הלכות ערב פסח שחל בשבת , הרב יחזקאל קרישבסקי שנת תשפ"ה

אילחויס ערב פסח שחול בשבס בעזר השם השנה שיש לנו את הכבייס הזאת שערב פסח יוצא בשבס אז ישנם כמה וכמה דברים שהשנה שונה מכל שנה הזמן של הבדיקס חומץ של המחיר הסכומת של השריף הסחומץ הכל זה בתאריך אחר איך להסתדר עם מסודס שפס ורב פסח וכולי אז בעזר השם נלך לפי הסידר שנפגוש כל דבר ודבר בעזר השם. נתחיל מיום חמישי. יום חמישי יבי ביז ניסן. אז דבר ראשון מה שאנחנו פוגשים השנה ביום חמישי בבוקר זה כבר הטיניס בחוירוס. יש סימן שלם בשולחון ערוך סימן טוף ע שזה הלכות עבור אלה שהם בכורים. אחד שהוא בכור ש או באבא שיש לו ילד בכור אז מעיקר הדין צריך להתענות למיזה אנחנו היום נוהגים שעושים סיים או שמשתתפים בסיום ואז כבר אפשר לאכול ולשתות אז כל שנה זה בערב פסח השנה שערב פסח זה בשבס אז נפסק בעל אוכש מוקדם ליום חמישי שביום חמישי עושים את הסיום אז ישנם כאלו שרצו להגיד שצריך לעשות סיים גם ביום חמישי וגם ביום שישי. א למה? כי כמו שיש כזה מה שידוע לכולם שיש טיניס אסטר מוקדם או צום שהוא מוקדם שבמקום שעה בזה ביום חמישי אז זה נחשב יו מוקדם טיינס מוקדם אז אם אחד בטעות שבר את הצום ל כל מיני סיבות אחד שהיה בבריספילה ואכל בברית בטינס מוקדם אז הוא צריך להשלים את הצום למחורת ביום שישי אז אולי גם פה אחד שהוא לא צם ביום חמישי בכור שצריך לצום והוא רק עשה סיים או שהשתתף ‏CM אז אולי ביום שישי הוא צריך שוב פעם לצום או לעשות סיים נוסף אז יש סיכם הרבי בחי קז ששמה אחרא לכאורה שה בשנה כזו השים עובר הזמן של הצום זה יום חמישי ולכן זה הזמן שלו ולא צריך ביום שישי שוב וככה באמת ההנהגה הרווחת בעולם היה כזה מינג בסקור שמעתי אה קראתי מאחד מרב בעולם למתאיש אמר ככה למיסה מה שאנחנו יודעים אחרים שהרבי אמר וככה אחראה ש הצום והסים זה ביום חמישי עכשיו ביום חמישי בערב עושים בדיקס חומץ כל שנה בדיקס חומץ אז כמו שמתחילה משניס אויר להרבוסו בתקמס חומץ לאיר הנר השנה אויר לארבוסו זה בליל שבס אי אפשר לעשות בדיקס חומץ בליל שבס אז זה נפסק בהלכה בתף מד שהקדימו את זה לאור לג בליל שישי א כן אפילו שבשנה רגילה לא עושים בדיקס חומץ עם ברוכה כשזה לא בזמן כן יש הרבה אנשים שצריכים או שהם יוצאים מהבית או מכל סיבה שהיא או שיש להם דירה גדולה כמו שמסופר על הרבי הרשב שבכל שנה עשה בליקס חומס כבר גם לילה קודם על חלק מהבית אז אם עושים לפני הזמן עושים בדיקס חומץ בלי ברוכה רק באור לארבוס עושים עם ברוכה השנה שזה הזמן שנקבע אז עושים בדיקס חומץ עם ברוכה בליל שישי באור לג א כן עושים ברוכה על ביאור חומץ אפילו שעדיין לא מבארים אבל עכשיו חז"ל קבו שזה הזמן ביאור אז מברכים על ביאור חומץ כמובן עם כל הפרט של בליקס חומץ שאנחנו לא נרחיב פעם שוב כבר דיברנו את כל הדברים האלה אלה בשיעורים של שנה רגילה ועושים בדיקה סכום זוכרים בזדוקים ואחרי הבדיקה עושים את הביטול א כמו שכתוב לוח בשולחן אורך בתף לד שאחרי שמסיימים את הבדיקה מיד יבטלו כן בעצם היו יכולים לבטל גם לפני כן אבל למסה כדי שלא יבטל לפני בליקס חומץ אז הסדר הוא שקודם בודקים הוא מברך על ביאור חומץ ואז אחרי שהוא סיים לבדוק עושים מיד את הבי ביטול את הכל חמירו דלא חזית דלא בארת כן וצריך לדעת שחשוב להעביר שעיקר הביטול זה הביטול הזה של לאחר בדיקס שלח בדיקס חומץ זה הביטול שנכתב בגימורה באלוכה זה העיקר יש גם את הביטול שעושים ביום כל שנה זה בערב פסח וגם השנה הזה יהיה בשעה בסרב פסח כמו שאני אגיד בהמשך אז זה כתוב ברשוינים כתוב בראש נפסק בעל אוכל אבל העיקר של הביטול זה הביטול שעושים בלילה אז זה עושים מיד אחרי שסיימנו בליקס חומץ בליל שישי אפילו שהולכים אחר כך לאכול ביום שישי ובשבס אז עושים עכשיו את הביטל על כל מה שלא ראיתי על כל מה ש על כל חוץ מהחומץ שאני רוצה למכור לגוי חוץ מהחומץ שאני שאני רוצה לאכול אז אני מבטל כן זה הזמן אז אחרי שעשינו בדיקס חומץ וביטל חומץ עשינו את הכל חמירו אז הבית מוכן לפסח ועכשיו השארנו רק מה שאנחנו צריכים לאכול ביום שישי ובשבס עכשיו נעבור ליום שישי יום שישי בבוקר זה בעצם לא יא לסנן זה לא ערב פסח זה יג ליסן אז לכן בשחר אומרים מזמור לסוידו זה לא ערב פסח זה יג אז לכן אומרים זמון לסוידו בתפילה ובגלל שזה יג אז גם אומרים את ה את הרי אומרים כל יום את הנוסים מראש חודש ניסן אומרים את הנשיאים אז ביג אומרים חנוקס המזבח אז זה יג לסנ ביום שישי היום אז לכן אומרים את זה אחרי התפילה ואחרי זה אחרי התפילה אחרי זה צריך ביום ביום שישי צריך לשרוף את החומץ אפילו שוב הרי שריף אז חומץ בדרך כלל כל שנה זה באחרי סוף זמן אחילס חומץ אז בערב פסח ביד אחרי שכבר סיימנו לאכול יש שעה חמישית שאז א שרופים אז צריך אפשר חמיש השנה א אי אפשר לשרוף חומץ בשבס אז נקבע בעלוכה שזמן זחיפס חומץ זה ביג ביום שישי אז אה כן זה קצת שונה שאפילו שמותר לאכול חומץ גם אחר כך אבל הזמן שסחפס חומץ זה כמו כל שנה שזה ביד השנה זה ביג ביום שישי אז א מתי זה זמן סחיפס חומץ א הזמן סחיפס חומץ הוא כתוב בשולחן ערוך כן חצו סיום זאת אומרת אפילו שאני לאכול לאכול חומץ כל היום שישי אחרי הצהריים ובליל שעה בשבוקר אבל כדי שלא יטו משנה רגילה א משנה זו לשנה רגילה אז נפסק ברשענים כתוב ברשעונים ונפסק בשולחן ערוך שיעשו את זה כמו כל שנה כהן חצויס אז האמת היא שבעל תראה בעלו שזה כהן חצו אחרונים הביאו כמו שמשברי כותב שזה כמו כל שנה זה תחילת שורש איש כאילו כן להקפיד עד סוף שעה חמישית מאותו סיבה שלא יטו יש שנם כאלה שרצו להגיד שלפי אלטר אפשר עד חצוז כי זה כבר גזירה לגזירה לגזור שצריך עד סוף שעה חמישית אבל למי זה המנהג הרווח כמו שגם המלקטים בחבד כותבים שכמו שכתוב במשנבור ששורפים את החומץ לכתחילה עד סוף שור חמישס כמובן אחד שלא שרב בזמן אז זה כן כל הלשון בהלוכה הוא טוב הלשון בת אה בוא נקרא את זה בפנים אולי דוס טוב טוב תחפס הצניש בכל אופן הלשון הוא טוב אה סעיף ה אה הרימות לאכול עד למוך או בשור חמיש אתה יכול עד בשבס בכל מקום טוב לי זבר או בערב שבס קודם מחצריס היום כן אז לכן אחד שלא זרף בזמן יכול עדיין לשרוף עד א עד לוקסנרס עד כניסת השבת אפשר עדיין לשרוף לכתחילה שרופים כמו הזמן שבכל שנה עכשיו כמובן אנחנו משאירים את החומץ שאנחנו מוכרים לגוי ואת החומץ שאנחנו רוצים לאכול בערב שעבז ביועמ שעבש עד סוף זמן אילה את זה אנחנו משאירים בצד ואת זה לא סופים כמובן יואו עכשיו עכשיו אחרי שזורפים את החומץ אז אה בכל שנה אחרי ששרופים אומרים את הכל חמירו של אמרנו שיש את הכל חמירו שאומרים ביום שמבטלים גם דחזיתי דלא חזיתי גם גם מה שאני גם מה שראיתי אני מבטל השנה עכשיו זה לא הזמן של הביטל כי אני עדיין הולך לאכול ביום שישי כל דחזית ואני הולך לאכול בליל שעבש וביומ שעבש אז הזמן יהיה בשעה בבוקר כמו שנגיד בהמשך רק מה שיש פה נידון הרי אחרי אחרי ששרפים את אחרי שאומרים כל חמירו יש גם יירות. השאלה היא האם להגיד את זה ביום שלישי כשורפים את החמץ או בשבס בבוקר. אז שני כאלה שרצו להגיד שאסור להגיד את זה בשבס כי אסור לבקש בקושס בשבס כתוב בשולחן ערוך וסרשפחזקמדומני שלא לבקש בקשות פרטיות לא לבקש על חוילה רק חולה שיש בסקונה אז דבר ראשון זה ברשפח שמה באמת יש את הדעות הדריש כמו שאומר אומרים השם כולם מביאים בשמו שרוכניס מותר לבקש בשבס וכל הירוצנזה יהיה בכוס של רוכניס אבל למי זה אנחנו יודעים מה שהרבי בעשה שכן א ביום שישי אחרי כששרף את החומץ בכזה שנה בתורשים א' רבי אמר את הירוץ שמופיע ב בסדר שמופיע בגודל כן אז ככה נוהגים אחד שרוצה שלא אמר אחד שרוצה להגיד את זה גם בשבס אמרתי שלכו על פי הלוך אין בעיה מהיסמינג אצלינו שאומרים את זה ביום שישי בזמן הסחריס חומת על פי פנים מסנינים זה שייך גם זה שייך להירות זה שייך בזמן סחיפס חומץ עכשיו נעבור אחרי ששרפנו את החומץ צריך גם מחיר השחומץ מתי הזמן של מחיר הסחומץ אז בעיקרון בשבס שזה ערב פסח אז אסור למכור אסור לעשות מסה ומתן בשבס כ שמובא בא שבס אז חייבים למכור בערב שבס אה ביום שישי כמו שקוראים לזה בכל שנה יש את הבלז הזה מחירס יג השנה כולם עושים מחירס יג כן אז ביום שישי צריך למכור את החומץ עכשיו מתי איך לעשות את המחיר הז חומץ של א של יג של יום שישי השנה איך לעשות את זה אז האמת היא שיש כמה דרכים ונגיד אותם בקצרה אה ישנם כאלה פה עסקים שכתבו שלעשות באמת את המחיר ביום שישי את כל הקניונים כמו שאנחנו עושים למאדרין מן המאדרין את כל הסוגי קניונים המחיר הסחומץ לעשות את הכל ביום שישי ולהתנות שהחלוז של המכירה זה יחול בשבס ככה היה פוזקים בדורות קודמים למיסה היום לא נוהגים ככה כי רב קביגר כותב בחריפות כן כולם מבין את הרב קיביגר הזה שגם לעשות קניונים ביום שישי שזה יחול בשבש זה גם כן מסוט שעשו בשבש ולכן ככה התקבל שלא עושים את המחיר הסכום הזה ביום השישי שזה יחול רק בשבס אחרי סוף זמן אחילה רק זה גם חל בערב שבס אז עכשיו בערב שבס שמוכרים מתי לעשות את המחיר חומץ. אז אם הוכים את זה בזמן כמו כל שנה בשעה חמישית ביום שישי אז פה לכאורה יכול להיות מכשול למה אם אני מוכר את החומץ כבר ביום שישי בשעה 11 12 משהו כזה ואחר כך אנשים הולכים וחנויות וקונים חומץ לשבס לצריך שבס לקובץ שבס או שעופים חנויות עופים ומוכרים אז א יש פה ייתכן שזה לא נכלל בכלל במחיר שהמחירי לא חל על זה כי המחיר כבר היה ואתה עשית את החומץ אחר כך גם אם להגיד שזה כן חל המחיר על זה אז זה שייך לגוי גונבים את הגוי אז זה הופך כאילו לחוכבול על המחיר זה חולשה במחירי אז למכור בזמן זה החיסרון שלו לידך א לעשות מה שאחרים אמרו לעשות את המחיז חומץ ממש סמוך לשאבס כמה שיותר קרוב לשבס לשבת עם הגוי אז זה אולי לא כל כך פרקטי לשבת עם הגוי בערב שבס להתעסק איתו ועוד מה שאחר חרים א עוררו שאם ככה זה גרם היו כאלה מקומות שעשו ככה וזה גרם לטעות שהרב ישב ומעשה מחי הסכום גם לאנשים בוא נגיד א הגוי מגיע רק ביום בשעה 4 בחמש בוא נגיד בחמש בערב שעה בז אז הרב ישב עם אנשים עשו מחי סחומס אצל הרב עד השעה אב אחרי הצהריים ואחרי זה שנה אחר כך בשנה רגילה הגיעו יהודים אל הרב בערב פסח אחי חצויס ואמרו רצו לבקות את החומץ לרב ואמר לה מה קרה לך? מה חס ושלום כבר אי אפשר למכור עכשיו זה כבר עוסנו אז אמר אבל שנה שעברהם מחרתי לרב שעה ארבע אז לכן זה החיסרון אם עושים את המחיר סמוך לשבס אז אה אז ישנם בקהילות אחרות לא יודע בידח הריידיס אני יודע ועוד כל אלא אלה שאלה הם לא מקפידים כל כך לשנות דברים אז יש כאלה שכן יושבים סומוך לשבס ולרב לא מוכר לאנשים פרטיים על הרי חוששים שבן אדם רגיל יכול לטעות משנה זו לשנה רגילה אבל הרב לא חוששים שיתה בעלוכה אז שהרבנים קראו אנשים קראו אצל הרב רק כמו כל שנה רק סוף זמן אכילס חומץ משהו כזה והרב ישב אחרי צהריים אור שעושים אלה אחרים רצו להגיד שיעשו את המחיר הקם בשעה רגילה כמו כל שנה אבל שייכו לקניין בערב שעבץ לפני הדלקת נרות אז בזה יש חיסרון שעושים הרי את כל הקניונים עושים אחד מהקניונים נקרא קניין סודר קינן סודר עובד מיד אז שמזמן בחיצים ציע שהסודר שלוקחים את הסודר מהגוי או עט או משהו שלוקחים ממנו איזה בגד שישאר אצל הרב שעשית מחיז חומץ עד סמוך לשבס לא יחזיר לו את זה מיד ואז גם הכל יחול רק בערב שעבס בכל אופן זה עצות לכל האלה ששינו ככה עושים נראה לי בקהילות אחרות מה שאני יודע פה בידך הריידיז ועוד שככה עושים או שעושים את המחיר סמוך לשעבס או שעושים בערב שעבס בשעה רגילה ומתנים שזה יחול רק סמוך לשבס למיס הרי ידוע מה שכל הפויסקים מדברים שלא ראינו בהיסטוריה ששינו ולא מדובר שום דבר בשטורס השטרות של ערב פס שכל בשבז דומה להשטרות מחיר של כל שנה ושנה וכן בחבד ככה נהוג ב לא יודע אם זה לא לא הצלחתי לראות מה היה אצל הרבי אבל ככה קם בארץ ישראל אני יודע הרב אשכנזי הרב לנדו הם עושים גם בשנה כזו עושים את המחיר חומז ביום שישי בשעה הקבוהה כמו כל שנה ובאמת הרב לנדו יש לו השגחה והוא יכול לדרוש אז הוא כל החנויות שתחת השגחת רב לנדו אסור להם להיות פתוח אחרי סוף זמן הכי חומץ אחרי סוף זמן אחרי סוף זמן ה לא היה שעה לפני חצות אחרי זה אסור להם למכור מי שרוצה מי שדואג לעצמו לשבס שכבר שאם הוא יחפש ביום שישי מאוחר הוא כבר לא ימצא כי החנויות צריכים להיות סגורות שוב גם כשגם ברב לנדו בוא נגיד הרי הוא לא בעלים על כל אלה שמוכרים אצלו הוא בעלים על חנויות שבהשגחתו אולי מוכים אצלו חנויות אחרות שהם לא בהשגחת רב לנדו ועופים אחר כך וכ ועופים חומץ ו מוכרים חומץ לא יודע אבל ככה הם לא רצו לשנה לשנות הם כותבים ככה גם הרב אשכנזי מפרסם שלא לא לקנות חומץ אחרי השעה הזאת אבל פשוט כי הם לא רצו לשנות משנה רגילה אה למיסה מה שאני יודע מה שאצלנו אצל הרב רווקש ורבליין שבאמת לאנשים כבר לא מוכרים הזמן של לבוא קודם כל אצל הרב זה רק כמו כל שנה והרב בעצמו יכול לשבת עם הגוי סמוך לשבס כדי להציל ממכשול את האנשים שקונים אחר כך שמוכרים אחר כך שעופים אחר כך אה עכשיו יש אה יש יש דבר נוסף לגבי המחיר חומץ האם כל מה שאני הולך לאכול בשבס מה קורה עם זה יש בזה בעצם א שתי גישות יש לם שוב כמו בוא בוא נגיד ככה אלו ש אלו שאין להם בעיה לשנות מ כמו שאני אמרתי שוב בידח ריידיז ובבני בר כל האלה שמוכים לגוי בהרבה קהילות אז אה ישנם כאלה שמפורש מתנים מוסיפים בשטר בכ בכזו שנה שהמחיר הז חומץ א יחול על הכל גם על החומץ אנחנו הולכים לאכול בערב בליל שעה באיזה שעה זה בבוקר וכל מה שאני לוקח כל מה שאני אני אוכל בשעבס זה בעצם שייך לגוי רק מה שאנו לוקחים ממנו רשות להשתמש בשבס עם ה עם החומץ של אל שבס שבס בבוקר משאירים רשות ישנם כאלה שאמרו ש שבעצם שכתבו בשטר שזה שייך לגוי ואחרי החג אם הוא יצא לעשות את כל הקנייה אז נתקז אחר כך כל מה שאכלתי בשעה בסרב פסח תקזז מהחשבון אז שמזמן אמר שאולי יש חשש של מסומת משבז כי אתה מה מה שאתה אכלת אכלת מה שלא אכלת מחול הגוי אז כאילו אתה מתחשבן פה אז עדיף שלא יהיה מצד שנתחשבן אחרי אחר רק מצד שלוקחים ממנו רשות להשתמש ואז אין שום בעיה של קייונים בשבס שפשוט לוקחים ממנו רשות שאת החומץ של של ליל שעבז ושבז בבוקר להשתמש בזה מהגוי אבל שוב זה אלה ש שמשנים בשטר אבל אלה שלא משנים שעושים שטר רגיל כמו כל שנה כמו שאמר אמרתי שבחבד ככה לא משנים אז כמו שהיה בעבר בהיסטוריה שאף אחד לא שינה בשטרות של ערב פיסח שחול בשעבס אז לא שינו שום דבר אז האם החומץ הולכים לאכול בליל שעשב זהבוקר זה מחו לגוי או לא אז גם בזה יש שני גישות בפוסקים יש שנם כאלו שטענו שאם אתה לא משנה בשטר אז פשוט שזה שייך לגוי הרי אתה כתבת ביום שישי שאתה מוכר את החומץ לגוי את כל החומץ שלך כל המקומות המסומנים ואפילו בכל מקום שהוא מכרת את זה לגוי ואם ככה גם אם אתה רוצה אם אתה לא רוצה הכל שייך לגוי יש נעם כאלה שאמרו להפך אני דווקא לא אומר שמות כי זה הרבה פוזקים לקחן אז מי שרצה לעיין יעיין בפנים מצא את כל הפויסקים לכן כאן לכאן ישנם פוויזקים שתענו להפך שברור שזה לא חל על זה שברור ש אם לא משנים בשטר כמו שאנחנו בדרך כלל לא משנים את השטרות של כסף שנה אז ברור שזה לא חל על החומץ של שבס והחומץ של ליל שבס ושבס הבוקר לא נכלל במחיר אז חומץ וזה נפקמינה למיסה מה קורה עם כל החומץ שנשאר אם נשאר חומץ בשבץ בבוקר האם אפשר להכניס את זה בארון של המחיר הסחומץ אם אני אומר שהמחיר חלה גם על זה אז אין שום בעיה אם נשאר לך חומץ תכניס את זה לארון של הגוי אבל אם אני אומר שהמחיז חומץ לא חל על זה אז מה אתה לא יכול זה שלך גם אם זה נכנס לשם לארון זה שיהיה שיך אליך אתה לא יכול להכניס את זה לארון של הגוי חייבים לשרוף אסור בשעה ושרוף את זה הרי ביום שישי צריכים לקחת את זה ו לאבד את זה בסקיסה לעשות את זה להשמיד את זה שמה או בפח אולי כמו שנגיד בהמשך אבל אסור להכניס לרון של הגוי אז זה שני גישות אני אומר שוב היות ו הרבה פוסקים החמירו בזה אז לכן לכתחילה באמת כדאי שהחומבס שנשאר אפשר שבס בבוקר לא להכניס את זה לארון של הגוי אם יש קצת אז ודאי שאפשר לפרורר אותו ולהכניס אותו לאסלה ולהוריד את המים וככה משביטים את החומץ זה כמו שריפה לכתחיל אנחנו שורפים בסריפת חומץ בערב בערב פסח כי יש שנתה במשנה שצריך דווקא תשבי דווקא בסרייבה אבל זה רק לכתחילה כי הרי נפסק בעלוכה גם כמו שכ כמו חכומים שחולקים על רבי יהודה שאפשר גם להשביט על ידי מפרר וזיר אל הרוח וזורק לים אז כש מפוררים וזורקים להסלה זה גם כן א מקיימים את השביזו אז אחד שיש לו קצת עדיף שלא יכניס לארון של הגוי אבל מי שכן יכניס לארון של הגוי אז בגלל שיש לנו כמה וכמה פוסקים שאומרים שהמחיז חומץ חל גם על זה מי שמכניס את החומץ ששם יש לו על מי לסמוך דבר נוסף שיש בנדון בזה אנחנו הרי מוכים את החומץ לגוי ואת כל המקומות שמכרנו את החומץ לגוי מזכירים לו את אם זה חדר או זה ארון אז המקום הוזכר לגוי גוי אז זה גם כבר חל בערב שבס כן המחיר הז חומץ נהיה בערב שבס וגם ההשכרה של המקומות נהיה סחו מוזכר לגוי כבר בערב שבש השאלה היא האם מותר אה להכניס שמה בשב להיכנס שמה בשבס הבוקר כי זה כבר לא שייך אליך או לאכול שמה ישנם אנשים שיש להם חדר או מחסן קיץ בו זה מקום שהם לא משתמשים בזה כל הפסח מוכים את כל הדבר הזה לגוי ורוצים לאכול שמה בליל שעה בזה שעה בזה בבוקר אז אז ראיתי כאלה מן הפרזקים שאמרו שזה כבר מוזכר לגוי מערב שעבשמחיר חומל בערב שעבש ולכן אסור לאכול במקום כזה אבל זה כבר ממש חומרה רחוקה כל האנשים שרוצים לאכול שמה לכאורה כן יכולים לאכול שמה ככה מפורש גם רבי שלמזל מלח שלמה והסברה פשוטה מה הסיבה שאסור להיכנס למקום ש שמכו לגוי שהחומש שמחו לגוי והמקום מוזכר לגוי למה לא להיכנס אז בפשטס הסיבה היא שהרי לכאורה אין בעיה להיכנס יש איסור להיכנס לבית של גוי בפסח יש כזה אין כזה הלכה ברור שמותר להיכנס לבית של גוי בפסח מפורש לוכש א כן רק מצד לא לאכול ביחד על השולחן איתו בחשש על החומץ שלו אבל אין איסור להיכנס למקום שמוזכר לגוי מקום ששייך לגוי רק מה הוא פה הסכים שיש חשש שמיו ולא אוכלו אז לכן אתה חייב לסגור את הארון את החדר ולכתוב ולהדביק ולנעול או לכתוב מחול הגוי אבל בשבס שמותר לאכול חומץ מה הבעיה אז לכן לכאורה מותר לאכול שביל שעה בזה שעה בז בבוקר רק מה יש כאלה שטענו שזה יש זה עושה כאילו לצונס במחיר זה עושה חולשה בחוכבולי על המחיר על ההשכרה של ה של הגוי של המקום לגוי אז לכן שוב אלה שמשנים בשטרות היום כותבים מפורש שמותר לי להיכנס למקומות שמוזכרים לגוי אה אני משאר לעצמי רשות להיכנס שמה כל שנה הכותבים שם שאני משאר לעצמי להיכנס אר אם צריך ארי להיכנס וגם בפסח אם חייבים אר להיכנס משהו אז מותר להוציא תרופה בכעיצב הזה אבל בשנה כזו מוסיפים שאני משאיר לעצמי רשות להיכנס למקום ש שמוזכר לגוי גם בליל שעה וזה שעה זה בוקר וככה נוכל לאכול שם וגם אלה שלא משנים בשטרות גם לכאורה יכולים להיכנס ועדיף כמו שעושים אצל הרב פוקש ורב אבליין שהוא מוסיפים בעל פה לגוי חוץ ממה שכתוב בשטר כמו כל שנה שאנחנו משאירים לעצמנו רשות אם נצטרך להיכנס שמה ארי אנחנו אומרים מפורש לגוי שאני רוצה אם אני אצטרך בלילי שבס ושבז הבוקר להיכנס למקומות הללו שהם מכורים לגוי שמוזכר לגוי אז ממילא סיימנו עם העניין של מחיר הסחומץ בערב שבס וכעת נעבור ל לעניין של בערב שבס של איסור אסיאס מלוכה האם יש איסור עשי מלוכה בערב שעבש כל שנה בערב פסח אחרי חצ אז אסור לעשות מלוכס למה כי זה זמן הקרוב אז קורבן פסח כן הרי כשהקריבו קורבן בזמן שמשמיד שק היום כל אחד שקריב קורבן זה היום שעשה שקריב קורב זה יום טב בשבילו יום טב שלו אז יש יסור מלוך כל מיני דברים וככה נצג בהלוך כל השנה שזה דומה לכל המועד שאסור לעשות כל מיני מלאכות מערב פסח אחרי סויס אז אה לכן לכם בשנה רגילה כן כולם יודעים אסור כבר להסתפר אחרי סויס ומערב פסח חיכת צויס אם אחד לא יסתפר אז כבר בעיה ישאר עם השיער עד ערב שבועס אולי יש דוד שיכול לחפש גוי גוי שיספר אותו בכל אופן השנה שיום שישי זה יגן זה לא ערב פסח וזה לא זמן הקרוב אז קור פסח כי בזמן שבסמיד או יוק בעזרת השם שנזכה עוד השנה אז הזמן הקרוב אז קור פסח זה בשבס בשבס עצמו קריאו את הקורם פסח בשבס אחי חצוי יש כל מיני הלכות שאסור להוציא את הקורבונס, אסור לטלטל, יש בגימורה על זה אבל למה זה הזמן של הקרוב הקום זה בשעה בסכי צהריים באמת הקריבו רק קור פסח בשנה כזו קור חגיגה לא כמו שנגיד בהמשך אבל קור פסח זה בשבס אז לכן בשנה כזו ביום שישי שזה בעצם יגזן אז אין ניסו מלוכר שבסיכוס מותר להסתפר מותר לעשות כביסות לקות סיפניים כמובן שמותר ו מותר א מה עוד אה גם להגיל כלים ממי שעדיין צריך א יש כאלה שהחמירו זה חומרה מאוד רחוקה ל שלא להחמיר שלא להגיל אחרי סו זמן סחי יפה בכל אופן גם יש כאלה אנשים עד היום שכל שנה בערב פסח הם מגילים את הגביעים ששתמשו בזה כל השנה כי רוצים בליל הסדר עם צורך כל מיני כל דוגמה אם צריך הגול הסקיילים אז מותר השנה גם אחריך צועס כמו שאמרנו כמו להסתפר כמו כביסות וכא שזה מותר השנה עכשיו עלה צריך לדעת הגם שכבר עשינו מחיר הס איך קוראים לזה עשינו כבר סריף הסחומת וגם אולי מחיר הסכומץ כבר חל בכל אופן כמובן שאין איסור של אכיל הסחומץ בערב שעבץ לא צריך לרעוב כל היום שישי אחרי הצהריים מה שכתוב בשולחן ערוך לשייר אחרי ששרפנו לשייר מזון שתי סעודות כמובן שזה לא דווק להשאיר רק שתי סעודות של ליל שעש בבוקר רק מה שכן זה מה שחייב חייבים שבס חייבים לאכול צריכים לאכול בשעבס סעודה על יום שישי שצריך אפשר לאכול מי שצריך כמובן שצריך להיזהר לאכול את זה במקום הבית כבר נקי לפסח אז תאכל בחוץ כמובן עם כל הזהירות יש תמינג בלט שהם לא אוכלים גם ביום שישי זה משהו מעניין מסופר שמה שהישס ינקב ביקש לה ל לא זוכר מי אחד מהרבז של בלץ בדורות הקודמים שפרסם שלא לאכול חומץ אחרי ששרפו את החומץ ביום שישי עד ליל שבס והוא אמר לו אמר לו אולי שסנקב נראה לי זה היה רב שבלז הוא אמר לו שאני לא יכול לדרוש מהציבור דבר כזה מה הם כולם אצ יהיו רעבים כל היום שישי אני לעצמי אחמיר ככה הוא אמר לו למה זה תקבל כמי נגבל שכולם לא אוכלים למה זה אולי מנהג יפה בכל אופן על פי הלוך ודאי שמותר לאכול חומץ כל היום שישי כן הרי מותר עד עד בשעה בסוף זמן אחי מותר לאכול חומץ יוא עכשיו ביום שישי צריך גם לזכור השנה א שהרי לילה סדר יום טב זה במועצבס שיום טוב שבס זה מיד אחרי השבס אז צריך ישנם דברים שחייבים לדאוג לכך בערב שבס כבר עבור יום טבע עבור ליל הסדר אז נפחד אותם בקצרה כמובן להפריש הפרושסח למצס אלה שבדרך כלל כשקונים עם השגחה אז זה כבר הופרש חלה הם לא רוצים שאנשים יבואו למכשול ולא לא מוציאים מהמפייה מצות שלא עברו אפרושסחלה אבל אלה שיש להם מצס חבורה או יש להם מקומות כל מיני שכן צריך להפריש כמובן צריך לזכור מזה השנה שהרי אסור בשבזה יום טב לעשות אפרוש אסחה זה לא גלט אז לכן לעשות את זה ביום שישי וכן להכין את אחרין כן תחרין את החזרת התמכה של שהולכים לאכול במורור אז בשעה באזה יום טב אסור לגרר אסור אסור לפורר אז צריך לעשות את זה ביום שישי ולסגור את זה בקופסה אטומה והוא נשאר חריף גם כן אם זה עומד במקרר מיום שישי עד ליל הסדר גם את הליחסה אה כדאי כמו שמבואר בשבס כהלוכה אה באריכות על זה אם מי שלא עשה איך כן אפשר לעשות בשבס אבל לכתחילה כמובן שצריך לשרוט ולשטוף ביום שישי כבר את כולם ואת החסה של הכוירך אז אולי לאבש ואחר כך לאחסן אותם במקרר שישאר כ שכבר לעשות את זה ביום שישי בקיצור גם את ה את הזרויה ש שאסור שאנחנו לא נוהגים לאכול ובליל יום טבע אסור לי לאכול אצלי אצלי אזרויה גם כן לעשות את זה ביום שישי ואחרויסס את לפורר את כל הדברים של החרויסס את החרויסס אבן כמו שקוראים לזה כן את האפל ברניס כן תפוחים גסים אגוזים כל הדברים שלך הרויססס צריך לפרער אותם ביום שישי לפני שבס לכן כדאי עדיף גם כן לבשל את הביצים ותמ מלח להכין ביום שישי ולא להשאיר את זה לליל יום טב וליל יום טב יש כל מיני הגבלות איך לעשות את זה אז זה דברים שכדאי שצריך לזכור ביום שישי וכן סתם בפרקטיקה שמכינים הרי הולך להיות רצף של שעה באזה יום יומיים שעה באיזה יום ראשון אז גם לזכור את המקררים שיש את הכן שבת לעשות את זה למצב לא רק של א של 26 שעות שמה שדלק באמצע היום שצריך לזכות לעשות את הפעולה ארוכה כמו בראש השונה שזה יהיה מצב שבת עד מועצי יום טב וגם להשאיר נר דלוק שיהיה אש דלוק עבור יום טב ביום טב אסור להדליק אש אז כבר לדאוק ביום שישי ל לנר למשהו שכבר שידלק שישאר עד מוצ בסדל יומצב שיהיה לנו אש לעבור עד לוקסנירוס עבור בישול אם צריך וגם לגבי הניירוס שבזה יוםטב וכדאי להכין כבר יום טב אלה שיש יש להם פטיל צף אז גם כן א אלה שמשתמשים בזה להכין כבר גם עבור יום טבח כדאי להכין את הנרות עבו יום טב וגם בקבוקים כ בקבוקי מתכת אנחנו פוסקים שאסור לפתוח בשבס אחד שלא עשה שיחורר וכל הפרטים שבזה אז כמובן ש אלה שנוהגים פלסטיק אולי גם פלסטיק צריך כדאי בכל אופן צריך לדאוג כבר עבור כל ליל הסדר עבור היום כבר לא צריך לדאוג עכשיו ביום שישי א לחתוך מפות אם צריך לחת מתחיל כ לא חותחים בשבס אז זה הזמן ביום שישי עכשיו נעבור לסודס שבס מגיע השבס צריכים לאכול בליל שבס וביום השבס סוד הרי אז פה סודש שבס אנחנו נכנסים ככה לנקודה שהבית כבר נקי לפסח אז ממילא מה להכניס חומץ בבית מצס אז לכל מצות גם כן כן אסור אסור לאכול מעצס בערב פסח כן בבוקר ודאי שאסור לאכול כמו שבויל כתוב בגימורה שאחד שאוכל מצס ברב פיסח זה כבועל ארוסוסי בביז חומי ולפני שחתונה לפני שיהיה ברוכס כן אז לא אסור לאכול מצרפסח כתוב באלוכי אגב הנושא הזה כולם מכירים את זה שמי שאוכל מצרפסח קבוע לורסוס בביסח חומב אז צריך לשים לב ש שאם ככה אז ככאוכלים את כשכן אוכלים את המאצס בליל הסדר דר אז זה כמו עניין של נישוא עניין של חתונה כן זה עניין נעלה מאוד הכילסמס כן על כלפונים בערב שעבס לא אוכלים מצס בערב פסח לא אוכלים מצס אז מה מה נאכל בשבס אז צריך לאכול חמץ איך עושים את זה יש אז יש כמה דרכים איך לאכול תס לשאבז ונתמקד על כל אחד בקצרה אלה שאוכלים כל מיני מלונות ויש להם הרבה אורחים בתי חבד יש כל מיני אנשי כל מיני עניינים של לאכול מצה מבושלת ולאכול א א איך קוראים לזה מעצה שירו אני לא נכנס לנושא הזה בתים פרטיים בדרך כלל לא עושים את זה א מצא השירו בדרך כלל אין הכשרים טובים על מצו השיר מי שבכשרים המדרגן לא קיים כל כך ו ו ובמצומצה מבושלת אז נכון שבתוף מד כתוב שהמינהג מהריל אמר שלא נהגו לאכל מהמצה מבושלת על טוף ע כתוב שמותר לאכול עד שעה העשירית אז ממילא לחור רק בסעוד השלישי לא ובשעה בליל שעה בשבוק מותר לאכול מצה מבושלת ראיתי מאמר ארוך על זה ממחוטן של הרב א פורקש אה מטל עדשים איך קוראים לו שכחתי את השם מאמר ארוך שכמובן שמותר לכל מצוב ושלת ככה הוא נוהג בכל אופן אה אני חושב שזה לא הרי בשולחן ערוך לא מובא הפתרונות הללו בטוף מדי על תרב השולחן ערוך הפוסקים לא כתבו את הפתחונות האלה שלכל חול את הדברים האלה בערב פסח אולי אם יש אחרי העניין החסידי אני לא יודע אני אומר אולי בסוגריים אולי אחרי העניין החסידי שלא אוכלים מצות כבר מפורים אז אולי גם מצה מבושלת זה מצוה עשיר בכלל מה שכתוב בשולחן שמותר זה מצד הדין שבערב פסח אסור לאכול מצות מצה עשירה מצה מבושלת מותר בכל אופן זה רק סוגריים והקופונים אני לא נכנס להם מי שרוצה לאכול את המצות שנדבר נדבר אחר כך אה אז אז בדרך כלל כן אוכלים חמץ בשעבס אז איך עושים את זה ישנם כמה דרכים ישנם את האלו שיש להם מקום מיוחד לעבור השבס הזה כמו שהזכרנו מקודם שהמקום שמחו לגוי שמוזכר לגוי מותר שמה לאכול סעודת שבת שיש להם כאלה מחסן או חדר וקיצו בזה שרוצים שמה לאכול אז א אצלהם זה די פשוט כן הם לא מסובכים בשום דבר אוכלים שמה שמה עושים את הקידיו שמה אוכלים את כל הסעודה יש להם כלי חומץ אה כן לכויר הם צריכים גם להדליק שמה את הנרס שבס לכתחילה כן להדליק איפה שאוכלים את הסעודה שמה זה יקרלוקסנירס אם זה לא מסוכן א ולהם מותר כן יש כאלה אלה שיש להם את הפריבילגיה הזו יכולים גם לאכול שמה בכלי חומץ יכולים לבשל א מרק עם קנידלך ולוקשן וצ'ונד והכל א טוב אחד שאל אותי ש שיש לו דבר כזה אז הוא שאל אותי אחר כך איך מכבים את הפלטה אז באמת בחולמו כן בשעב יום דקה שאסור לחבות פלטה כן בחול המועד מותר לו להיכנס לחדר שמה לכבות את הפלטה כי כמו שהזכרנו מקודם המקום שמוזכר לגוי מבקשים רשות להיכנס אראי וזה נחשב הראי להיכנס לרגל לחבות פלטה בכל אופן אלה שאוכלים במקומות האלה הללו זה פשוט יותר עכשיו את ה אה הדרך השנייה יש כאלה שרוצים לאכול בבית הבית כבר נקי לפסח. אז כל המאכלים כבר א התבשלו בכלים של פסח. הכל כשר לפסח, המרק, הבשר, ה מה שאוכלים שבז בבוקר, שבז ביום, הכל כושר לפסח. אז רק מה? רק לאכול בתחילת הסעודה רוצים לאכול את ה את ההחלות, את הפיטות, כן? יש הרבה שנוהגים הרבה כותבים לאכול פיטות כי זה פחות מתפורר. אז לשבת בסלון ולעשות שמה קידש ולאכול שמה את החלס אולי לזוג זקנים זה פתרון טוב הם יודעים להיזהר אני חושב שיושבים עם בית עם משפחה עם ילדים יושבים זמן ארוך קשה להיזהר בדבר הזה גם אם תגיד שאתה עושה קידוש ואוכל את החלס את הפיטות ומיד אחר כך מוריד את כל הניילון וזורק להשפעה ואחר כך מוציא את כל הדברים של פסח את כל התבשילים זה לא כל כך קל בכל אופן מותר כמובן על פי הלוח מותר לעשות את הדבר הזה אבל אין אני חושב שמשפחה זה לא כל כך לא כל כך פרקטי. אז מה שכן הרבה נוהגים זה הרבה רובח אצל הרבה מאוד שיש להם איזה מרפסת ששמה הם רוצים לאכול את החומץ מרפסת איזה חדר מחסן או חדר מדרגות כצה זה שרוצים שמה לאכול את ה את תחילת הסעודה את החלות את הפיצות וכצב בזה ואחר כך א לנקות את הבגדים לשטוף את הפה ולהיכנס לבית להיכנס לסלום ולאכול שמה אתם המשך הסעודה את המרק את הבשר קריץ בוזה אז זה מצוין לכיר רק מה פה צריך לשים לב כמה נקודות שיהיה על פי הלוח דבר ראשון א קידושמוקמסודה אז לכתחילה מה שצריך לעשות זה שמה איפה שאוכלים במרפסת או ה או בחדר מדרגות שמה צריך לעשות את הקידש לכתחיל לקידש מקום סוד לעשות שמה את הקידש לאכול שם את הלחם ואחר כך כמו שאמרנו מנקים את עצמם ונכנסים בבית לאכול את כל התבשילים שהם שהם קשרים לפסח כבר. אז א דיברתי עם אחד הרבנים הוא אמר שבמלונות זה מאוד מסובך וכאיל לסחוב את כולם כבר בקידש הם כן רוצים לעשות את הקידיש כאילו קידוש או בוא נגיד בדוגמה של אנחנו מדברים על בתים לעשות את הקידוש בסלון ולטל ידיים ולצאת לאכול את הלחם בחוץ ואז מיד לחזור לסעודה אז נכון יש בזה הלכות אם רואים מקוים לא ירואים מקוים הכי טוב זה פשוט לעשות שמה כמו שאמרתי אתם אוכלים במרפסת אוכלים בחדר איפה שאוכלים שמה רק את החומץ לעשות שמה את הקידוש וליטול ידיים ולכול שם את הלחם אחר אחר כך להמשיך את הסעודה בבית. אה אז אלה שעושים ככה אז לכאורה תעורר בפויסקים כמה נקודות שאולי יש בעיה. אם אני מסלק את עצמי מאכילס החומץ אני עושה בוא נגיד במרפסת אוכל עושה שמה קידוש ואוכל שמה את הלחם אחרי זה אני מנקה את עצמי ושותף את הפה אפילו ואחרי זה נכנס לבית לאכול את הדגים הרק בשר כל הדברים האלה אז אולי זה סילוק כשעושים סילוק מהסעודה אז כל מה שאני אוכל אחר כך לא קשור לסעודה ויש סימן בקז בשולחן ערוך בעל תרבי שפעם היה כזה מנהג שהיו עושים סילוק מהל לחם ואחרי זה אכלו דברים סוף הסעודה שכתוב בשולחן ערוך בתחילת קעז שצריך לברך אז הם צריכים לברך על כל דבר ודבר בסוף הסעודה ברוךשונו בוכרחינו אז האם זה נחשב סילוק אז כתבו כל הפויסקים שזה לא נחשב סילוק אני לא מסלק את עצמי מהסעודה כמו שכתוב שמה שאנחנו היום בזמננו לא מושכים את הידינו מן הפס אז בבריקסמוזן הכל נכלל בסעודה ו ואפשר להמשיך את הסעודה בבית בית אחר כך זה לא זה לא מברכים ברכות זה הכל המשך של הסעודה זה לא הקיר השולחון ככה כתוב בראיתי בחי שהוא פו את הרב פדוה וזו סברוך מביא את זה גם רבי שלמ זלמן גם אלישיב ובעצם כבר מצאו בפויסקים מצאו שזה טויספז רבי דחוזית בברוכס שזה לא נחשב סילוק ולכן אפשר להמשיך את הסעודה בבית לכתחילה עכשיו נידון נוסף א שאולי אני זה נחשב הרי אני עובר מחדר לך חדר אכלתי את זה במלפסת את החלות את החומץ ועכשיו אני עובר עכשיו אני עובר אה עכשיו אני עובר לאכול בסלון אז גם על זה שם בקע מפורש בשולחן ערוך בזה רמו והחויני ועלתרבי שאם מכוון בדעתו אין בזה שום בעיה כמו שיש כאלה שנוהגים לעבור באמצע סעודה למתחילים בבית ועוברים להתוועדות בבית כנסת או לשלשות בית כנסת כן אז אחד שמכוון בדעתו אז מותר בפרט שכתוב שמה לצורך מצווה מותר זה נגיד נחשב לצורך מצווה יש מחסחוק בכל לגבוב שמעריך בזה שגם אם שאנחנו לא הולכים לאכול לחם בבית זה נחשב שאני ממשיך את הסעודה ואם כיוונתי בדעתי זה 100% עכשיו יש פה רק נקודה אחרונה שיש לדון עליו זה על הברכסמוזן איפה לברך ברכס הממוזן הרי את ה את ה את החומץ את החלות הפיטות אכלתי רק במרפסת וקם בבית בשום אופן אני לא רצתי לכל לחם רק אכלתי פה את הדגים ואת המרג ואת הבשר וכולי אז איפה לברך בקסם אז חויר הכי גלט זה לחזור שמה ושם לברך בקסמוזן ישם כאלה שאמרו שיקח איזה חתיכת חלה קטנה פחות מכזיז ויכנס בבית ויאכל שם טוב לא יודע אם זה פרקטי בכל אופן אה אז אם זה מגיע בקלות צריך לחזור לברך שם אבל אם זה קשה אז גם על זה יש הלכה מפורשת בקפד שזה זה מוגן אברום שאלתר מביא את זה בסוף סעיף א' וגם במשנה בואו שמה שאחד שמכוון בדעתו אני בוא נקרא את הלוש בשכלת רבי אם אוכל בחדר איך עוד זה על דס לבורך בבחדר אחר בב זה אפשר שמועיל מה שדע לברורך שום כמו שמועיל אם דת לקמזושום גם אם פה לא אכלתי לחם אז אפשר שמליל אז תראה במסיים יש לי סמך על זה כשמוקש בןנוקי כן כן זה לא שנורגן אברהם זה דוגמה כל שסתחק אז אני יכול גם לברך בבית אז אה א בוא נגיד כל הילדים כל המשפחה כבר ניקו את עצמה מהחמץ ודאי לא צריך לסחוב אותם אפשר לסמוך על זה לאכול לברך ב בסלון את הברכסמוזן אחד שמגיע לו בקל כדאי לכתחילה כן לחזור לברך ביקסמוזן שמה איפה שאכלו את ה את הלחם את ה את החומץ טוב זה בנגיע לסוד שבס עכשיו אז אכלנו את הסוד שבס נעבור לשבס בבוקר בשבס בבוקר אז עושים משקומה כן מפורש בשולחן ערוך שהשנה שבכזה שבס שבס ערב פסח לא מתפללים באבויד מה לא שולחן אל תרבי זה מוגן אבון כבר סעיף ז תד יש לאזיר לשץ לשלח ציבור שלו יריך ותפילה בשעה ושכריס שהוא מכיל הסכום חומס שלא יבוא על ידי איסור לא להעריך כן יש הוראה שלא להעריך אז יש כאלה שטוענים מה הדבר הזה בשעה שעב בבוקר בשעה 10 כבר לחוז אחרי התפילה איפה שמענו דבר כזהס אז א טוב אני חושב שאלה שרוצים א זה כמו שאיך כתוב שמה על ניטל והיוםם כתוב על אלה ש הרבים לא אהבו את האלה שפתאום יש להם ברן ללמוד בניט זה ההלכה, זה הזמן. עכשיו השבת כזו, הם משקימים קצת ולא מתמעריכים בתפילה כי צריך לאכול סודש שבס. כן. עכשיו אז כמו שאמרנו מתפללים יש קריאה ספת מיוחדת בש בכביס כזה שעה בסרב פסח ואורבול השם יכנס לדבר שלום. אז מתפללים מוקדם קצת אחרי התפילה אוכלים סעודה השבס. עכשיו איך אוכלים זה כמו בכמו שאמרנו את הבעים שכל אחד איך את האפשרויות שיש לו איך שהוא אוכל את החומץ אוכלים את ה את המתחילים בצדשה וצריך לסיים את החומץ לפני סוף זמן אכילס חומץ סוף שעה רביעית מה שכתוב בלוחות זה נקרא סוף זמן אל תרב וסוף זמן גרוב בלתניה כן זה הסוף זמן שהדה צריך לסיים לאכול את ה את החומץ ישנם כאלה אלה שמקפידים פתאום על סוף זמן החילה של המוגן אברו הראשון כמו שקוראים לזה אז דבר ראשון אל תראה וחולק על זה כמו שכבר הזכרנו ומעניין שגם אל תראה שבמדור הקמה שלו בזמן כריש מביא את זה וחזר מזה בסידר שזה לא טעות וזה לא נכון כמו שהוא מוכיח אבל בהלכס פסח על תראה הוא כותב מפורש שסוף זמן אחילס חומץ זה מנצחם מחשבים את השער ארבע שעות פה בשולחן ערוך כברס פסח רב כתב לפני לכאורה ככה על פי הסדר פסח זה הדבר הראשון שהוא כתב אם אני זוכר נכון בכל זה סתם פלא שעל כרישמ שזה רסיס אנשים מקילים לעצמם הם לא מקלים אנחנו פוסקים ככה אבל אנשים פתאום בקרישמ שדרייסה יש כאסומכים על הקמים מאוחר כל סיבה שהיא סומכים על דריס על סוף זמן אכילה א על סוף זמן קריש השני פתאום מגיע לסוף זמן אילה שמדובר פה על דרבונו מחמירים את הראשון טוב שם מאוד נזך גם משנה ברורה משמור רק אומר לכתחילה טוב אחד שלא מספיק זה בסדר פעסבס כמובן כל שנה גם כן אפשר לאכול חומץ על סוף זמן הכי השני כמו שזה נקרא סוף זמן אחילה של האלטר שבלכות זה נקרא בלתניה וגרו בסדר עד אז אפשר צריך לסיים את החומץ ו כן זה אוכלים בסעודה עכשיו צריך לשים לב שהרי מנוגינו שלא אוכלים כתוב בהלוך שאסור לאכול מצס בערב פסח שהזכרנו מקודם את ההלכה הזאת אז מנוגנו שגם לא אוכלים את המיני מור ואת המינים שנכנסים אחריסס אז לכן חסה לא אוכלים לשים שים לב שלא יהיה סלת חסה בסעודה הזאת וכן כל הדברים שגם בחרויסס לא אוכלים כבר בשבז יין כמובן סתם אני רק מדגיש נכנס אגב בנושא הזה יין מותר כמובן לשתות אפילו שמערבים את זה בחרויסס של המור לא נחשב ממין חרויסס אם היה אם ככה היה אסור לעשות קיל שש בכור שמותר לשתות יין בערב פסח יש את הסיבור הידוע של ה של הבעל שם טוב ש כן שהוא נסע לארץ ישראל היה באיסטנבול שמה בטורקיה בערב פסח ושתה יין הגנצמי זה בכל אופן ערב פסח אחרי שעסיז כתוב בתא א שלא לקחת מעט יין כי יין מסויד אבל בשבס כמובן שאין הגבלה על היין רק מה שאמרנו שלא אוכלים מצס ואת החסה את המיניאמורה ומנחרוסס א כן אז אה אז אוכלים את החומץ בסעודה לפני סוף זמן אחילה עכשיו אני רוצה להתייחס בקצרה כי ישנם כאלה שעושים את זה כאלה שנוהגים לחלק את הסעודה של הבוקר לשתיים להרוויח את העניין של סעוד השלישי אני אגיד את זה רק בקצרה לאלה שנוהגים כך אז אה בת יש מוגן אברום שאומר ש לחלק את הסעודה של הבוקר כדי להרוויח את העניין של סעוד השלישי סעל פס כי אחרי זה אסור כבר לאכול לחם אז דבר שא צריך לדעת שהלוחה היא שאי אפשר לאכול סעודה שלישיס לפני זמן מחק גדול לפני חצי שעה אחרי חצו וככה מחבסותם הספרדים לא נוהגים את המנהג הזה בכלל גם שהם כל שבת מקפידים לעשות סוד שליש זלפס בכזה שנה הם אוכלים סעודה אחת בשבזה בוקר שבס אחרי הצורה הם אוכלים פירות או תבשי עדיף אבל אה אבל המגן אברהם מביא אתה שבגלל שיש את הדסמר אותך שכן אפשר שר אז לכן כדאי לחלק את סעודת הבוקר אז כשאחד שלומד ת מד רואה על תרבי לא הביא את זה על תרבי שהוא חסיד גדול של המוגן אברם פה הוא לא מעתיק את זה אז אפשר לחשוב שאולי ככה גם שמעתי מאחד שמעל תראה חולק הדבר הזה כי אין דבר כזה אין זמן שסעודה שבס לפני אע סעודה שלי שזה לא לפני זמן מנחה ולכן אי אפשר לחלק את הסעודה ואותו דבר דרך אגב היו כאלה שפיצים שרצו להגיד שלחלק את הסעודה סלי שבז ואז הוא יכל לשבז הבוקר להתפל לל באבוידה ולא יהיה לו לחץ מהחומץ אז רוצה אתיל שבס לברך וכעבור שעה ללטו ידיים עוד פעם אז אולי אלטר תרבי אומר שאין כזה דבר לחלק את הסעודה לשתיים טוב מה שאמרתי להפריד את הסעודה בליל שעב זה ודאי לא סגרתן צריך קובד יו צריך זה לא הסדר השבס הזה אוכלים משקמים ואוכלים אה לחם חלס בשבס בבוקר אבל לגבי להפחיד את הסעודה בשבס בבוקר אז אמרתי אל תראה ב לא מעתיק את זה טוב מד אז אולי יבוא אחד ויק שאל תראה בלא אוחז מזה זה אז זה לא מדויק זה לא נכון כי ביחס שבס ברצלתר מביא שמה בסעיף ה בסוגריים ש שאחד שאין לו ברירה כל הדוגמאות שמדובר שמה יחלק את הסעודת בוקר לשתיים והוא שולח לקונטרסחרו יש קונטרסחן פה ברצא א והוא שולח לקונטרסח ר מטס שזה קונטרסחן ידוע ארוך ששמה תר במפורש אומר קונטסח זהרים מדרי בסרי לכאורה שכן אפשר לחלק את הסעודת בוקר אז אלה שמנהגים ככה שיש להם על מה לסמוך א רק מה ש צריך שלא יבוא שלא לא לברך וליטול ידיים מיד כמו שכתוב בצא א צריך לעשות איזה הפסקה א על שמה בסעיף ג' להפסיק מעט אחיברקסםזן בתויר בטיול קצס טוב לוקום וללך מעט עושים איזה סיבוב להמתין 10 דקות בין בין ברקסמרוז לטלת ידיים אולי ככה ראיתי הפויסקים אומרים 10 דקות לא יודע מה המקור של 10 דקות אבל אל תראה ולא מפרט ת את זה ככה אחרים אומרים שחזון יש חצי שעה בכל אופן על תראה אומר לעשות הפסקה קטנה להפסיק מעט אה לא קום ולהילך מעט ולהמתין 10 דקות ואז עוד ידיים אז אלה שנוהגים ככה רק אמרתי שבתוך מדי אלרבי לא הזכיר את זה אבל בי חשב סלת רבי כן מזכיר את זה טוב נחזור ל של סוף זמן אחילה צריך כמו שאמרנו לפני לפני סוף זמן אחילה צריך לסיים את החומץ אז צריך לדעת שלא צריך לגמור את כל הסעודה ד בסוף זמן הכי הסחומת צריך לסיים את את האחות את הפיצות הלחם אבל אפשר אחר כך להמשיך סיימנו לאכול אחרי כמו שאמרנו לגבי הסעודת הלילה הזכרנו מקודם שזה לא נחשב סילוק שאני אחד שאוכל את החומץ בחוץ במרפסת וממשיך לאכול בבית זה לא נחשב סילוק זה נחשבסך סעודה גם פה אומר רבי שלם זלמן אותו דבר גם עכשיו אסרו כבר לאכול חומץ זה לא עכשיו סילוק אפשר אחר כך להמשיך לאכול את ה גם חסיצחק אומר את אפשר אחר כך להמשיך לאכול את הדגים הרעקוב רק לסיים את החומץ לפני שזמן החילה אותו דבר גם בבוקר אז שוב אחרי שמסיימים את החומץ אפשר לחזור לסעודת שבת ולהמשיך בנחת את כל הסעודה רק מה שכן אחרי שסיימנו לאכול את החומץ אז צריך לפני סוף זמן אכילס חומץ צריך לשטוף את הפה לנקות טוב את השיניים מכל השיריים של החומץ א מותר לעשות את זה באמצעות כיסה באמצעות חוד רודנטלי קיצ בוזה דברים כאלה א אפילו מברשת שיניים יבשה גם כן מותר אה כן יש סתם מעניין הרב רוקש מזכיר את זה בשיעורים המחסיץ צחוק כותב ש שאסור להשתמש במברשת שיניים בשבס כי זה פסיק רישה שיצא דם הרב אומר אולי אצלו זה היה פסיק רישה שיצא דם אני עושה אני מצחצח שניים ולא יורד לי דם אף פעם בכל פעם אצל בדרך כלל את אנשים זה לא פסיקרי ש אז זה הנה מסכה ממני פסיק קרש אז כמובן שמותר מותר לנקות את השיניים לגבי המברשת הכל במברשת אז מברשת רטובה יש בעיה שזכיתי אפילו אם זה עשוי מסבי סיליקון אם זה רטוב אז יש סחית המידה רבונון גם אם זה לא משהו שספק כמו שיש סחית מדרבונון בשיער אז אה אז גם בזה לכאורה אסור במברשת באסלה שרוצים להבריא את הרב רווקש כותב בספר שבזקל לוכש מותר להוריד את המים ולהבריש אז שמה האמת זה גם שערות מאוד זה מאוד רחוק אחד מהשני וזה בתוך המים בתוך ירידת המים במברשת יש כאלה שמפרסמים שיש להם מברשת מיוחדת לשבס שהסבי סיקון רחוקים זה מזה יותר מורכב בכל אופן מה שהפויזקים אומרים זה להשתמש במברשת יבשה אה אפשר להרטיב לפני לפני כן את הפה ואז להכניס זה כן בסדר טוב אה אז אמרנו שאחרי שסיימנו לנקות את הפה אז א צריך אה גם רציתי להזכיר בקצרה לגבי הגולה על השיניים האמת היא שבשיעורים של שנה רגילה אנחנו כבר דיברנו על זה באריכות אז נגיד את זה בקצרה בישנם פוסקים זה מובא במחצלמן שאחרי ששטפנו את הפה אז גם לשטוף את הפה עם מים פושים עם מים חמים בחום שהגוף יכול לסבול למה אחד שאין לו סתימות, שיניים רגילות, כמובן שאין בליות. כן, בחי אין בלי ועל השיניים אין לנו בעיה. רק מה יש היום מאוד מצוי שיש לאנשים סתימות, מבנים מבנה יש כל מיני מתכת, כל מיני דברים כאלה שאולי איזה מ דברים שהם כן בולים, אז הם בולים חומץ, אז מה לעשות? אז הם אומרים לשטוף את הפה עם מים בחום שהגוף נסבל, כמובן שזה עידור. כל הפויסקים לא הזכירו את זה בעבר. הרי ידוע שכבר בגימור היה שן של זו היה כל מיני דברים וגם הם אומרים כן זה עידור זה לא מי שנוהג ככה אשרו ואשחלקו היא שזה לא מן הדין וכמו שאמרתי עד הדור האחרון אחפויסקים לא הזכיר מזה וגם בדרך כלל הפה זה נחשב כלי שרוב תש מצוינן שגם האשכנוזים זוכים על זה כשבישס צעיר חרמו אז ממילא א רק לשטוף את הפה זה העיקר מה שמה שמ מה שכן מ צריך זה כמובן לנקות טוב כמו שאמרנו מה שמותר משחת שיניים כמובן שאסור במרשת טובה גם הזכרנו שאסור רק באף מה שמותר בכיסה וכצ לנקות את הפה אה מהחומץ טוב עכשיו הלאה א אחרי שסיימנו לאכול אז אם נשאר חומץ מהסעודה מה עושים עם זה מה עושים עם השיריים של החומץ של הסעודה שעבס אז לגבי להכניס את זה במחיר אז להכניס את זה במחיר הסכומץ בארון של המחיר בחדר של מחו גוי כבר הזכרנו מקודם שזה ויכוח בין הפויסקים האם המחירי הסכום חל על זה או לא אז לכתחילה אחד שאין לו הרבה כמובן ש שלא יכניס לחומס של הגוי רק מה יעשה אם יש לו ממש קצת הוא יכול לפורר לפורר את זה ולהכניס באסלה להוריד את המים והוא קיים בזה מצוות תשביזו א אחד שיש לו יותר ולהכניס לשירותים זה לא חוכמה לבוא להדר להגיד שלכניס ל כל השירותים ולסתום את הביוב של כל השכונה בשעבז ביום טוב להגיע לכל מיני אחרי זה כל מיני טרים בטים בשעה בזה ויום טוב וכל המועד אין עניין של להשביט את הכל דווקא ב באסלה אפשר גם לזרוק לפח ההשפעה הציבורי ברחוב למה אה להפקיר בתוך הבית לעשות להכניס לתוך ההשפעה בבית ולהפכיר זה כבר כבר הזכרנו גם בשיעורים שלינה רגילה שלהבכיר בבית זה מפורש בעל תראה בתף מ בסעיף ב שמה לשים בבית ובחקשר וקצב בו זה ולהפכיר זה לא נכון למה כי שמה החומץ עדיין ראוי לאכילת כלב וזה לא עובד אנחנו עדיין חושב שב לא בכל אופן על מפורש ששמה אי אפשר להפקיר רק מה משל תרבי אומר בתופ סעיף א' להפקיר ברשות רבים שמה כן אפשר להפקיר אז הזכרנו בהזכרנו בשנה רגילה נגד את זה בקצרה גם עכשיו יש את הדעס המחבר שמחמיר בזה יש סתיר במחבר האמת בין סעיף תוב סעיוב לתוף ממ סעיף ג ולשטוס גם אחרי שהבקרנו אם אחרי ההפקר הוא רואה שהעורבים לא אכלו את החומס אז הוא אומר שחייבים לבאיר את זה אבל דעס אל תראה במפורש לא ככה כן גם זה רק המחגם רמור לא יכול לפי אל תראה במפורש שאפשר להפקיר אה ברשות רבי והפקר מצוין אז בשנה שנה רגילה, מי שרוצה לחשוש למחבר אז אמרנו שאולי לזרוק את זה בפח א לפני שיוספים את הפחים, לפני שהעירייה אוספת לצאת גם את כל השיטות אבל השנה שבפרט שנמצאים בארץ ישראל בכל הרשויות שלא מפנים את זה עד חול המועד אז כמובן לפי אלטר לשים בפחד הציבורי מותר וזה נחשב א להפקיר עכשיו הזכרנו שבפחים ברחובות אז יש כאלה שהחמירו ש בשם הרב רוזנר ש שזה ש אם הראייה לא שייכת ל לגוי אעם העירייה שייכת ליהודי אז יש בעיה לשים שמה גם המחס חרוק יש תשובה ש מדבר שמה לגבי אחד ששואל אותו בעירייה של גוי אז הוא אומר יש לך הרי צירוף שזה לא שייך לגוי אולי גם מחסוק סב שצריך דווקא ברשות של גוי ולמי זה אה רבא פה הזכיר שלמזל מועוד שגם בעיריה ששייכת ליהודי אני מכניס מכניס את זה לפח שמה זה נחשב אפקר העירייה לא שייכת לבן אדם פרטי וגם אם ניפול על איזה עירייה שפרום מעירייה שמפרסמת שהיא לא מעוניינת לזכות בכל החומץ הזה והם לא רוצים וזה לא בסדר שאנשים שמים שמה חומץ אין בעיה מותר להכניס שמה חומץ למה זה הבק כפשוטו אני לא אומר שזה שייך לעירייה זה לא שייך לאף אחד כן האמת היא שבעלתר תרב זה די מפורש אה אה כן זה שזה לא נחשב גם אם זה נמצא בפחס בפחס בוא נגיד שהפח שייך לאירת ירושלים שייך ליהודי אז אל תתר מפורש בסעיף טוף לו בוב סעיף בז אומר למה צריך להפקיר במקום ש צריך להפקיר את זה במקום שזה יבקר לכולל כן המציאות היא שבהשפעה שבשוק גם אם זה שזה קניין של מישהו אין לך מוקם אפק יצר מזה כי הם לא זכו בשום א הוידיה שה מישהו נבד שמה זה אין שום בעיה וגם צריך להוסיף לזה מה שאלתרבי אומר בת מ בסעיף ה שלניע חום את זה בסקיסה שבזמניהם כן שזה היה נשאר שמה נפל איזה רשות שמה אף שבן אדם לא אוכלים את זה ממני המיוס אז כבר לא צריך לעשות זה כבר נחשב לא צריך להשביט את זה אז גם השפעה שבשוק זה ממש לבסקי דומה לבסקייסה כן זה מאוס מסמים שמה הרבה שיש שמה חיתולים וחתולים כן אין בעיה לשים שם בהשפעה רק אגב ראיתי באמת אה רגע לפני רק רצה להוסיף ששם הרב וזנה כאלה אומרים שלא לשים בפח אז מעניין שמבייס ליובי מביאים בשם הרב וזנה שכן אפשר בכל אופן רבא פס שהזכרתי שאני ראיתי בשלמ זל מן הרפישר ועוד שמותר לשים בחמץ את החמץ בהשפה ברחוב ומה שרציתי להוסיף שאגב יש להיזהר שהרי החומץ אחרי סוף זמן סחיפה זה כבר מוקצה אז בשעה חמישית בעיקר הדין זה לא מוקצה כי זה מותר בענוה אבל בעיר בת אחד שלא מצוי לו בעלי חיים אז אולי זה כבר מוקצא בסוף זמן אכיל לסחומץ אז לכן כדאי כבר לזרוק את זה להשפעה או בשירותים כל הדברים האלה לעשות את זה כבר לפני סוף זמן הכילס חומץ כן אה עכשיו גם אם הפח נמצא בתוך השטח ששייך לבניין ישניהם כאלה מבנים מכל מיני שכונות אחד אמר שבשכונה שלהם זה מפורש העירייה לא מנקה שמה זה לא שייך לעירייה וזה זה הם צריכים לבד לנקות אבל הפחים שייכים לעירייה גם שמה מותר לשים את החומץ אפילו שזה ישאר שמה את חולמ זה לא מעניין אותי עד מתי זה יישאר כי הפח הזה זה לא נחשב חוצר המשתמר גם בדין אביידה אם תהיה שם אבייד אף אחד לא זוכה בזה אז מותר להניח שם זה ואפילו שזה ישאר הרבה זמן ולא צריך לשפוך אקנומיקה וכל מיני דברים שאחרים אמרו זה נחשב אפקר עכשיו שמעתי מרב חבדי מפורסם שאומר שצריך דווקא לתת מתנה מתנה לגוי כי רק את הדוגמה הזאת אל תראה בבי בשולחן ערוך והוא לא כתב את העניין של הבקר טוב א בשבז רק מתנה ולא אבקר נראה לי שגם הוא יודע שזה לא נכון למה כי באיך שבס כמובן מתנה יותר חמור מפקר מלהפקיר אז אם התירו מתון ודאי שהתירו להפקיר בשעבס לצורך מצווה ומה שאל תרבי לא הביא את זה אני חושב פשוט המציאות בזמנם כן הרי לא היה להם עירוב ולהוציא את זה בחוץ א אתה צריך לקרוא לגוי מה אתה תקרא לגוי ותפכיר את זה בבית שלך אי אפשר אפשר אז לכן נתנו מתנה לגוי ברור שאפשר להפקיר בפחש שלסבים ו וגם כשאין עירוב אחד שנמצא ממקום שאין עירוב אז גם כן אחד שהולך על פי אלטר אז יש בי חשב איזה שימג את אלתרב ידוע שבמקום אראי במקום נדיר לא קבוע מותר להשתמש בקותן באיסו דרבונון גם כשהכותן עושה מלאכה עבור ישראל אז מותר בהר נראה לי שערב פסח שיכול בשעה בס זה דבר די נדיר שזה נחשב ארי שאם אין גוי שיוציא את הפח לרשו הרבים אז מותר להשתמש בקוטן להוציא את זה ללהשפעה בחוץ וגם שהיו כאלה שאמרו שצריך דווקא לשים באסלה כי תשביסו לא מקיימים כשזה מפקירים תשביסו מקמים דווקא בשריף ודווקא בלשפוך בהסלה אז כ כמו שכבר אמרנו בשנה רגילה שתשביס אנחנו מקיימים בכל מקרה לפני הזמן ועושים את זה על כזיס אחד זה מספיק ששרפים ביום שישי את ה10 חתיכות כיים לקבות ששביזו וזה מצוין ואת כל השער אפשר לזרוק לפח ההשפעה טוב עכשיו אחרי שכבר סיימנו עם כל החומץ אז צריך לבטל צריך להגיד עכשיו את הביטל לכל חמירו שלא אמרנו ביום שישי בזמן סריפה גם אם אחד בטעות כן אמר ביום שישי צריך עכשיו זה הזמן להגיד כל חמיר או לבטל את כל החומס שכן חזי זה לא יחזיז זה עכשיו הזמן זמן ואחד שלא מבין את הלוש רמץ גיד את זה גם לאשנה קודש כמו שכתוב ואחרי זה סיימנו עם החומץ ואפשר עכשיו אחד שכבר סיים את הסעודה סיים אחד שחת באמצע הסעודה עכשיו יכול להמשיך לאכול את הסעודה לקובד שבס קודש טוב בנגיע לסעודה שליש אז כתוב באלוכה שצריך לאכול אחרי אחרי זמי עכשיו שחי צהריים לאכול פירות וירקות ויש יש אולי אדיפות על תבשיל שמלאפס הפס אולי ביצה אוקיי בו זה ולקיים בזה את הן של סעודס שלישיס עכשיו צריך לדעת אנחנו כבר באמת סיימנו את הסעודה ויש זמן ארוך בשבס אסור להכין עכשיו את הליל הסדר אסור עכשיו להכין את הסעודה של של ליל יום טב למה מפורש שאסור להכין משאבס ליום טב ועד כדי ככה ההלכות האלה חמורות אפילו כן מיום טב לחברו איזה היחוד ביחס לא לימד עכשיו את כל ההלכות האלה אבל אפילו סתם סידור בית אם זה לא לצורך שבס אם זה לצורך יום תבשו אז אם הבית מבולגם אתה רוצה לסדר את זה ואתה נהנה מזה גם בשבס מותר אבל ללכת להכין את הכריות לדוגמה של לילה סידר זה כמובן שזה לא קשור לקובץ שבס וצריך לחכות עם זה עד שיצא השאבס ולשלטוף כלים כיצב בו זה כל הדברים האלה אסור לעשות עכשיו משעבס ליום טב לגבי הוצאת אוכל מהפריז זה רוצים שבס אחרי הצהריים כבר יש כאלה שכבר בישלו את כל התבשילים עבור לילסידר בערב שעבז והקיפו את זה רוצים עכשיו להפשיר אז זה לא גלט אבל אם זה נמצא ביך אומרים יש כמות גדולה ואחר כך לא זה לא יספיק להיות מוכן עד שולחן ערך אז צריך להפשיר את זה בשבס בכזה זמן שזה כבר יהיה ראוי לאכילה בשבס גם כן וגם מפורש באיכס יוםטב יש את האלטרה בשמה נמצא גם בשולחן ערוך בסימן תקס סעיף ח שדבר שאני לא עושה פעולה בידיים עכשיו נדבר על אה על בשר שעבר שלוש ימים טוב לא ניכנס לפרטים חוף דבר שאני לא עשה בידיים אני רק מוציא את זה עם הפריזר והוא בעצמו נהיה מופשר ומוכן זה יותר קל אז לכן להפשיר את זה ב בזמן מספיק שכבר יהיה גם ראוי לאכילה בשבז ובשס הצורך כמו שאמרנו מותר לעשות את זה ואותו דבר גם אחד שרוצה להעמיס עכשיו במקרר שתייה אבל לעשה אתזה אבל הוא הוא לא עשה את זה ביום שישי אז להכניס את זה מספיק זמן שזה כבר יהיה ים יוכל לההנות מזה בשבז כמובן שמה שאמרנו מקודם להפשיר אוכל מדובר על אוכל מבושל אוכל כפו זה מוקצה כן עכשיו גם לישון בשבס שיהיה לנו כוח בליל הסדר מותר אין שום בעיה רק מה שלא להגיד בפה כמו שכתוב בשולחן ערוך ב בטוב אני כבר לא אסתכל בפנים א מובא בשולחן ערוך בכשיו שבס שלא להגיד בפה שאני אוכל בשבס שיהיה לי כוח בלילה ברמז ודע בדובו כתוב שברמז מותר כן אם הילד לא מבין רמזים אפשר להגיד לו היום בלילה יה לי לסדר לו הולכים לישון מאוחר ואפשר גם בכלל יש כאלה שטוענים שלצורך מצד מותר בכל אופן אפשר לישון בשבס לצורך שיהיה לנו כוח א ליל הסדר רק לא להגיד מפורש בפה כמו שאמרתי ילד שלא מבין מבין עניין הוא לא מבין למה אז אולי גם אפשר להגיד לו מפורש ברמז ודאי שמותר עכשיו אנחנו נמצאים בשבס ועבר הרבה זמן מהסעודה והילדים רעבים אז ילד קטן שעדיין לא מבין בן סיפור ציץ מצרים מפורש בתוך ע סעיף י שמותר לתת לו מצות לאכול כן ומותר לכאלה ילדים קטנים לתת להם מצס ואגב אבו הילד בגללם זה לא מוקצה באמת את המצרימגונים שאומר שבכזה שנה המצוק ולשיטתו אסור להשתמש במצ ללחם משנה לא כמו שמסופר על החזני שעשה לחם משנה מצה אז האמת שגם הפרגונים עצמו אומר שהשבס שה המצס שאתה מקפיד עליהם מצות של מצס מצווה שמאוד מקפידים זה מוקצרון כיז אולי אבל שאר מצות שיש קטן בשכונה אז זה לא מוקצה ואגב היו קהילות שבליל שעה אכלו לא הזכרתי את זה מקודם בלילוב כמדומני אכלו מצס מכונה בליל שבס משין מצס שזה לא לשם מצווה בכל אופן א שוב נחזור לענינו ילדים קטנים שרבי מותר לתת להם מצס בשבס בערב פיסח כל השנה בערב פסח מותר לתת להם מצס עכשיו אה אחרי זה שבס אחרי הצהורים מפללים מנחה ואחרי מנ צריך להתפלל מנחה במספיק זמן שישאר לנו כדי שנוכל להגיד את סקום פסח כידוע טוע שזה עניין חשוב מאוד א כבר לא נעריך ענייניה וגם השנה זה הרי גם שבס הגודל אז גם צריך להגיד את הגודם מעבודים היינו עד לכפר על כל עבוינו סינו עכשיו כשמסיים שבס נכנס היום טב אסור עדיין לעשות שום מלוכה מלוכי עד שמזכירים ותדינו בתפילה או להגיד ברוך המבד מקודש לקידש אז רוצים לאנשים שרוצים להכין במטבח משהו או לפני הדלקנירוסם לא מתפללים צריך כמובן להגיד ברוך המבדיל בין קוידש לקוידש ודבר אחרון שטוב כבר נסיים עם זה כבר מאוחר מאוד א בקערה של לילה סידר מניחים גם כן האמת שעוד פרט ששכחתי להגיד שזה חשוב כן השנה בקידוש בליל הסדר יש יקנהז יש גם את האבדולה אז זה הסדר יקנאז יין קידוש שני רבדו לזמן פסומים אין בכזה פסומים לא מברכים אבל נר כן אז זה הנר יקנהז מנוגנו שלא עושים נר מיוחד עבור מורי אש וגם לא מניחים את האצבעות את הידיים רק כש באמצע הקידש שאומרים את האבדולה אומרים כשאומרים את היש מסתכלים על הנרות וממשיכים ביקנאז וכולם שותים את הראשון של ארבע קויזס גם נשים אפילו שזה גם עבדולי אבל זה גם קידוש אנחנו שותים את זה ואומרים את זה וזה בסדר גמור ומה שאה התחלתי להגיד שבקערה של ליל הסדר מניחים ביצה אפילו שבשנה כזו הזכרנו כבר בהתחלה שאין קור חגיגה בכזה שנה בערב פיסח יש רק בשעה בסחרי הצהריים כשהיה בסמקדש קיום בעזרת השם השנה נזכה יש רק קור פסח קור חגיגי אסור בשעה בס רק בחול המועד עושים את זה אפילו אכם מניחים כרה בביצה הרי יש בזה עוד עניינים אז כן מניחים ביצה בקערה ו ועוד דבר שבגלל שאין קורב חגיגה בכזה שנה רק פסח בשבס אז משנים בברכה ובכל שנה אומרים מן הפסוכים ומן בכל שנה אומרים מן הזבוכים ומן הפסוחים שאחרי שאכלנו את הזבוכים אחרי שאכלו את הקורבם חגיגה את אוכלים את הקורבן פסח את הקורם פסח צריך לאכול על הסויבה כן דפיקו אם אוכלים סוף הסעודה זכור פסח אז לכן משנה רגיל אומרים מן הזבוכים אחר כך מן הפסוחים אבל בכזה שנה שאין את הקורום חגיגי אז אומרים מן הפסוכים מן הזבוכים כי יש רק קרום פסח בכזה שנה בליל הסדר