק מאוד חזק בכזה אופן שצריך גבורס כדי להדק את הדבר את שתי הדברים הללו הרי זה בן גומור חי משום בוינה זה דריס רק מה אז תקיע בחוויזק בגורה ואומנס מנתירה ותקיעה שזה לא בחוזק תקיעה רגילה אולי אולי זה קשור לנושא של משחק תכף נראה אז תקיעה רגילה לכורה זה אמור להיות מותר רבונן עסרו את זה גזיר שם ידק בחוזק כן זה בסעיף כא שגם תקיעה רגילה אסורה גזרשם תקע בחוזק אבל רפוי לגמרי מותר אז בעיקרון כשאנחנו רוצים לדבר על א אני מדבר על מה שמצוי כל אחד יכול להשוות לעוד סוגי משחקים לדבר על הלגו הקליקס בפרת אבני הלגו זה נראה לי הרבה יותר חזק מקליק זה ממש שתפוס חזק ולפעמים קשה להפריד ביניהם אז אולי מישהו יגיד שזה נחשב מודק א בחוליזק או שאולי זה רפוי וזה מותר אז האמת היא שאנחנו מדברים על הדברים הללו של בואנ בסיסר אני הולך להגיד עכשיו שלוש סיבות למה אין בעיה של בינוסטירה במשחקים האלה אז דבר ראשון אני מתחיל עם זה מה שהרב רווקש מרחיב שבסקלוכה בכלל אולי אולי זה בכלל נחשב רפוי מה זה רפוי בהלכה מה מי קובע מה זה רפוי מה זה מעודק אז האמת היא שיש מחלוקת זרשוינים יש את דעת הרייבד שכל פעם שאם זה אם זה מתנוע בתוך החור אם זה זז זה רפוי אבל אם המידה בחויזק אז זה כבר לא רפוי זה דעסרי אבל בסמג כן זה לא שנגן אברו הוא מביא את קודם את הריבת שרק אם זה רפוי בתוך החור זה רפוי אבל אם זה מודק בחויזק זה כבר לא רפוי אם זה מעמיד בדויחק זה כבר לא רפוי זה רייבט אבל בשמסא דווק שצריך גבורה ואומנס אוסרו מה שזה לא גבוה ואומנס זה לא רפוי כן זה זה כבר רפוי סליחה אם לא צריך גבורה ואומנוס זה כבר רפוי עד כאן לא שני מוגן אברו אז האמת היא ש אני מקצר כי אני לא רוצה להעריך בפלפולים כן אני לא יכול למיס בשבס קלוך יש הרחבה בזה האמת היא ב יש משנה בוריק דברי הרב כן אחד היה שהיה הרב קלין או לבשלם שהוא ליקט איפה מה שהוא הביא מה שרא הוא חלק על המשנה בור אז משום מה הבין שאלתרב פוסק כמו המחמירים כמו הרייבת לכ הוא דייק אבל הרפוקש מדייק בשע פסק לוכ באריכס שבעל תראה במוכח כמו שנגן אברום שזה כמו הסמג שכל פעם שלא שעושים את זה בלי גבורה ואומנס זה נחשב רפואי שהלוכמג וממילא כל האבני הלגו שלא צריך גבורה ואומנס כן כן כל ילד בן שלוש יודע אפילו אפילו שצריך להתאמץ יכול להיות שזה נחשב קצת מהודק בשפה שלנו אבל בשפה ההלכתית עם כל דבר שכל ילד יודע לפרק ולבור שזה לא צריך גבורה והומנס מילא אז זה נחשב רפוי ולכן זה מותר על פי אלטר ואגב גם בדס המשנבורה יש ויכוח ה איך קוראים לו ה בשמ שבסל חוסר בשמז אחרי שהוא חזר בו שהוא החמיר בהתחלה הוא לא היה מקל אחרי זה כשהוא חזר בו להחמיר אז מובא בשמו שהוא הבין שפוסקים כמו הריבד להחמיר ככה הולכים עוד בעיקויסובכס שבז ועוד כל מיני פוסקים אבל א מה שהרב קש אומר לפי כלולי הפסיקה כן הוא מעתיק פה במקום את האלטר שכשכתוב אבול אז פוסקים כמו הדעה השנייה אלטר עצמו אומר את זה על אחרים שגם אומר אבול המגן משנה בכסיום דוגמאות אחרות שהרב מביא אז ממלי כשהוא אומר אבול אז הוא פוסק כמו הדעה השנייה אז כשאומר אבול בשמא גז הדעה העיקרית זה הדעה ההלכתית וככה הוא גם מדייק בלשון זריו שאנחנו פוסקים כזמוע הסמג שכל פעם שזה לא צריך גבורה ואומנוס זה נחשב רפוי ממילא בהגדרה ההלכתית כל הלגו והקליקס והדברים הללו הם בזה בואנב בסויזר לא רק לקטנים גם לגדולים האמא רוצה לעזור לילד או שהילד מבקשת האמא תעזור שאבא רוצה לשחק עם הבחור או בחור כמו שאמרנו צעיר ילדה צעירה בת 12 שרוצים לשחק אתמשחקים האלה אין בנינו סטירה בקיילים במשחקים האלה זה מותר והתחלתי להגיד שגם בדס המשנה ברורה אז עכשיו לאחרונה יצא ספר מרן נסיבוז של הרב סירות גם הוא טוען בדעס המשנה בור שהלוכה כמו הסמג א אז כמו שאני אומר שהרבה פה עסקים פוסקים שמכח בעל תרבה שהלוחגמסמג שבכלל זה נחשב רפוי לא פוסקים כמו הריבד עכשיו גם אם אחד יבוא וכן יחשורש לדעס הרייבד כמו שבשמר שבץ כשהוא חזר בו הבין שפוסקים כמו רייבד שאם זה מעודק בדוחק זה נחשב מהודק יש פה עוד את זה הטרון שאמרנו יש עוד את ה נוסף בהמשך הסעיף שזה הרבה פוסקים שזה הסיבה של משחקים מותר אבל תראה אומר בסוף הסעיף שדבר שאמרנו שבינוס בקילים יש אם זה מעודג בחוזק מאוד אומר רבי בסוף הסעיף כא כוסות העשויים בחריץ סביב ומהודג בחויזק לדברי אקו לא אסור להחזירו אם היה שמה היה שמה שהוא מדבר על כיסא על והרגלית של שהיה מכניסים את זה בהברגה וזה מודק בחויזק אז הוא מתיק את הלא שנגן אברום שדברי הכוי לא אסור להחזירו כן זה יש טעס שחולק אבל תראה מתיק את מגן אבר שדברי הכס אפילו רפוי אסור אבל כיסויי כלים למה מותר לנו לכסות כלים או בקבוק יש לנו בקבוקים בבית מותר להבריג בשבס מותר להבריג בקבוק זכוכית בקבוק פלסטיק בקבוק שכבר פתוח פתחנו לפני שבס שלכולם בזה אין בעיה האם בשבס יהיה בעיה שזה הברקה בחויזק אז הוא מסיים בכל מקום כיסוי כלים מסויים מחריצים אף על פי שמעד כמיסום בחוזק מאוד על פי הכלי אין בהם שום איסור לא בנטילוזון משום סתירה ולא י באכזרוז משום בניין לפי שאינו משויים לקיום כלל רק לפויסכון ולסוגרון טודיר כן זה מיועד לפיזרון ולסגרון טודיר זה מיועד לפתיחה ולסג סגירה אין בזה שום סתירה אפילו שזה מהודק בחויזק מאויד שאולי יש בזה סופק תוארת אם זה מיועד לפתיחה ולסגירה זה מותר כן הוא מדבר על דבר שמיועד באג בחוזיק מאויד ממילא אנחנו גם נגיד אותו דבר גם בקליקס אפילו בלגו שזה יותר חזק ואפילו בנגיד שזה חוזק מאוד אם זה מיועד שכל זה לא עשוי לקיום רק לפוסכום ולסויגרום תודיר אין בזה שום בינוס תראה כן זה הסיבה השנייה למה אין לנו בינסטירה במשחקים. עכשיו א מה מה שכן לפעמים יש לנו משחקים שאנחנו ילדים לוקחים קליקס בונים לי איזה סביבון יפה איזה סטנדר איזה ספר תויר ומשארים את זה ככה בחזית הבית וזה נשאר לזמן ארוך זה לא עשוי כמו שאמרנו לפויסרום ולסויגרום טודיר משאירים את זה לזמן ארוך יותר אז האם זה יהיה בעייתי אז האמת היא שכן אלטרבי קצת מחמיר בתנאי הזה כשאלטרבי מדבר על ההתר שעשו לפה פוז לסגרון טודיר הוא מוסיף כמה מילים אומר הלאה אסורים לקיום רק לפיגרום לסוגרום טורדיר גם בשבס עצמו מה הכוונה שאפילו מאס לאס אפילו אין זה לא יום שלם לא נשאר ביחד זה עשו זה עשוי לפס עצמו וליוס בנרסירות יוס מנס לסרוסר בשבס עצמו עוד פעם אומר שפחות מהממה תמיד בונים ומפרקים בונים ומפרקים הוא מדבר על פותחים וסוגרים ממילא יכול אם אנחנו רוצים להשתמש רק עם העת הזה זה אמרנו דבר ראשון לנו את הטר שאנחנו לומדים כמו ששבק לא לומד בעל תרבי שזה נחשב רפוי אומר שיש את היתר השני שגם אם זה נחשב מהודק זה עשוי ולפה זכון גם תודיר פה תראה וא אומר שמתי זה פה מסודר דווקא אם זה פחות משאירים את זה פחות מ-24 שעות ביחד זה דס באמת שיש פרמיגודים שלכו כפויסקים אחרים מביאים שהוא הבין שלו דווקא פחות ממס לאס גם אם זה זמן ארוך יותר אם זה מיועד לתיחה וסגירה גם אם זה מודק בחויזק אין בזה בנוסירה אז אבל לפי אלטר בלכה צריך שזה די פחות ממסלס אז אם ככה אבוא מקודם אני מדבר עכשיו על משחקים אבל רק נגיד בבקבוק א אם זה מיועד שאני הולך לסגרת את זה כעת בשבז ואני הולך לפתוח את זה רק למוחרת או עוד כמה ימים אז יהיה בעיה של ביירה אם זה מודק בחוזק או במשחקים זמן ארוך אז על זה גם כן יש בשבזקלו הרחובה אריכות בביור עם ארוך והמסקנה למיס ש א מה שאלת רבי אומר שצריך שפחות מיממה א אם זה פחות מאז אז זה מותר כי זה מיופס זה דווקא בדברים כאלה שמעט כמוסון בחויזק מאוד על פי הכלי רק שמה בדבר שמונהג בחויזק מאוד שלא יודע זה לא לא בדברים לא בהברגות של בקבוקים ולא במשחקים האלה של הלגו והקליקס שמה תראה בדרה שצריך שיהיה פחות מיממה אבל אם דבר שזה לא מברג בחוזק מאוד מעט כז מחויק זיק מאוד ידוג רגיל שמה אלטר לא החמיר שצריך שזה יהיה פחות מאס לא ממילא גם אם אני הולך עם היתר הזה אז גם כן גם אם הקליקס נשאר לזמן ארוך יותר אין בזה בעיה לדידן אולי יש נכון שיש מחמירים אבל אנחנו פוסקים שזה לא נחשב בחויזק מאוד שאיפה שזה לא בחזק מאוד אל תראה בלא דרש שזה יהיה פחות מיממה אז ממילא גם א שאל אותי אחד שבקליקסים לו דווקא תמיד שגם כשמפרקים את המשחק ומחזרים את זה לקופסה, לא מפרקים את כל החתיכות, מפרקים את ה את הנפח שלו, אבל נשאר כל מיני פלטות, חתיכות שמחברים הרבה אחד לשני, וככה סוגרים את זה בקופסה וזה נשאר יותר מ-24 שעות. אז שוב הדבר ראשון לפי מה שאמרנו הראשון זה עכשיו רפוי אז זה בכלל בעיה. דבר שני שגם שזה יותר מ-24 שעות אבל אל תראה בכמו שהרב פוקש מוכיח שאל תראה דרש את התנאי של פחות מממה זה רק שזה מודג בחויזק מאוד. אבל אם לא אז מותר אפילו שזה נשאר לזמן ארוך. יש עוד עתר שלישי שזה הרחוקש גם כן מביא שם בניין שבס שיש עוד מוגן אברהום שאומר א שאיפה שאין חשש טוב אני לא רוצה עכשיו לקחת את הזמן לחפש בפנים רבי לא הביא את זה יש כזה מוגן אברום שאומר שדבר שאין את החשש מה אנחנו אמרנו מקודם שכשזה מעודק בחויזק מאויד כן זה בגבורי וומנס אז אסור מן התויר ידו רגיל רבונו נסרו שמו ידק בחויזק ורפוי מותר זה אומר מתי רבונו נסרו בידוג רגיל שםקזק שיש את האפשרות יכול לעשות רפוי יכול לעשות עידוג רגיל יכול לעשות עידוג בחזק בגבורה באומנס אז רפוי מותר וידוג רגיל רבונן עסרו שמו ידקע בחויזק וגבורה ואומנס אבל אם אין אם אין במציאות את האפשרות לתקוע בחויזק בגבורה ואומנס אז רבונו לא עסרו אין כזה מציאות מה למה שרבנו יעשו ידוג רגיל שם בגבורס בחוזק אין כזה אפשרות ממילא על פי המוגן הברום הזה זה עוד יותר שאין בנוסיר בקילים כי אין את האפשרות של תקיה וחויזק וגבורה והומנס אנחנו כן נגיד שיש את השבס כיחוס במדשבס הוא מעיד מז מישהו עצמו התיר שבס כן היה לדורי בסה שהוא כן החמיר ש זה נחשב מעודק הוא למד כמו שאמרנו מקודם הוא למדת הגמרא בד שזה הלוח למסה יש כן דעות שמחבירות אז שוב אנחנו פוסקים שבינוסירה אין בעיה כל הסוגי משחקים גם לגדוילים מותר א מצד בנינסירם בזה אז דיברנו על בניסיר עכשיו מה כן יש עוד נושא של אוהל א אוהל בעיקרון זה טולדה לבנות אוהל בשער בזה טולדה של bינוס טירה אבל יש לו חומרי יותר מBS טירה זה משהו מעניין יש בתול יותר חומרס שמה אוהל אם אני בונה את האוהל כי אני רוצה להשתמש בגג אני רוצה להשתמש מתחת לגג יש איסור של אוהל וגם אוהל אר אני מכיר את הלוש שמת בתחילת סימש תזבו אוסולס אויל דהיינו גג המיל על אולוב לאוגן מאיזה דובו זה אסור מדרבו אפילו הוא שאינו עשו לעסקים זה אפילו שלא עשו לעסקים בכלל פה אין את האתר שאמרנו מקודם בנסטיר שזה לא עשו להתקיים אפילו אוהל אר שנס להתקיים יש איזו של אוהל מדרבונו ואיזה סוג אוהל עשו בכל פעם שיש חלל טפח מתחת לגג זה אוהיל שעשור מדרבונון ואם כן בוא נדון בכל הסוגי משחקים אם אנחנו אם הילד יבנה או הגדול יבנה כל אחד אם אחד יבנה אוהל הוא בונה מאבני לגו קירות וגג ויש מתחת לג חלל של טפח יש מתחת לגג חדש טבר והוא מכניס אם הוא סתם בונה בתים ומפרק הוא בונה ממגנטים כן היום מצו משחקי המגנטים בונים כל מיני א בניין לגובה עד שזה נופל ומתחסק זה אין בינוסטיר אין בזה שום בעיה אבל אם הוא בונה כזה סוג משחק הוא רוצה להכניס בתוכו כאלה אנשים מפליי מוביל כל מיני ילדים איך קוראים לזה בובות קטנות ורכבים קטנים כאלה כל מיני משחקי ילדים רוצה להכניס הוא כן משתמש בגג לאוהל אם יש חלל של טפח יש יש איסור של אוהל כן זה חיד שצריך לדעת אין על זה חולק זה גם כל הפסקים בדור האחרון מדברים על זה על משחקי ילדים מדברים שאם יש חלל של טפח ומתחת לחלל הוא רוצה להשתמש בגג הוא מכניס שמהגם לא משנה נכון שהדוגמה של האלטרבז יש אחד שעושה אוהל א כגון מן החמשומים אבל הוא אומר יש עוד דוגמאות אומר א בוא נקרא את כל הלשון המילוב לאוגן מאיזה דוור כגון מקשומים אוי מאיזה דוור אחר גם למשחק לדמיונות של הילד לא משנה וגם ב גם במשנבו הזה מובא אותו דבר עוד יותר מזה א ש תזבור סבקות רחוב אוי כדי שיהיה ארוי להשתמש תחתוב באיזה דובו כל סוגי תשמ שאתה רוצה להשתמש בג יש איסור של אוהל ולכן כשילדים משחקים אמרנו אין בnסטירה ויכולים לעשות כל מיני אה בניינים שבעיניהם ביניהם זה מאוד יפה אבל BNS אין אבל מצד אוהל אם אתה אם הילד עושה גג הוא רוצה להכניס שמה בובות דברים צריך להגיד לו לא אוהל אסור א אין כזה דבר לילדים יש כאלה שים את ילדים תן להם שיש שוים יהיו מזידים אולי צריך להגיד את זה בתחילת השיעור אמותם שיש שורגים יהיו מזידים יש משום מה כזה דבר ראשון אני לא מכיר את ההורים שיתנו לילד לשחק להדליק תאורה ולכבות תאורה כי הוא ילד ת שגליה מזידים מנו כל משחק רק תמיד אם מה שמושרש בעיניו שיעשור בשע הוא לא יתן לשחק בפלאפון שזה גם רק דרבונון וגם תאורה זה רק דרבונון לכורה אז א מה אנחנו לא אומרים שלילדים מותר לחס ושלום לא לרבוננו כמובן שום איסור לא אז א ממילא אז מתי נאמר יש כזה קל מדו שיש שוים מזידים אבל רבי אומר את זה ביחסים כפר בהלכה שתוב רשחז שמותם שוים עליו מזידים זה כשאתה יודע שהוא לא ישמע לך בס בדבר הראשון ביסוד זה לא עוזר בכלל מוש שיקים גם בדרבונון אם אתה יודע שהוא לא ישמע לך שם ותים שואים עליו מזידים אבל אה דבר שישמע ודאי שאסור בפרט יש מצוו של חינוך בשמג יש חינוך לילד קטן שלך גם לי סואי דרבונו צריך להפריש אותו כן בחינוך קטני בסימן שימג אומר אל תראה בכלל שזה חשוב סתם לידיעה לפעמים אנשים אני רוצים להשתמש בקטן זה לא הנושא אבל לדעת שלהפריש ילד מיסודי רייסה מחוייב כל יהודי לכל כל לכל ילד יהודי ילד שהגיע מגיל חינוך למעלה מגיל חינוך שהוא מבין עניין אפילו מגיל שלוש הוא מבין שלגבי לאיססה הוא מבין מה שאסור הוא מבין ששבס אסור לעשות דברים אז גם ילד זה גם ילד ששכן אתה רואה שהוא עובר על איסוד הרס צריך להפריש אותו לגבי איסו של דרבון יס של דברי סו עברים ילד אחר אין חובה להפריש אבל ילד אישי שלך אתה מחוייב מצד חינוך להפריש אותו גם מיסדר רבונו ממילא אם אנחנו יודעים שהילד כן יציית אם הוא לא יצייט אז שיש לי מזידים אבל בדרך בך כלל ברוך השם יש לנו ילדים אר לך גוט קינדר וכן יצא איתו אומרים לילד שאתה רוצה לבנות בניין יפה עם כל מיני אנשים ורחבים אז בינוסטירה אין שום בעיה גם לגדולים מותר אבל אם אתה בונה עם גג אסור שלשחק בתוך הדברים אתה רוצה לעשות כל מיני בית עם רכבים ו רכבי זבוז ועוד דברים בפנים אז שיהיה בלי גג אם רוצים לנות גג אז לא כשמשתמשים מלמטה גג כשמיועד שרוצים להשתמש יש חלל טפח ורוצים להשתמש מלמטה זה אסור האמת שבמשחקי המגנטים אז אני חושב שמגינט אחד אין בו טפח אם עושים קומה רק של מגינט אחד אבל אם זה קומה של שני מגינטים יחד בבת אחת ועליו הגג זה כבר ודאי טפח שאסור להכניס בתוך הדברים בדברים שיהיה אוהל אז זה נחשב אוהל שאסור מדרבונו והאמת היא שיש פה אולי נקצר בזה א יש פה אולי כולו במשנה ברורה יש ויכוח לעשות משנה ברורה אבל לפל תראה בזה ודאי חמור שמה אולי יעזור לעשות לעשות שינוי, לעשות קודם את הגג ואחר כך את הקירות. האם עוזר כזה סוג שינוי? אז א בוא נגיד עוד דוגמה, לא רק במשחקים. לפעמים ילדים לוקחים את הכיסאות של הבית ולוקחים עושים שואר ואז כיסאות מהצד הזה, שלוש כיסאות מהצד הזה, שלושות מהצד הזה ושמיכה מעל הכיסאות והם נכנסים בפנים, הם בונים כזה אוהל. זה אוהל שאסור לבנות בשבס, כמו שאמרנו. כן? אסור לבנות כל פעם אוהל שאתה רוצה להשתמש מלמטה בג מלמטה, זה אסור יסוד רבוננו. ממילא אסור לו לעשות דבר כזה בשעבס צריך להגיד לילדים אסור לעשות את זה בשעבס להיכנס מבפנים אם אתה רוצה להשתמש מלמטה לאוהל עכשיו מה יהיה אם הילד כבר בנה ואני צריך את הכיסאות אני רוצה עכשיו להשתמש בכיסאות והוא בנה את זה אסור לפרק אסור לפרק יש ב יש יש יש אם זה משהו שאסור אסור לבנות אוהל אסור לפרק אוהל אז אז מה יהיה אני צריך קריסאות האם יעזור בשינוי אז קודם בוא נגיד אנחנו בוא נלך עם הסדר לא שמרים על הכיסאות והשמיכה ואני אמר למשחקים שדיברנו עד עכשיו כשכל מיני משחקים שהילדים רוצים להכניס בפנים אז אולי יעזור שינוי לעשות קודם את הגג ואז את הקירות אז צריך לדעת בדיני אוהל נגיד בקצרה יש שלוש סוגי אוהלים יש אוהל הכי חמור שאני בונה גג כי אני רוצה להשתמש מלמטה זה אוהל הכי חמור אחרי זה יש אוהל שאני רוצה להשתמש גם מלמטה גם מלמטה וגם מלמעלה לדוגמה במיטה שיש למטה אגז מצעי ומלמעלה על המיטה רוצים לשכב ורוצים להניח על ארגז מצעים פלטה שלא מחוברת בצירים כן באוהל יש את התאר של ציר כמו בגגונים של עגלה וכל מיני דברים אנחנו זה לא נושע עכשיו של דברים אחרים אנחנו מדברים על משחקים אבל הכלל באוהל שכשהוא מחובר בציר אז מותר לבנות אין איסור של א של בנייה ישראל בשבס כי יש כבר ציר יש כבר טפח פני שבס אבל כשאין כלום אתה עכשיו רוצה לבנות אוהל מהתחלה אז אז בוא נגיד מיטה יש הרגז מצעים רוצה לקחת דיקט לשים עליו דיקט ולשים עליו מזרון אז אז אה אז אז הוא רוצה להשתמש גם מלמעלה לשון עליו וגם מלמטה שלהשתמש בו אחרי זה יש אפשרות יותר קלה שרוצים להשתמש רק מלמעלה כשאנ רוצים להניח מפה על השולחן אפילו שיורד על הצדדים אבל אנחנו משתמשים רק על השולחן זה שנכנס קצת רגליים לא נחשב השתמשות אז זה הדוגמה הכי קלה אז אז שוב אמרנו שלוש דרגות אז ההלכה היא שאפר שאני רוצה להשתמש מלמטה לא עוזר לי שינוי בפשטס לחורה לפער בפשטס גם לפעמים ישבו פשטס לחורה לא עוזר שינוי שאתה רוצה לבנות קודם גג ואחר כך קירות כי לעשות גג בלי קירות גם כן אסור כתוב שאסור לבנות גג בלי קירות כשאתה רוצה להשתמש מלמטה יש נידון מיוחד על הטלס שאנשים עושים א ב יש מקומות אחרים שעושים את זה בשמחה סטוירה או פעם היו עושים חופות אז אז יש את הדר שזה לא בכלל לא עשוי להגן אני לא אני משתמש למטה זה רק עשוי לקובד כמו שהמורגן בואו אומר זה רק בשביל כבוד זה לא עשוי להשתמש למטה או שזה נסה בדים אנשים אוחזים את זה אבל בעיקרון לבנות אוהל גם גג לבד עסוק שנסה להשתמש מלמטה כש מה ודאי מותר מתי כן עוזר שינוי זה מפורש בשולחן ערוך כשזה מיועד כמו שאמרנו מיטה שאני רוצה להשתמש גם לישון על וגם מלמטה על גז מצעים גם מלמטה עלכניס נעליים להכניס דברים להכניס מזוודה אז פה שאתה רוצה להשתמש גם מלמטה וגם מלמעלה אז על זה יש את האתר של לבנות קודם להביא את ה את הגג ואז להביא את הקירות שזה נחשב שינוי שלא עבר שלא שזה לא זה אויל שמותר לעשות בשעבס או הריסה של תינוק גם כן לכ סתם הריסה אם פותחים את זה בשבס עצמו לכאורה הריסה יש את התינוק יושן בתוך האריסה ומתחת להריסה הרבה אנשים מכניסים נעליים מכניסים אולי נמצאים ביחידה קטנה מזוודות או כל מיני דברים לא אוכל כן דברים אחרים מניחים מתחת למיטה אז האם מותר להניח את העריסה אז בדרך כלל באריסה לא משתמשים מלמטה משתמשים רק מלמעלה לתינוק אין לו עניין לשים את הנעליים דווקא פה דווקא שם אז לכול זה כמו שולחן עכשיו מותר להניח מפה בשבס אז גם מותר להכניס את ה לעשות את העריסה הזאת בשבס לפתוח את העריסה ולהכניס את הדיקט אבל אם אחד הוא מפורש שהוא נמצא ביחד מוצנ והוא כן חייב להשתמש גם מלמטה וגם מלמעלה צריך לעשות שינוי קודם להז להחזיק את הדיקט באוויר ולהביא את הלול להכניס את האריסה ואז ואז ואז א ואז לחבר אותה אז שינוי יוזר כשאני משתמש גם מלמעלה וגם מלמטה אז עוזר שינוי שמדים קודם את הגג ואחר כך את הקירות אבל כשאני רוצה להשתמש המטרה להשתמש מלמטה לא עוזר שינוי לכויר יש את ה יש כאלה שככה לומדים במשנה ברו האמת זה ויכוח זה שוב אני אומר אמיר נסיבס טנו שהמשנב גם עשר את א בבירה לא ככה משמע אבל הם מדליקים בהקדומה של של משנבור יש חזני שאומר ככה שגם כשאני רוצה להשתמש מלמטה יעזור שינוי ש ש שאני עושה שינוי שאני עושה קודם גם ואחר כך קראות האמת שתי לדוד גם למד ככה ככה דייק בעל תראה באיזה פוקש מרחיב לשאול תדוב ככה רוצה להבין ש שגם כשאתה רוצה להשתמש מלמטה אז לעשות קודם את הגג ואחר כך את הקירות יעזור ומדי ככה לגבי נושא שיש שמה בשיא לגבי אוהל לעשות לעשות להעיל על המת שלא יהיה עליו שמש הקופונים אנחנו פוסקים כמובן שאין אתטר כזה שלבנות גג ואחר כך קירות כשאתה רוצה להשתמש מלמטה ממילא אתה לא יכול לבנות א בכיסאות של הידים קחו אחד יחזיק את השמיכה ואחרים מביאו את הכיסא אנחנו אומרים שזה לא יעזור זה לא לא יעזור שינוי זה אוהיל שאסור מדרבונה לעשות אותו דבר גם במשחק של מגנטים אחד יש לו איזה מגנט גדול או פלטה גדולה רוצה קודם להביא את הגג ואז יביא את הקירות ואת המגנטים ויעשה שינוי אז אומר יש כאלה שכשנבו שם מותר חזניש ככה התיר אבל כמו שאנחנו פוסקים כמו ש הרב וקש מעריך שוודאי שלא ייתכן שאם גג עצמו יהיה אסור אז איך יכול להיות שם עושה גג וקירות יעזור לעשות קודם את הגג ואחר כך את הקירות זה דבר לא מובן בספרה וככה גם אמרתי מרס כחשתו שזה אסור ממילא ודאי שאנחנו לא נעשה את הכולה הזאת אמ א בשבת כשאמרתי את השיעור אז ילד אחד שאל אותי שאם הוא משתמש במגנטים גם לגמט אבל גם לרצפה על הקומה העליונה אז לכאורה זה כמו שאמרנו שמיטה אז כן יעזור שינוי אז הנוחנמים אחד בונה א כ יש לו רוצה ללמוד שתי קומות של משחקי מגנטי אז אתה הוא אז אז הוא רוצה לנות שתי קומות והוא כן רוצה להכניס כל מיני אנשים ורחבים אז פה לכאורה לא יודע אם זה אם זה מציאות שיעשה קודם את הגג גג ואז יכניס את הקירות התחתונות ואת ואת הדברים ואז הוא משחק עם הגג הזה גם כרצפה לקומה השנייה אז באמת זה יהיה את היתר של מיטה שעוזר שינוי שלעשות קודם גג ואחר כך א קירות אבל אני חושב שיותר פשוט במקום להיות כזה למדן ולדעת איך לעשות את זה הכי פשוט שהילדים מתלמדים לא עושים גג כמשחקים משחקים שרוצים להכניס גם אנשים או כל מיני דברים כאלה בתוך המגנטים בתוך הקליקס בתוך הבניינים שהם בונים או זה יהיה אפילו ב איך קוראים לזה אפילו שזה לא מחובר יש למשחק הזה של העץ קפלה אפילו בקפלה שאין בזה שום בינוסטירה אבל אם אתה בונה למעלה גג גג מקפלה אז אסור שיהיה למטה להכניס דברים אוהל אסור אם יש חלל טפח אסור להכניס בתוך הדברים זה אוהל שאסור מיל זה הכי פשוט אם רוצים להכניס דברים משחק בלי גג אם רוצים לעשות גג אז בלי להכניס דברים הכי פשוט ללמד וזה חשוב לדעת שזה על אוכב מצו התחלתי להגיד מקודם לגבי ה אם הילדים כן בנו הילדים בנו אוהל לקחו את הכיסאות בבית אם ילד בנה או במשחק שלו במגנטים אז כמובן שאסור לפרק את זה כן זה נשאר מוצא אסור לפרק גם לסטרול גם אסור אבל מה יהיהם הילדים עשו את זה ההורים הלכו ללמוד הלכו לנוח ועכשיו פתאום רואים שלקחו את הכיסאות ובנו על זה שמיכה וזה אוהל שאסור לעשות בשבת אסור לפרק אני צריך את הכיסאות מה עושים אז לפי אללה שהתירו במשנה בוא שמותר לעשות שינוי לפי חזני אלה שהתיר שינוי אולי יהיה מותר גם כי כמו שבלבנות אז שיטו זמן אני מדבר כן בבנייה מותר לעשות קודם גג ואחר כך את הקירות אז אולי גם פה יעשה הפוך אז האמת היא שראיתי סברה יפה שהחזוןש אומר שפה לא יעזור שינוי כי בבנייה בדרך כלל בונים קודם קיחות ואחר כך גג אז פה שאתה עושה שינוי הוא סובר שמותר לעשות קודם גג ואחר כך קירות אבל בלשבור הרבה פעמים שוברים קודם את הקירות ואז הג נופל פה לא יעזור שינוי אז מילא לכולעלמה אסור לפרק כזה אוהל אז מה עושים אני צריך את הכיסאות אם אתה לא צריך אז ח שישר כל שבס צריך את הכיסאות מה עושים אז ראיתי סברה יפה מאוד להיתר שוב אם לא צריך עדיף שלא להשתמש עם ההיתר הזה אבל ראיתי סברה מעניינת ש יש הלכה שהזכרנו את זה בבק שלמדנו את בישל בשבס ולהחזיר כלים על הפלטה שיהיה בחזורה אז להחזיר אה סיר על הפלטה או לבלך או לכל המקומות אז בעיקרון צריך כמה תנאים צריך שיהיה אוידו ביודוי ודייטולרז כן לרמון אשכנוזם צריך שיהיה בידיים צריך שיהיה דייטו להחזיר מה יהיה אם לא היה דייטו להחזיר בגלל אבל זה היה של מישהו אחר דוגמה אחד טעה אז אמרנו שפעם לא היה פלטות בבית היו הולכים לוקחים את זה לתנור של כולם כל השכנים ביחד היו לוקחים שמים במקום אחד את הצ'ונט את המרק ואת האוף היו מכסים בשמיכות בבית ותצ'ונ היו לוקחים למקום מסוים שמה היה התנור של כל השכונה כל אחד הה לוקח את הצ'ונט שלו בשבת בצהריים מה יהיה אחד לוקח לא יודע איזה לטאי שקם מוקדם שתפלל בסיקנג והוא כבר ב10 נבח אוכל צ'ונט הוא הלך ולקח את הסיר ומג מגיע איתו לבית והוא מוריד פותח הופה זה לא שלנו החלפתי בטעות לקחתי של השכן השכן ההוא שוריד לו את הצ'ונט הוא אוכל בשתיים בצהריים מה הוא יעשה עם זה עכשיו אז הוא רוצה להחזיר את זה שמה לתנור אבל לא היה דת להחזיר או לא צריך ללכת כבר רחוק בדגמרות של פעם אמרנו שגם בבית שלנו אם אחד הוריד בלי שההורים לא הסכימו שיורידו את הצ'ונט והילד הלך והוריד את הצ'ונט במקום את המרק בלי כן בלי דייטה של ה שלא הסכימו לו אז אולי גם כמרה להחזיר כי מה זה דייטה של הילד שלא ההוא השכן הוריד את הצ'וון שלי בלי רשות לא היה דייטו להחזיר אינו דבר שעל ידי מחשבה הוא לא יכול לאסור מה המחשבה שלו יכול לא יכול לאסור את הדבר שלי ככה אומר הבא גר ואז אמרנו שאין חנדה מזה להלוכה שאם מישהו הדעה של מישהו אחר שלא יעדה את האח זה לא יכול לאסור את המחר של מישהו אחר ולכן מותר להחזיר את הסיר לפלטה כשיש את תנאים אחרים כן זה אמרנו אז אה יש עוד דוגמאות שלדעה של מישהו אחר לגבי קשירה הדעה יש בקשירה יש כל מיני דעה ליום לשבוע בכל אופן יש עוד דוגמאות שדעה של מישהו אחר לא יכול לאסור א משהו ש של מישהו אחר גם לגבי מוקצה יש את האמת שאם מישהו אחר לא יכול לעשות בוסיס למישהו אחר בלי רשות כי אני לא רציתי שיהיה פעיסא שלי את המוקצה שלך זה לא נפך לבוסיס כן אז ממילא בוא לענינו נחזור פה לאוהל הרי יש אפשרות יש אפשרות להניח על ה יש אפשרות להניח על הכיסאות מפה סתם לא לא כדי לאה למטה אני יודע מה ההורים רוצים לייבש ביום חול א מפה והניחו את זה על הכיסאות לאיבוש כן לא דווקא שאני רוצה להשתמש מלמטה כשאני מניח מפה על אה סדין על כיסאות אתה יודע סדינים של סוקס לא יודע כל מיני דוגמאות שלפעמים מניחים על הכיסאות ואני לא רוצה להשתמש מלמטה וזה הרי מותר כן כמו שאמרנו מפעל שולחן מותר אם אני לא רוצה להשתמש מלמטה אין איסור של אוהל אז מילא מה עשה את זה לאל אסור המחשבה של הילדים שהם רוצים לשחק מתחת לשמיכה זה אסר את זה מחשבה שמישהו אחר לא יכול לאסור למישהו אחר את הדבר דבר שאתה רק תלוי במחשבה ממילא אז זה ספירה יפה שכן יהיה מותר להשתמש לקחת את הכיסאות לאור רוצה להשתמש בזה כי הוא לא יכול לאסור לי את הדברים שלי בדבר שאסור רק במחשובת כי הרי יש אפשרות שבלי שהאוהל שלא יהיה איסור אוהל אם לא רוצה להשתמש מלמטה זה חידוש ולכן אני אומר הכי טוב אם לא צריך נשאיר את זה ככה כל השבס אבל אם יש צורך אני צריך את הכיסאות אז זה יותר מעניין טוב א דיברנו לגבי בידיה וסטיר ואוהל עכשיו נדבר לגבי כתיבה ומחיקה קויסה ומויחק בוא נגיד במשחקי פאזלים כן פאזל האם יש בזה איסור כתיבה על ידי שאני כותב את כל ה אני בונה את כל הפאזל נהיה כתוב משהו נהיה איזה יצירה נהיה איזה ציור יפה כן כתיבה זה לא דווקא במילים זה גם בציורים אז האם יש בכסיבו מחיקה יש בסימ שמ יש הלכה שהיה פעם היה כזה דבר כזה מצוי אולי היה ספרים ובספר בוא נגיד תפתח את הספר לשתיים תחלק את הספר לשתי חצאים אז אז בחצי ספר אחד יש א' לדוגמה ובספר השני יש ביז וכשסוגרים את זה את הספר לגמרי כשהואס סגור אני רואה את המילה אב אני פותח את זה אז יש פה אני פותח את הספרים באמצע אז יש פה בצד הזה א' בצד הזה ביס עוד דוגמאות אחרות של של ספרים שהיה אותיות בה על השולי הדפים כתוב בסימ אויזון ספורים שכוזב עליהם אויסיו אויס בראשי חודי הדפים יש אוס לפת בשבס משום מויחק וכשאתה פותח אתה מוחק ולסגור בחזרה יש כתיבה אבל תראה ממשיך בסעיף ד' אצלו ויש מתירים כן זה רק זה לא נחשב כתיבה זה לא נחשב מקרבה זה רק קירוב וריחוק אתה מקרב ומרחק וכן מותר לפוותחון בטעם זה ונו גם חגים שכתיבה לקיימס זה רק קיים אתה רק מקרב אפשר להקריבם בקל והרן כמקרובים וחן נויגים כן תראה פוסק וחנוגים שזה נחשב רק לקרב ולרחק ואין בזה איסור של כתיבה זה דעס רבי המשנה ברו בס שמ כן מחמיר זה א הוא מביא את האלטר שנהג ש אלטרבי כותב שמותר כן אכל מקום נוכל לאח מ שיש לו ספר אחר כן אז לשיטתו נוכל להח אבל לפי תרבי רבי אומר שהמנהג להקל וזה מותר חי נוהג אז ממילא או נגיד בכל הפאזלים אמרנו מצד בינסטירה אנחנו סברים שאין בעיה כן מצד כסיבה אז לכאורה זה דומה לדבר הזה שזה רק מקורב ולקרב ולרחק רק מה אולי זה באמת ראיתי מאחד הפונסקים שגם שגם לפי הטרב לתרב אומר שאפשר להקרב בקל אפשר לקרב בקל אז לכורה אולי זה אולי זה אולי אולי זה יהיה רק מפז שבאמת זה פאזל קטן שכמה חלקים אבל לא משהו של אלף חלקים פי חלקים שגם לגם לאנשים מבוגרים זה גם צבוידה זה לא נחשב אפשר להקריבם בקל אולי הקופונים בעיקרון כשזה לא זה לא זה אפשר להקרי בקל אז לכורה אין בזה בעיה של כתיבה ומחיקה מה כן ששבסקוסר מביא שאולי יש כן בעיה שכתיבה גם אחרי הפה זה הרי אלטר לגמרי משנה אומר שזה חומרי כן להחמיר כיש ספר אחר אבל יש מוגן אברום נוסף יש מוגן אברום שאומר ב ב אל דרבי לא מביא את זה שהוא אומר יש פה רויכס טוב להסתכל בפנים יש יש פה רוכס ורוצים להדביק עליו אותיות אז הוא אומר שיש בזה איסור של כסיבה ומחיקה אז ממילא זה אומר שמה זה לא רק חומרי שמה זה איסור ובאמת המשלב שמה גם בספר הוא אומר נכון להחמיר כשהוא מביא את הישן מ בידוס שנייה אחת טוב אני לא ארצה את זה יש משני ברור ארוך א כמה או הנה בסבקות חוף ביז אז אומר שמה בפן אחס באופן אחס אוסרו לך של כסף לפרויכס וכאן וכן לאסנו כן מויחק כן אז אומר לפי המגן אברם הזה לכאורה יש איסור בכל פאזל כי לא רק מצד הקירוב הספר של שמה מוגן אברם כנקל אה לא יודע מה רואה כן שם אולי ושם אולי זה רק חומרי אבל בדבר הזה זה אולי יותר חמור אז אולי זה יהיה עוד סיבה לאסור בפאזלים אז האמת יש פה ספרה א מאוד יפה שזה זה לא קשור לנושא שלנו. פה מדובר שאני עושה שתי דברים. לוקח פה ריכס, לוקח רקע ובונה עליו אותיות. אבל בפאזלים שהוא כבר דבר לו זה לא שני דברים ורקע, זה מחובר זה רק לקרב את החלקים אז אולי זה לא דומה לזה. ככה גם משמבס כחוס הביא את הספרה הזאת להתיר ולכן ודאי שהמקל יש לו מליס מוכך שגם מצד המוגן אברום הזה דבר ראשון אל תר לא הביא את זה גנבום אומר שזה כאין מוכיחק האמת שמוגנברום בפנים הסתכלתי בפנים הוא אומר אפשר אפשר שיש בזה מויחק ארב לא הביא את זה בכלל ובכלל יש בירדי יש פסחי שוב פוסקים שמביאים שלגבי מחיקס השם על חותמת למה זה כן רקע יש רקע שחותמת ועליו אותיות ורוצים לכתוב אחרי זה כותבים שם השב חותמים ואחרי זה רוצים לעשות מילים אחרים אז מביאים שאין שם מקסיב ומחיק אפילו שזה גם רקע ודיבוקטיות זה לא כמו המוגן אברום הזה שמחמיר על האותיות על הפרוכס קופנים אני אומר שדבר ראשון אני אומר בירדי רואים שלא פוסקים כמו זה בפסחית שוב ועוד פה הזקים ודבר שני שבכלל אולי זה מדובר כשיש רקע ומחברים אותיות אבל בפאזל זה אולי כן יותר דומה לספר שזה רק עירוב וריחוק ולכן ודאי ש אה אפשר להעקל ודאי לילדים אפילו למבוגרים בכל יראה זה כן מותר א מה שבשבס כיחוסר שוב כן הוא מחלק שבפאזל שיש בזה מסגרת שזה מודק בחויזק לא בחוויזק זה הכל כמו שאמרנו מקודם גם לגבי בניסטירו החמיר במדור בסר שלו מדורניוס עבר שיש בזה בעיה של בנייה וסתירה כזה תפוס חזק לא חזק ואנחנו פה אמרנו שיש לנו את כל הסיבות שאין בזה בסטיר בכלל גם לגבי כיב מחיק אנחנו אומרים שלכורה אין בזה לפי אל תראה בבעיה של כתיבה ומחיקה דבר שאפשר לקרב בקל ולרחק בקל א עלזו בוירר כבר דיברנו בעבר שיעורים כמה שיעורים בוירר רק נגיד בקצרה שגם בפאזל אפילו שכולו אותו סוג של חלקים אולי זה נחשב מןכות שאין בזה בוירר אז כן הפועסים כתבו שיש בזה כן איסור בוירר זה לא נחשב מן אחד כל מה יש פה מה שאתה כן רוצה מה שאתה לא רוצה אז צריך לזהר מאיסו בוירר נכון שאמרנו אז שב בסוכריות שכל הסוכ חבילת סוכריות ויש רק צבעים שונים אבל אין בזה משמעות זה נחשב מנחות שאין בזה בויר בכלל וכבי גרביים לאחד שלא מקפיד אחד שכן מקפיד בצבעים אז כן יש בו בצבעים אבל בפאזלים בדברים האלה בשחמת בדמקה שרוצים להפריד יש את ה כל דבר זה צבע אחר ומשהו אחר אז יש בזה כנס אוברירה אז אם שוב אם אנחנו אומרים שמותר לשחק אז אם זה לאלטר כמובן שמותר כמו הקטנים של בואירר אתה עכשיו הולך לשחק אתה עכשיו לוקח את החתיכה של הפאזל כי אתה רוצה להכניס אותו אתה עכשיו לוקח את חלק השחמת כי אתה עכשיו רוצה לשחק אז אין בעז זה איזשהו בוער אבל אם אחד רוצה לסדר אחרי המשחק או שהוא רוצה לבר את הפארזלים ואחר כך להמשיך לאחר זמן אז זה אויכל ואויכל לאחר זמן אנחנו פסקנו שזה לא סיבה ליתר יש לפג שיסתפק ואמרנו שאולי בצירופים משתמשים בזה אבל אוכל ואויכל לאחר זמן מעיקר הדין זה לא סיבה ליתר ולכן יש בזה כן בואוירר כשזה לאחר זמן רק לאלטר יהיה מותר. ושוב אם אני כבר אגב מדבר על בוירר גם אמרנו אז שכמובן אחרי שהילדים סימו לשחק את המשחקים ורוצים אחר כך להחזיר את כל המשחקים למקומם אז ודאי שצריך להיזהר ביסו בויר אוכל בו לאח הזמן זה אסור וצריךסורס אסור להגיד הילדים לך תעשה בויר תעשה תסוף את כל המשחקים אם זה לא באופן של תערובת אז מותר אמרנו אם זה מאוד רחוק אחד מהשני אז אין בזה איסור בוער אז אמרנו אז שמהפויסקים שיש כאלה שאמרו שלוקחים את התה ומפזרים את המשחק לכל הכיוונים. לא אחד אחד. אז כשאני אעשה אחד אחד אז יש את הבעיה של הבירר אבל לוקחים את הטב ומפזרים את זה אחסינו ואחסינו. אז יש את הגמורה של רב ביבי שהוא לקח את הפירות ושפח את את הסל של הפירות הרחיק אותם שלא יהיה בוירר. זה לא נחשב תערובת. אין זה לא תערובת אז אין בויר. אז גם אם משחקים זה יהיה מאוד רחוק אז לא יהיה בויר. אבל אם זה כן מעורב עוד דברים קטנים שמאוד קשה לעשות את זה שלא יהיה תערובת אז הכי טוב שפשוט רוצים לאסוף לסדות הבית אז לאסוף את הכל לפינה אחת או להכניס הכל לקופסה אחת בלי לברר ואחרי שב יוצא את זה בחזרה ופרידו כל משחק לקופסה שלו אבל אם לא אז באמת צריך להיזהר לדעת שלא להיכשל חלילה באיסורר באיסוף המשחקים או בלאחר זמן אז דיברנו שגם לגבי לגבי כתיבה ומחיקה. טוב א אני רואה שהא יכול להגיע לכל סוגי המלוכס. רק נגיד עוד לגבי מונופול כל המשחקים הללו האם יש בזה בעיה של מסומתן יש שמה כסף אז גם יש משה בסקיל חוסו ועוד הרב פוסקים אומרים שאין בזה בעיה של מסומת זה לא מסו מתן אמיתי הכסף לא כוסף אמיתי אין בו בעיה של שמו ימחוק שמה יכתוב ולכן מותר לשחק במונפול וכל הדברים הללו בשבס מצד מצד המזומת מצד השם איכתוב אין בזה בעיה ראיתי שיש כאלה שאלו מצד שטורד יויטויס האם יש בזה בעיה שטורד יוטיוס האמת שזה סוגיה מאוד מורכבת אני לא רוצה להיכנס לזה כי זה באמת יש בזה יש כל מיני שיחת השבוע שיש פרסומות שיש תאורי ידיוטזה יש כל מיני עיתונים שיש עמודים של פרסומות שזה לכאורי בעייתי לא יודע טוב אני לא רוצה להיכנס לנסא על זה אמ כמובן שאם זה נותן לנו המשחק המונפול הזה נותן לנו איזה מוסר מונפול המצוות כל מיני דברים שאפשר ללמוד עם זה בב בודס השם או כמו כל מיני הקומיקסים כל מיני המשחקים שנותנים לנו גם הוראות בביתס השם ודאי שאין בזה בעיה שיש את הורדס דברים אחרים אני לא רוצה להיכנס לזה אולי חזר למועד הקופונים מצד המסהומת מצד הכסף מהמשחק הזה והשם הטוב אין בזה בעיה ומותר לשחק בזה בשבס א נגיד עוד משהו לגבי המשחקים יש לפעמים משתמשים לגבי השתמשות באילן כן ראיתי שזה יכול לקרוא יש יש סימן בשבוב שאסור אסור להזיז עץ בשבס אסור לגעת בשבס בעץ כן בסוף שמלמד בו אולי נקרא את הלשור של האלטר אם זה יזוז שיסוד רבונו אסור להשתמש באילן הסיבה הלכתית המקורית זה שמו יתלוש א שמו יתלוש משהו שם יעל ויטלש פירות או עלים או ענפים אבל למה יש זה הלכה פסוקה נגיד את הלושל של השולחן ערוך מותר לי גבילון כן כן לגעת במוקצם מותר לגעת אבל אסור להניד אם זה זז אסור מותר להישאן באילן רק שהוא מאוד בריא אבל אם זה אילן תשכ אם זה יזוז אסור בכל אופן אסור להזיז עץ ושארץ ממילא אם נפל על כדור התחלנו בתחילת השיעור שכדור אין בזה מוקצה אבל אם נפל על הכדור על העץ אסור להוריד את זה בשבץ יש הלכה שאם אחד עלה על העץ לפני שבסים אותה לו לרדת אחד עלה בקיצור הלכות ארוכות אסור אם אם מזיזים את הענפים את הדברים האלה בשבס אסור אסור לגעת נפל כדור אל תיגע בזה אה אני ראיתי את זה בעיניי היה תקופה שהיה את המשחק של הילדים זרקו איך קראו לזה יו כזה נמחט יוסיני היה כן עלה קצת איזה 100 שק הילדים שיחקו עם זה ברחובות ואני ראיתי בשב שזורקים את זה וזה נפל על עץ אז אה אז ראיתי שאחד מבוגר הלך לעזור לילדים הוא פשוט נהנה את העץ שהיו הזה ייפול אסור זעיז רבו שאסור אסור אסור להזיז את העץ ושבס צריך להגיד לילדים נפל לך את היו הזה נחכה למוצי שבס ומוצא שבס נוריד את זה אף אחד לא יקח את זה בינתיים אה שוב לגבי להפריש ילדים אחרים אז זה סדר רבונו אין לך חובה להפריש ילדים אחרים אתה אם זה ילד שלנו אז צריך ללמד אותו שיש יסודים יסרופים שאסור להזיז עץ ושיחכה למוצרץ ועכשיו עוד דבר ישן לשם שזה באילון לגבי הרסלים כל מיני דברים שמחברים לעץ אז אסור להשתמש באילן בשבס אסור אסור להשתמש גם בצדודי אילון אסור להניח כתוב להניח סולם לשין לשין סולם על העץ זה צדוד ילון גם אסור להשתמש ציד צדודי מותר מה זה ציד צדודים אם לקחנו את העץ בפני שעבץ קבו שמה מסמר ועל המסמר חיברנו את הארסל זה כבר ציד צדודים שמותר אבל אם זה צדודים או בן עצמו ולי שזה אסור מלא אם הרסל מחובר ל אסור להתנד על זה בשבס כן לבן הזמני ועוד כל מיני הזדמנויות כאלה צריך לדעת מהלכה הזאת א עוד דבר שצריך להיזהר גם כן בשבס לגבי משחק חול חול הוא מוקצה מחמס גופוי הוא מוקצה הכי חמור ואסור לשחק בחול בשבס בארגז חול שיש בשכונות שהוא יבש ודק אז אז שמה מוקצה הוא לא כי אנחנו החלדנו את זה. אם מייחדים את הדבר הזה למשחק אז לפי הרמור אמרנו בתחילת השיעור שזה לא נחשב קצה אבל לכאורה יש תמיד איסור של לעשות דגומות כן אסור לעשות לחפור באדמה לעשות דגומות אבל בחול הדג והיבש אם זה כזה סוג חול שברגע שאני חופר מיד נופל גרגירים אחרים אז בכזה דבר אין איסור של א לעשות דגומות אבל אם זה קצת מימי ודאי שאסור ולכן בחוף הים אז ודאי אני פעם ראיתי בעיניי הייתי בנתניה בשאבז ראיתי שאנשים עם מבוגרים שיחקו שמה בכל בחוף הים בשבץ וזה אסור כמובן גם לילדים יש פה גם את האיסור של המוקצה כי אף אחד לא ייחד את זה זה לא כמו החול של השכונה שמייחדים את זה שזה גם לאשכנוזים עשו משום מוקצה וזה מוקצה הכי חמוקצה מחס גופו וגם שבחול שמה בחוף הים הוא חול אח וזה לא המצב הזה שברגע שחופים נופל חול אחר זה חול אח אז כמובן שבדבר הזה צריך לדעת שאסור לשחק עם זה בשבץ טוב אני רציתי לדבר גם על לגבי כל מיני המשחקים שעושים רעש ה לפני כן אני רוצה להשלים על נזכר עוד משהו לגבי כתיבה ומחיקה אמרנו שלגבי פאזלים אנחנו אומרים שלפי אלטר תראי בלחו הם בזה כסיב ומחיקה אבל גם אלה שהחמירו ראיתי ישב סקיחוס שאומר שבקוביה הונגרית לעשות את כל ה שיהיה כל המ כל בצד אחד כל צבע וזה מעורבב הצבעים שמה הוא לא סבר שיש בזה כתיבה מחיקה אותו דבר פעם היה כזה משחק 15 של מספרים שמזיזים א כל הדברים הללו אז הוא כותב שהוא חשב שמשק חוסר שגם הוא שהוא החמיר בפאזל הוא גם כן סובר שמותר שמותר לשחק בזה אין בזה בעיה של כתיבה ומחיקה וגם בוירר הם בזה כמו שאמרנו כבר מקודם שבזה אין איסור בוירר מותר לשחק בזה רק נגיד בדקה ממש במשפט כי אני כן רוצה לדבר על זה אני אמיד ממש במשפט אחד לגבי כל המשחקי המוב או בילי המכוניות של עושות רעש כל הדברים הללו אז לגבי השמעת קול בשעבס טוב אני רואה ששוב כבר שעה אז אני רק אגיד שיש יש שלוש סוגי משחקים יש שלוש סוגי השמעת קול יש השמעת ניגון שזה משמיע שיר יפה זה אסור לכולם מגל לפי המחבר זה סוג של השמעה סקויל דין מיוחד יש אחרי זה סוג קול שזה לא ניגון זה רק עושה רעש מסוים שבהקשה זה עושה רעש מסוים שלפי מחבר זה מותר, לספרדים זה מותר אבל הרמל תראה בפוסקים שגם זה אסור אחרי זה יש משהו שלישי שאני בעצם כמו בדוגמה בהלכה זה ספר תורה שיש עליו פעמונים שאני לוקח את הספר תורה והמטרה של לקחת את הספר תואר מהמקום שלו לבימה או לפתוח את הפרוכס שיש שמה פעמונים אני רגע את הפרכס אבל נהיה שמה רעש זה התוצאה זה תוצאה משנית אז כזה סוג השמו הזכול המשנבור מחמיר ואתה בכן וכן ומזה אפשר להשליך למשחקים אני לא מדבר על משחקים שיש בזה משהו בטריה משהו חשמלי כמובן שזה בדיוק אמר הדלקת טהורה משחקים אלה שעם קפיץ או משהו כזה אם זה משמיע ניגון זה אסור לכולם אם זה משהו שזה רק השמעת סוג כל מסוים אז לפי המחבה זה מותר לפי הרמול תראה ביזה חומרי שעשו כן זה חומרי אדם אמר שזה חומרי ולכן לילד קטן מותר לתת לו את זה אם ישחק לבד אבל אם זה משהו שבעצם זה משחק אחר וזה רק משהו נלווה כמו הפעמון לספר תורה שמה זה לפי אל תראה במותר לפי המשנה בואוה כן מחמיר בדבר הזה וכמובן כל הסוגי השמוע סקויל להורים אסור בכלל לעשות את זה לילדים גם תינוק קטן שבוכה והאמא רוצה להרגיע אותו אז זה הלכה פסוקה שלהורים אסור לעשות את זה מפורש בולי כן אגיד אפילו שמאוחר אני כן חשוב שלקרי את הלשון הזה א ואל תראה בזה בשביל למטה סעיף ביז אה או לקשק באגז לטינוק אוסחק בזו כדי שיש כל זה אוסרו גזר שמתקלי שיר אז להורים ודאי שאסור לעשות זה גם לתינוק שרוצים להרגיע אותו שהילד יעשה בעצמו אז אמרנו שיש לשלוש דרגות שיש דבר שאסור לכולם ויש דבר שחומרי ויש דבר שיש את האופן שזה רק משהו נלווה שמעיקר הדין לפי אל תתרבי זה מותר רציתי להוסיף נקודה חשובה שמה שדיברנו לגבי המשחק משחקים שמשמיעים כל את הסוגי דרגות, מתי זה אסור, מתי זה חומרי, מתי זה מותר. זה לגבי המשחקים שמשמיעים כל על ידי קפיץ מסוים שככה הוא מתחיל להשמיע את הכל כמו המובילייב וכל מיני רכבים כאלה שזה ידי קפיץ או א דברים כאלה שככה זה מופעל אבל אם זה מופעל על ידי הפעלה חשמלית על ידי בטריה לא משנה אין הבדל במטריה לחשמל של הבית אם זה על ידי כפתור שמדליק משהו אז כמובן שזה פעולה שעשו מדרבון זה לא כל מה שדיברנו לא רלוונטי עכשיו בהחלט כשאנחנו מדברים על המשחקים הללו האם זה מוקצה והורים רוצים לקחת את זה, להעביר להזיז את זה. אז אם זה כלי שמשמיע שירים יפים אז זה כלי שמלכת ליסר כי הרי זה אסור לכולם גם לפי המכר ולכלי שמלכת לי אז מותר רק צריך גובים מקוים כמו הקדלים שכדי שמלכת לאיסור שזהך מחדש שאם זה סוג הכלים שמשמיעים רק קול מסוים לא ניגונים אז אפילו שאנחנו אמרנו שאנחנו מחמירים לפי הרמור אבל זה רק חומרי ולכן זה כלי שמלכת ליתר ואין בזה את ההגבלות של הטלטול ועוד משהו אחד שרציתי להוסיף שכשם יודעים האם מותר לתת לילד את המשחק אפילו שאני יודע שהוא ידליק את זה אז אה אם מדובר בילד גדול שאפשר לחנך אותו ודאי שמחנכים אותו ש מותר לך לשחק עם הרכב הזה אבל לא ללחוץ על הכפתור ולא לזרב את הקפיץ ושלא יהיה שום משכול לא של נגון ולא של קול מסוים אבל אם אני יודע שאני אתן לו את זה הוא כן יפעיל את זה אז אם מדובר בילד פחות מגיל חינוך אז לכורה אפילו שן גיל חינוך אבל אסור לתת לילד ייסורים כן אסור לתת לילד בוס בחול אסור לתת לילד דבר אחר יש איסור של ספיאס איסור לטינויק אז אה אומר אל תתרבי שאם מדובר בילד שלא שלך שאין איסור שלה להפריש אותו מדרבונוז מותר לתת לו את זה אפילו שהוא ישחק עם זה כמו שמותר אל תרב הרי מחמיר שאסור לאכול עוגה שיש על זה אותיות עוגיה שיש על זה אותיות אל תראה ומחמיר שאסור לאכול את זה בשבס אפילו שרק על ידי אכילה מתפרק האותיות וזה פסיק רשי דרבות אל תראה ומחמיר שבו מקל אבל תראה מחמיר בזה אומר מותר לתת לילד עוגה על השולחן והוא יקח את זה ויוכל להכניס לו לפה אסור זה נכנס לספות ייסורים בידיים אבל להכניס על השולחן לתת לו ביד והוא יאכל את זה זה מותר בילד שלא שלו אז ממילא אם מדובר בילד שאני נותן לו כזה משחק ואני יודע שהוא יפעיל את הדבר הזה שאסור מדרבונון אז בילד שלי שהוא כבר מבין עניין אז אסור לתת לו אבל בילד אחר אומר תראה בסימג שמותר לתת לו את זה אפילו שאני יודע שהוא יפעיל את זה בסדר בעזר השם שכולנו נזכה לשמור שבת כלל חוסוי ולזכות לכל הדברים הטובים שיהיה לכולם כל טוב ‏So