הלכות שבת בנושא האם יש בעיה בפתיחת בקבוק קטשופ בשבת? ומלחייה? הרב יעקב שוויכה שנת תשפ"ו

שלום וברכה. נדבר הפעם על נושא של חיבור חלקי כלי שהתפרקו וכיוצא בזה. אז היסוד שלנו הוא אומנם יש לנו כלל שאין בניין וסתירה בכלים, אבל כמו שמופיע בהלכה, תוספות מביא את זה הלכה כמוהו. אם זה כלי גמור, מניין, אז כן, יש מניין בסתירה בכלים. אז יש גמרא שמביאה דבר מעניין. היה היו בלי אומניות שהיו נוסעים ממקום למקום לוקחים איתם מיטה מתפרקת ומחברים את המיטה הזו בכשמגיעים למקום חדש רוצים לישון שמה מחברים את המיטה [נחירות בוז] אז אומרת ההלכה אומרת הגמרא שאסור ולפי התוספות כמו שאמרנו בונה אחרים רשי מכה בפטיש בכל אופן בכל אופן אז אומר אדמור הזקן כך התוקע עץ בתוך הקרדום להיות לו לבית בית יד כמו פטיש והעץ של הפטיש הוא מכבד את את העץ על הפטיש לדוגמה חייב משום בונה וכן כל התוקע עץ בעץ בין שתקע במסמר בין שתקע בעץ עצמו עד שנתאחד אז הוא ייחד את זה הוא חיבר את זה עד צורה כזו שזה נהיה דבר אחד אז הרי זה תולדת בונה וחייב אז במקרה כזה זה בונה וחייב בצורה כזו הוא מחבר עץ בעץ אז הוא שם מסמר או שהוא תוקע אותם חזק עד שיתחבר חייב מוסיף אתמור הזקן בהלכה כ ואפילו בכלי של פרקים עם כלי כזה שהוא עשוי פרקים כשאתה מזמין את זה מביאים לך הביתה ומחברים את זה אז אם תקב דהיינו שיתקם בחוזק בעניין שצריך לזה גבורה ואומנות הרי זה בניין גמור וח משום בונה אם עשוי להתקיים הרבה אז בואו נחלק את זה לכמה קטגוריות אם זה דבר שצריכים לחבר אותם חזק וזה עומד ד להישאר ככה בצורה כזו חזק אז חייב משום בונה חייב משום בונה בגלל שהוא תקע את זה וצריך אומנות וגבורה הוא תוקע את זה חזק חייב משום בונה אם זה לא עשוי להתקיים הרבה זמן הרי זה בניין הראי ואסור מדרבנן ממשיך אדמור הזקן נסכם את זה בעל פה אם אדם כלי של פרקים והוא לא מחבר את זה חזק הוא מחבר את זה בצורה רפוי ואינו רפוי לפי לשון הפוסקים לאדמון הזקן כן זה סעיף כא של אותו סימן שג רפוי ואינו רפוי אז זה איסור דרבנן מדוע הרי לא תקעת איזה חזק כן אבל שמה תתקע את זה חזק זה אסור מה קורה אם לשים את זה דרגה שלישית אז בוא בוא נסכם חזק באומנות אז איסור תורה אם זה עשוי להרבה זמן ואם זה יה רפוי ואינו רפוי יסוד דרבנן שמה יתקע ואם זה רפוי לחלוטין אז זה תלוי דבר כזה ש שהדרך הוא לעשות אותו חזק אז גם זה מביא אדמור הזקן לאיסור ואם הדבר הזה הוא הוא רגיל להיות רפוי בזה הדרך שלו להיות רפוי אז הדבר הזה מותר ביוצא לנו ככה שאם יש לדוגמה מיטה של תינוק והגלגל לשם דוגמה התפרק מהמיטה ורוצים לחבר את זה בצורה כזו שישאר שמה אז זה לחבר אותו בחוזקה שזה ישאר בצורה חזקה שמה אז זה איסור תורה אסור לשים שמה באיסור תורה אוקיי אז אדם יודע יום שבת הוא לא יכול לחבר את זה חזק אז הוא יחבר את זה חלש בצורה חלשה בכדי שישאר שמה א א לזמן מה לשבת והוא לא יחבר את זה חזק איסור דרבנן שמה יחבר את זה חזק אז זה דוגמה של הדרגה השנייה שהוא שם רפוי שהוא שם ייתכן רפוי ואינו רפוי והוא שם את זה לא בחוזקה אבל הדרך הוא שיהיה בחוזקה. זה אסור. אם זה דבר כזה שזה לא הדרך להיות בחוזקה לדבר שאתה לא בכלל לא תוקע אותו. נותנים לזה דוגמה הערכות של שולחן החתיכות עץ האלו שרוצים להעריך את השולחן ויש להם פינים שנכנסים בתוך החלק השני. אז זה לא מעדקים אותם בחוזק. זה נמצא שמה. הוא מתחבר בגלל שהוא הוא נכנס פנימה. אז הוא לא יצא אבל זה לא נכנס בחוזק כשהם פותחים את השולחן אז הוא מיד יוצא אז זה דבר שלא נמצא בחוזקה ודבר כזה אז הוא דבר שמאפשר לנו לשים את ההרכות של השולחן האלו בשבת כיוון שזה לא נתקע זה לא עשוי להיות בצורה כזו להיתקע בחוזק או דוגמה נוספת דברים שנכנסים בקליק בקפיץ כזה אני בא ושם את ההרכה את השולחן של ה של התינוק בכיסא תינוק אז יש לי קפיץ שאני מצמיד אותו, מכניס אותו פנימה, משחרר ואז הצד הרחב שלו לא נותן אותו לצאת. אז גם כן זה לא שתקעתי אותו בחוזקה ולכן הוא לא יוצא, אלא יש משהו חיצוני שלא נותן לו לצאת. אז הדבר הזה בצורה כזו מביאים בפוסקים שזה מותר לעשות את זה. מה קורה בהברגה? רק הברגה זה דבר מאוד מעניין שבעצם בפוסקים המגן אברהם מביא שיש בזה בעיה. אתה מהדק את זה בחוזקה הרי לפני ההברגה ברור שלעשות ממסמר אמרנו שזה אסור ברור לשים בורג במשהו לחבר אז זה אסור מה קורה בדבר שאתה מחבר בהברגה אז אם ההברגה הזו היא אתה מחבר אותו בחוזקה אז זה אסור אז מה ההיתר שלנו לפתוח ולסגור בקבוקים ישנה פרשנות של אדמור הזקן בדברי המגן אברהם המגן האדמור הזקן מביא כיסוי כלים עשיים כך בחריצים שסביב שקוראים שרויף שזה הברגה אז אף על פי שמעתקים אותם בחוזק מאוד על פי הכלי אין בהם שום איסור מעניין אדמור הזקן אומר מילים שלא כתובים במגן אברהם אין בזה שום איסור לא בנתינתן משום סתירה ולא באכזרתן משום בניין למה וכאן הנימוק הוא מעניין והנימוק הוא קצת כביכול יש פה איזה נקודה שיכולה להיות חומרה לפי שאנן נשאים לקיום כלל כשאתה סוגר ופותח זה לא זה הברגה ג של בקבוק מים אתה לא זה לא בשביל קיום רק לפותחן ולסוגרן תדיר גם בשבת עצמה אתה עושה את ההברגה לפתוח את זה כל הזמן אתה עושה את ההברגה אז כדי לפתוח לכן זה היתר זאת אומרת אם אני עושה הברגה שזה בשביל להישאר תמיד אני מבריג את המקל של המטטל למטטל אסור אתה מבריג את זה כדי שישאר אם זה נשמעת זה זה לא יהיה זה הרצון שלי כשאני מבריג את זה זה כדי שישאר תמיד ואילו כשאני סוגר את הבקבוק, פותח את הבקבוק, אז זה לתדיר. איך אומר? אבל הדמר הזקן מוסיף גם בשבת עצמה. מה קורה אם זה לאותה שבת? מה קורה אם אני סוגר את הבקבוק ואני הולך לפגוש את הבקבוק הזה של היין? לדוגמה, אחרי שעשיתי קידוש בשבת בבוקר, בשבת הבאה סגרתי אותו עם פקק. ולא פקק שם שמע שום איסור. בפקק הברגה. אני לא מדבר עכשיו על השאלה שלפתוח לראשונה פקק שיש לו טבעת לא על זה הדיבור שלנו אני מדבר על פקק שהוא פתוח עצם הסגירה והפתיחה אז כשאתה פותח סוגר לאותה שבת אומרת הגמרא הזקנתן וזה שום איסור אבל מה קורה כשאתה סוגר ואתה פוגש את זה רק בשבת הבאה אזו שאלה הרב שלמה זרמנובח במנח שלמה דן בזה והוא דן בזה מאדמור הזקן שאולי אתמור הזקן עוסר והוא בסוף הוא מתיר בדוגמאות דומות לזה כן בדוגמאות דומות לזה והוא טוען שאדמור הזקן אומר בשבת עצמה הוא מתכוון להגיד תדיר שזה שימוש מידי תמידי שאדם פותח וסוגר זה השימוש שלו אז בוא ניתן דוגמאות שאולי הם אחרות אם ככה ראיתי באחד המלקטים שמביא בקבוק קטצ'ופגע עם מכסה אלומיניום אתה פותח אותו פעם הראשונה מציר את המכסה אלומיניום ומבריג אותו חזרה זהו זה עד שהבקבוק הקטצ'וב הזה יסתיים אז לפי מה שרמדנו באדמוד הזקן זה לא סי לפתיחה ולסגירה תמיד אז יהיה אסור לסגור את ה את ה את הבקבוק קטצ'ופ הזה כיוון שזה עשוי שישאר ככה תמיד שאלה אולי דומה מה קורה עם מלחיה מלחיה שנגמר המלח אתה פותח את ההברגה של המכסה מתכת לדוגמה או פלסטיק ואתה ממלא את זה עם מלח ואתה עד שזה יסתיים אז אמנם יש שם מלקטים שאמרו רגע וזה עשוי תדיר אבל הוא לא יודע מאדמור הזקן שנותן תן דוגמה תדיר גם בשבת עצמה אני חושב שכדאי להחמיר בנושא הזה עגילים עגילים של נשים תכשיט שיש להם הברגה אז אם זה עשוי תדיר לפתוח לסגור אותו יום שמים את הגנים מוצאים את הגילים באותו יום אז זה ההיתר שאמרנו עשוי לפתוח ולסגור את המידים ישנם תכשיטים שסוגרים ופותחים וזה עשוי להישאר הרבה זמן ולא לפתוח ולסגור תמיד אז שוב אנחנו נכנסים בשאלה הזו ואגב הרב שבט הליבי הרב וזנר באמת נו להחמיר בתכשיטים, אבל כנראה שזה תלוי בזה עשוי לפתוח ולסגור בצורה תדירה או לא עשוי לפתוח ולסגור בצורה תדירה. אז אם צאנו למדים שעצם תקיעה של שני דברים בחוזקה. אבל אני אתן עוד דוגמה. משקפיים מוט של משקף שהתפרק ואני רוצה לחבר ולהבריג את הבורג. אסור. זה אסור להישאר שמה. זה אסור. מהדשה של המשקף. העדשה של המשקף נפלה מה מהמסגרת אז אתה מחבר את זה בחוזקה אסור ראיתי בפוסקים אבל יש כאלה שטוענים עם המסגרת זהו היא חלשה צריכים ללכת לאופטיקאי שיתקן לחנות אופטיקה שיתקן או להחליף את המסגרת ועכשיו זה נופל כל כמה זמן אז זה כבר נכנס להיתר שעשוי שעשוי לתדיר באופן תדיר אז הוא מכניס ומוציא ונופל ועוד הפעם ועוד הפעם ועוד הפעם אז יהיה לנו את ההיתר הזה מכיוון שזה בכלל לא רפו לא לא ניתן לחבר אותו באופן חזק זאת אומרת זה שלא ניתן לא בגלל שעכשיו הוא רפואי כבר ראינו שם די יכול לחבר בחוזקה אין בזה יתר אבל כאן שזה לא ניתן לעשות את זה בחוזקה אז יש כאלה שטוענים שבמקרה כזה אז יהיה יהיה מותר לעשות את זה אז עד כאן הנושא להיום ‏Jo.