הלכות שבת בנושא האם יש בעיה לשחק ולהרכיב משחק פאזל בשבת? | הרב יעקב שוויכה שנת תשפ"ו

שלום וברכה. א מה הדין לתת לילדים לשחק בפאזל בשבת לדוגמה וכך יוצא בזה? נסביר. כמובן למבוגרים שבת אז יש כמובן דברים הרבה יותר נעלים לעשות בשבת. אז אנחנו מדברים על דברים ברמת העיקרון. ברמת העיקרון זה איסור בשבת. אז מה אז האם אני יכול לתת לילד לדוגמה או שאני צריך לחנך אותו? אם זה אסור אז צריכים לחנך אותו שלא מה הדין במרכבת פאזל בשבת ובכן נתחיל מהדבר הזה שבסימן שמ מופיע שהכותב הכותב זה אחד מהאבות מלאכות שהיו במשכן אסור לכתוב בשבת כמובן זה במשכן היה שהיו כותבים על קרשי המשכן סימן לידע מה בן זוג של של הקרש הזה וממילא אסור לכתוב עשו למחוק אסור למחוק ואסור לכתוב בשבת. והאיסור הזה הוא גם לגבי ציורים. אסור לעשות ציור בשבת. לא רק שאסור לכתוב אותיות, כתב, אלא גם כן אסור לעשות ציורים בשבת. אלא מה? שכאן בשאלה הזו יש שאלה מעניינת. מה קורה כשאני לא כותב? אלא אני מקרב חלקי אות שעל ידי הקריבה שלהם. אז זה יוצר מילה, יוצר אותיות בדבר הזה. מה קורה אז? אז ובכן אדמוד הזקן סימן של מ סעיף קטן ד מביא עדמוד הזקן את הנושא שכתוב בפוסקים שאלות תשובות של הרמור ובלבוש וכולי אז הוא כתוב ככה ואותן ספרים שני קורא אתמר הזקן ואותן ספרים שכתוב עליהם אותיות בראשי חודי הדפים יש כאלו שלוקחים את הספר לדוגמת הגמרא וכותבים את השם ימצא את השם את הגמרא שלו בקלות בישיב שבה אז הוא כותב את השם על חודי הספרים שמהצד אז אומר הדמור הזקן יש אוסרין לפותחן בשבת משום מוחק אז יש כאלה אומרים שאתה פותח את זה בשבת אז כשהספר היה סגור היה פה אותיות כשאתה פותח את זה אתה מוחק את האותיות וזה אסור וכן הנעולן משום כותב אותם הדעה אותה הדעה שעוסרת עוסרת גם לסגור את הספר לנעול את הספר שאז אתה כותב למעשה את האותיות האלו זו דעה ראשונה ואף שלנו מתכוון לכך הרי לא זו הכוונה שלו הוא רוצה לפתוח ספר רוצה לסגור ספר הכוונה שלו זה לא לכתוב אותיות אומר הדמור הזקן פסיק רש ולא ימותו כבר הסברנו כמה פעמים המושג פסיק רש המלכה היא תיעשה בוודאות גם אם זו לא כוונתו אבל המלאכה תיעשה בוודאות וזה פסיק רשע וזה אסור בשבת זו דעה ראשונה דעה שנייה מביא אדמור הזקן ויש מתירין לנעלן שזה שאלות תשובות הרמו יש כאלו שמתירים לנעול ההסבר לזה לפי שכיוון שאותיות הן כתובות כבר האותיות כבר כתובות אתה לא כותב אותם אלא מה איך הם נפרדו שאתה פתחת את הספר אלא שמחוסרין קרבה בעלמה אין בזה משום כותב זה לא נקרא כתיבה בגלל שאתה צריך רק לקרב את החלקי האותיות לאות זה לא נקרא כותב כיוון שאפשר להקריבן בקל בלי עשיית מעשה חדש הרי הן כמקורבים ועומדים ולא עושה כלום בקרבה זו שאתה מקרב אז עושים את זה בקלות והדבר הזה שנעשה בקלות זה רק לקרב את האותיות אומר אדמור הזקן לפי הדעה הזו אתה לא עושה כלום אתה רק מקרב את זה וכן מותר לפותחן ומטעם זה מאותה סיבה מותר לפתוח ואינו כמו חקן כיוון שבכתיב כתיבתן קיימת ואפשר להקריבן בקל והרי הן כמקורבין אז זה כאילו שזה כבר קרוב בגלל שלקרב אותם זה דבר קל ולהרחיק ביניהם זה דבר קל אז כאילו שזה זה כבר ומסיים אדמור הזקן וכן נוהגים אז המנהג אומר האדמור הזקן זה מהכנסת הגדולה על הגאות על הבית יוסף אומר שהכנסת הגדולה שעולם נוהגים להקל גם בעצם מח צדק על המשניות מביא את הנושא הזה להקל מצד שני ראינו יש דה שעוסרת וישנם פוסקים שעוסרים כמו ארבניזר וכולי שעוסרים את הדבר הזה לפועל קצות השולחן רבי חיים נופוסק חבדי מביא אתמוד הזקן מביא שבכן נוהגין מביא את הצמח צדק אבל הוא מביא שלא לעשות את זה לכתחילה לכתחילה לא לכתוב אותיות על חודי הספרים ואם כתב אומר תקח סכין תגרד את זה כדי שלא יהיות על חודי על חודי עלפים מביא בהערה בבדי השולחן מביא את האבנין עיזר שהוא מחמיר בדבר הזה וגם אדמור הזקן מביא את הדעה שהוא סרת אז ממילא לכתחילה אנחנו לא נעשה את זה אבל מי שנוהג להקל וכן נוהגין אז אפשר להקל בזה זאת זאת אומרת שעצם הקריבה בין חלקי אותיות לקרף ביניהם ולייצר בזה אותיות לפי עיקר הדין, עיקר ההלכה, אין בזה איסור וכן נוהגין כמו שאומר אדמור הזקן. אז זה מצד אחד. מצד שני אמרנו שלכתחילה לא. אמרנו שלכתחילה מן הראוי לא לעשות. מצד שני אנחנו מדגים קצת קדימה באדמור הזקן ואנחנו רואים הלכה אחרת של אם בסעיף ט אם תוחף אותיות של כסף בבגד נקרא כתב ואסור לעשות בשבת דין שמביא המגן אברהם לקחת אותיות של כסף ולדחוף אותו בבגד זה נקרא כתב והבשים לב יש פה דבר מאוד מעניין מקודם זה לקחת לקרב בין חלקי אותיות שזה ראינו שתי דעות אות. אבל שם אומרים המחברים שאם זה אות שלמה אין בעיה לחבר אות לאות כשהאות היא כבר שלמה. הבעיה היא כשזה חלקי אותיות שנפרדו. לדוגמה יש כאלה שעושים על ארון הקודש א מילים ופסוקים שאתה פותח את ארון הקודש אתה מפריד. אז אם זה להפריד בין אותיות ש שלמות אז הרבה יותר קל. אין בזה בעיה בשבת. אבל אם זה להפריד חלקי אות אז יש אותם נפרדת כשאתה פותח את ארון הקודש אז זה לא כדאי ראינו שיש דעה של שיש אוסרים כאן אומר אדמור הזקן דבד נוסף מגן אברהם בעצם לקחת אותיות שלמות היא כבר שלם אז מה הבעיה שאתה תוכב את זה בבגד נקרא כתב למה יש שתי פרשניות שונות רבי שלמה זמןח בשמעת שבת כלחטה מתאר האותיות האלו שהם אותיות ללא רקע אותיות כמו לקחת אות ב' לה שום שום שהיא שבלונה שב שאין בה שום דבר מסביב אליה זה לא נקרא אות בלי הרקע מסביב זה לא נקרא אותה מדביק את זה לבגד אז אתה עשית מזה אות זו הפרשנות שלו הפרשנות של הרב חיים נועל בוודאי השולחן זה בגלל שאתה חיברת את זה באופן קבוע חיברת את זה בחוזקה באופן קבוע ולכן זו בעיה גם אם האותבה שלמה אז אם ככה אז אומרים אומרים הפוסקים שמעיקר הדין הנוטה להקל בהרכבת פאזלים שה אתה מחבר בזה אותיות וציורים אז מעיקר הדין וכן נוהגין ש שאפשר לכתחילה לא נעשה זה כמובן גדול בשבת ודאי שזה לא מן הראוי ולא מן המתאים בשבת קודש להתעסק בזה אבל לתת לילדים לילדים ואפילו שבגיל חינוך אז אפשר לעשות את זה אפשר לסמוך על דת המקילים אבל בתנאי שזה לא משהו קבוע לבוא בוא לשים את זה במסגרת, שאתה מחבר את זה במסגרת ואתה הולך לטלוט את זה על הקיר או שה החיבוד הזה, התמונה הזו תישאר קבוהה [כחכוח] באופן קבוע, לא זה תואמת מה שאמר רב חיים נוער, דבר שמתחבר, דבר שיש בו חיבור או שהפאזל הזה אתה מרכיב אותו בחוזקה, אתה מחבר בין חלקים והם מתחברים חזק ועכשיו הם מחוברים ב חזק או אפילו מגנט מביאים לא מגנטים שנפרדים בקלות, אבל מגנט שמתחברים באופן חזק אז החיבור החזק גם אם האות היא כבר שלמה אז יש לנו פה בעיה מצד החוזק כאמור עצם הקריבה וההרחקה של חלקי אותיות שיוצרים אותיות או שיוצרים ציור שזה אותו דבר אז עצם זה אז אין בזה יש בזה מחלוקת אז יש עוסרים ויש מתירים המנהג או להקל אבל כמו שראינו ברמחים נוה שמן הראוי לא לעשות את זה לכתחילה כמו אבני נזר כמו דה ראשונה בתמוד הזקן ואילו אם זה דבר שמתחבר בחוזקה גם אם זה אותיות שלמות אם זה דבר שמתחבר באופן חזק לפי הקסיס השולחן יש לנו פה בעיה עם החיבור בחוזקה במסגרת או בחוזקה ביניהם אז יש לנו כאן בעיה וכמובן ממילא גם כן לתת את זה לילדים גם צריכים לחנך אותם שלא לעשות את זה בשבת זה לגבי הדברים שיש אותיות או ציור אבל דברים שהם צבעים ללא ללא אותיות וללא ציור לדוגמה לתת לילדים קוביה הונגרית שזה לא ציור לא לעשות מזה ציור אלא רק צבעים וזה חיבור של צבעים ללא ציור עם משמעות כיוון שאין בזה משמעות לציור אז בפוסקים מופיע שמעיקר הדין אין בזה בעיה שוב לגדולים זה לא מתאים שבת וכולי אבל לתת הזה לילד אז זה לפי דעת הפוסקים ניתן לעשות את זה בשבת שלכולן בסודות טובות ומסומכות