הלכות חמץ לאחר הפסח , הרב יחזקאל קרישבסקי שנת תשפ"ו

חומץ לאחר הפסח. בעזרת השם היום נלמד לגבי כל החומץ שיש לנו אחרי חג הפסח. האם מותר לקנות חמץ בכל חנות אחרי פסח? האם יש הבדל בין סוגי המוצרים, מאכלים, משקיעים, ממתקים? מה הדין בכל המקומות שיש לנו ספק לגביהם? והאם זה דווקא התאריך מסוים? אז ראשית אני רוצה להדגיש שמה שנלמד היום מיועד לכולם, מיועד בין לנוגים למכור במחיר הז חומץ שלהם חומץ גומור כמו שנוהגים בחבד ובעוד הרבה מקומות ובין לאלו הנוהגים שאינם מוכים חומץ בהן במחיר הס חומץ האישי שלהם הם לא מוכים חומץ בהן לגבי הנושא הזה שנלמד היום אין הבדל כלל כפי שהתבאר בהמשך בעזרת השם אז נתחיל קודם את המקור הדין, את האיסור, אחר כך מתי ואיך זה מותר. אז מקור הדין זה במשנה, משנה בפסוכים חומץ שאין לנוכרי שעוב פסח מותו בענוה ושל ישראל אוסו בהנואה. אז מפורש במשנה שחומץ של ישראל אוסו בהנוה. והאמת היא שבגמורה יש מחלוקס האם זה מנטיר מדרבונון? למיסה הלכה היא שזהיסו דרבונון כמו שנפסק בשולחן ערוך נקריא את הלושן בעל תראה בשולחן ערוך א בתחילת סימן טוף מחס חומץ דוגון גומור של ישראל שעובר לו הפסח בין שעובר לו כל הפסח אפילו רק מקס יום טח של גוליוס הריסו בהנוה לכל עודו מישראל למה זה לא מנור זה רק מדרבונו זה קנס לפי שכונסו חחומים לבעל החומץ על שעובר על בעל רואה בלי מוצא כן אז האמת היא שזה לא רק אחד שעבר במיזידל בא לירוע בלי מוצא וממשיך לרוץ חום לחלק בזרוזום ואוסרו על כל אודום אפילו או בעל החומץ אונוס כן ויש בסעיף חופטס ממשיך שמה שגם אחד שעשה ביטל חומץ אנימצוא ברשות ישראל אחר הפסח אף על פי שבודג בליל יא את הכונס חומים וביטל כל חמי צועק ונמצא שלא יבוא בעלי רואה בעלי מרוצה אפילו מדברי סיפים אפילו אוכל כן החומץ הזה אוסו בהנוה אפילו יש לו ילים של ביטיל למה זה סיבה שישלוח שמו יניחמיצו ויאמר שיבקרו הקופונים אז ההלכה היא שחומץ שהיה ברשות יהודי ועובר לו בפסח אז זה אוסו באכילה ובנוה רק מה זה לא מדסה זה רק מדרבונון קנס כן זה קנס שרבונון אסור כן עכשיו מה זה הכל אם היהודי השאיר את סות החומץ הוא עשה רק ביטול ואפקר מה יהיה אחד שעשה מחיז חומץ אם החנות המכולת המפעל עשה מחיז חומץ אז על זה יש אריכות בסימן תמח בשולחן ערוך ואלתר כן ישראל שיש לחומץ ארב בערב פיסא ורוצה למוחוי אז כל ה כל הסדר איך עושים מחירי הסחומץ לא ניכנס לזה כעת זה השיעור של מחירס חומץ לפני פסח למי זה ההלכה היא שאם הוא מכר את החומץ אז החומץ היה בכל הפסח ברשות הגוי כן זה לא היה ברשות ודי אז ממילא זה מותר אחרי פסח באכילה ובהנוה כן וככה נהגו וכל הדורות ככה הנהיגו שככה עושים שכל החנויות כל הדברים כל כ כל המוכרים את החומץ שכדי שאחרי פסח יהיה לנו א חומץ אחרי פסח וזה מותר באחילה ובהנוה רק מה אני רוצה כן שוב פעם נחזור לאלה שהם באישי הם לא מוכרים חומץ באן שבבית שלהם הם דואגים שלא ישאר חומץ אז מה הסיבה שלהם אולי הם לא יודעים נגיד להם הסיבה למנהג הזה בגלל שיש דריס של מצסי של תשביסו ויש לסורמזה מדובר על דרסס אז פה הם חששו שהתקונה שמחריס חומץ מיועד רק למי שיש לו הרבה חומץ, יש לו הפסד מרובה. אז זה לגבי אחד שמוכר בפסח עצמו את החומץ האישי שלו לפני פסח. אבל בנידון הזה שאנחנו לא לומדים היום פה מדובר על חומץ אחר הפסח זה כמו שאמרנו קנס של רבונון זה כנס של חומים אז לא כנסו לאחד שמאחר חומץ אז פה לא קשור כלל החומרה הזאת שם גם מאלה שנוהגים שלא מוכים חומץ בהן אבל לגבי לקנות חומץ שנמכר ודאי שזה בסדר גומור ככה כתבו ג כל הפויסקים שהם נהגו שלא מוכיחים חומץ בהן כמו שהדברנו אז בשיעור שמכילס חומץ שבעצם אין בזה שום בעיה בעיה בפרט לפי אל תראה בן בזה שום בעיה אפילו שזה נשאר בבית ואפילו שלא מוסכים מפתח ואנחנו עושים את כל הקניונים וכל הטיינס שהיה בכל הפוסקים בסתופים חל שמה יש שמה שריצ'וב ארוך שאתו ירחנו וגם יהגרו כל האלה שפקפקו על מחירס חומץ כי לא עשו את קדס וכדין אבל הם עושים את הקדש וכדין בפרט כמו שאל תראה בחידש עם מורב קבלן אז זה בסדר גמור ואפילו לא צריך למסור מפתח ואפילו שזה נשאר בבית שלך וזה מסומן שזה מחוץ לגוי זה בסדר אבל בסדר אז אלה שנהגו לא למכור חומץ בן זה לגבי החומץ האישי שלהם שמדובר על דוריס אז הם החמירו כשמדובר על חומץ אחרי הפסח החומץ שבור בפסח של דר כנס אז ודאי שפה ודאי שסמכים על מחיר אז חומץ ככה אומר אמרתי שזה רק מנהג של הדור האחרון שלא מחר חומץ אישי אז ראיתי גם בשלמז בך באליכה שלו הרב אישר באבן ישראל הרב וזנה כל האלה שהם נהגו שלא מחוכבן בבית האישי שלהם אפילו אוכה הם אומרים מפורש שלקנות חומץ לאחרי הפסח חומץ שהיה פסח שעבר מכירה על המחיר חומץ ודאי שזה מותר למאדרין מן המאדרין כל המה שהתפרסם לאחרונה בשנים האחרונות עשרות שנים האחרונות המנהג הזה של ניתחן לאחר הפסח נפל לאחר הפסח זה אין לזה מקור בפויסקים מפרסמים את זה בשם ה איך קוראים לו שם שם החסני שם סטייפלר הגם שהם עצמם כן עשו מחיר א א אני לא חושב כך להרחיב בזה אבל כן להגיד אולי במילה ש הראיתי רמוש שטומבור שובס והנוגס א כותב ש שמחיר חומץ מועיל רק כאשר כן זה עוד הרבה מברים שמחיר חומץ מועיל רק כאשר הגוי לוקח את החומץ לבית שלו ממש כן אנחנו משאירים את זה בבית א שלנו אז לכן לא למכור חומץ בן אז זה נכון כמו שאלה שנוהגים ככה יש להם כזה טינ זה נכון אולי בדם משנה בואו משנה ברו סובר שבעצם צריך להעביר את כל החומץ לבית של הגוי אם אחד יש לו הרבה חומץ וקשה לו א לסחוף את הכל אז קיצור זה דיבט כזה יש לו בעיה שם הוא יואוכלו אבל בשולחן ערוך אל תראה בכל הבעיה שנשאר בבית זה רק מצד דרכי הקניונים אבל אם עושים עורב קאבלן וכל הקניונים המודרים אז אין שום בעיה שזה נשאר בבית אמרנו אז גם בשטו בשיעור של מחיר חומץ שזה ההבדל האם צריך מספיק מנול או שצריך הרבה דבק או שמספיק רק לעשות סימון מחו לגוי לפי אל תרב שכל הבעיה הזה מצד דרכניין זה שנשאר בבית אז אם עשו את כל הקניונים המעודרים כמו שעושים היום אז יכול להישאר בבית ולא רק לסמן מחו לגוי שנבורה שחשש שנשאר בבית שם יובלוך לא יהיה צריך מנול צריך הרבה דבק כן קופונים אז זה הכל אחד שבית שלך אני מבין לפעמים ישמור שאפשר להחמיר כשזה נשאר בבית אבל החנות החנות הרי אין שום בעיה כן שזה נמצא בחנות א גם אלה שחששו כן מה שומר שם הרבי שטבורך שחוששים ש כל המפעלים כל החנויות שהם לא שומר את הירצוז לאיסטו והם לא מתייחסים למחז חומץ ורצינות אין לו כוונה אמיתית למכור אז א רישית א על פי הלוחם אשר כל הפרויסקים לא אמרו כמוהו כי המציאות היא שהמייסה שהוא עשה את המחיר הסכומת זה גובר על כל המחשבות שלו שהוא שהוא לא רציני וכן רציני והדיבורים שלו וזה גם נותנים לזה תוקף חוקי למכירה א זה גם בהלחס באלכס מכירה וקיניין אז ברור שאחד שחושב אחרת דיבר אחרת מה שהוא עשה במיס זה המציאות שזה עובד ואפילו אם יהיה אחד חנות איזה קיוסק שחזולם מוכר חומץ בפסח עצמו הוא מוכר בחולמו את בירות אז יש כאלה שבאו ואמרו רגע איך הוא הלך לפני כן לבדץ הלך לפני כן לאיזה מקום ועשה מחיז חומץ ותולה את את המודעה שהוא מכר לגוי אבל פסח עצמו הוא מוכר חומץ אז אולי המכירה לא עובדת אז יש לנו מכתב בחי קיוטס מפורש נמצא גם משולחן מנחם שגם אחד שמוכר חומץ בפסח אז המחיר הז חומץ כן עובד המחיר הז חומץ חל וכל החומץ שהוא לא מכר מכור מה שהוא מכר בפסח אז הוא גזל מהגוי ויש אחרי איזה לשון ש אם על ציומה מזכיר איזה לשון שיוסיפו בשטרות שגם אחד שמוכר בתוך הפסח אז אז הוא מוכר את זה מהגוי וזה בשביל הגוי זה לא בשבילו בכל אופן אז זה כבר לכולם מלצאת אבל זה כמה שמפרש שם המכתב שלפי אל תרב זה ברור שהמחיר עובדת גם אם אחד חס ושלום למחר בפסח עצמו חומץ אז על כל השיער כן חל המחיר הז חומץ הקופונים אז א הטענה כמו שאמרתי הטענה של הניטחן והנפע זה מגיע מרחוב רוב חזניש ממ ששטרנב לא מעבר לכך יש כזה פסקובס עשה עסק מהסבא שלו אחל כס ישוע שהוא ככה החמיר עשה כל מיני עניונים מדברים באלוכי אז כמו שאמרתי גם כל האלה שנהגו שהם לא מכרו באישי חומץ בבית שלהם הם דיגו שלא ישאר חומץ אבל כשקונים א כשחנות מחר החומץ אז ודאי שזה בסדר לגומ שאמרתי שלומי זלמן הרב ווזנר פישר ועוד רשימה ארוכה שפה הסכים שברור שאין שום בעיה היה במחיר חומץ וחולילה אם אחד הולך לחפש דוקא נדחם ונפו כביכול מפקפק על עם ישראל כן ככה ראיתי רבי יומר רבינוביץ' אומר שאסור לחפש על קופונים ודאי שאין שום בעיה לקנות אה חומץ מחנות שמכר את החומץ גם אחד שהוא באישי לא מוכר חשמ יש כאלה קיבלתי שאלה מאחד הוא אומר הוא אני נמצא פה באושר רד ויש פה מחירס חומז רק של הרב אפרטי סולי הוא לא עשה רוב קבלן אולי לא עשה אחד מגיע לחנויות לכל מיני אה חנויות באמצע מקומות נדחים בכביש כל מיני דוגמאות יש שמה מכירה של רבנות אנחנו הרי עושים מחיר חומץ מעוד אז שוב אין בזה שום בעיה כי כשאני מוכר את החומץ האישי שלי כמובן שאני עושה את החומץ המחיז חומץ הכי מעודרת ואני הולך עם פיזית לרב ואני עושה חתימה ואני עושה קינן סודר וכל האידורים זה הכל כשמוכים את ההגה נחומת שלא לעבור חלילה בלר לא בא לימצא אל תשבי אבל כשמדובר על חומד שור לפסח של מישהו אחר אז פה מפורש בתף מחס בלתר בזה בסעיף חס שגם לגבי זה גם אם היה קיניין אחד מהקניונים זה כבר מספיק אבל שליקון בסעיף חס שלקון אנוכי איזה חומץ אלא במשיכי או בכסף כן הרי זה מותר אפילו באכילה כמו שממשיך שמה שיש ליסמוך על דבריהם לאוכל בחומץ שוב והפסח שאין היום סר מדברי ישראלפרים שבדברי ישראלים על חכם מייקל אז מפורש שגם אם אחד מחרג ברבנות אין שום בעיה כל אחד שיש לו איזה טופס אז זה מספיק ככה גם מפורש המשנברורה בתוך מבח סעבקות יז שהוא אומר שברגע שיש לנו גילוי דעס מהבעל החמץ מבעל החנות שהוא עשה איזשהו מחיר יש איזה גילוי דעז שהוא רצה שהחומץ לא יהיה אצלו זה כבר מספיק לגבי הזה העבר הזה שחומץ שב פסח שכבר לא כנסו אותו ברגע שהוא רצה לעשות ות איזהשהוא מכירי ממילא גם כל אחד שמכר לא משנה איפה הוא מכר אפשר לאכול אין פה את הבעיה של חומד שולפסח וזה מותר באכילה ובהנוה א כן אז סתם אני אוסיף ששאלתי פעם את אחד הרבד הקשר עושים ככה למה אתם נותנים גב למה אתם נותנים גיבוי לכל הדבר הזה של ניתחן לך הפסח נפל אחרי הפסח גם אפילו את צרבלנדו יש את זה בדץ אז הוא אומר נו זה שיש ביקוש ב בחנוכה על סופגניות עם כרמל ועם שוקולד וסוכריות ויש ימים בשנה שאנשים צריכים כל מיני מוצרי מנגל מה שאנשים מבקשים לזה הרי כולם כ מתפרנסים סך הכל יש משגיחים יש א פרנסה לכלדי הכשרות אבל לא מדובר פה על החלק ההלכתי כמו שאמרנו אנחנו סוברים שלא אנחנו לכול העלמה מותר לקנות חמץ שנמכר לגוי א ואני רוצה שוב להוסיף אולי אמרתי את זה בעבר שישבתי אצל לרב שהוא רב לטעי אפילו שהתקשר אליו אחד בטלפון והתחיל לשאול להפה לחר הפסח אני התחל הפסח אומר לו מה המקור של החומרה הזאת מאיזה מאיפה אתה מוצא את זה באלונים אז הוא אומר מה זה בפויסקים אומר אין את זה בפויסקים אז הוא אמר לו ההוא אמר לו מהיס רב של הגרו אז הוא אמר לו תסתכל שוב מה יש רב להגרו לא כתוב מה שאתה אומר הגרו סך הכל חשש שהמחיר הז חומץ לא עשו כדין אז לכן כן שמה מה שהיה בזמניהם שכל איזה משקה המאורץ איזה אחד שהיה לו בית מרח הלך לשכן הגוי ולא ידעו איך בוחרים את החומץ לא ידעו איך קונים את החומץ לא אף אחד לא ידע איך עושים בכלל את המכיז חומץ על זה היה לו בעיה ולכן הוא לא רצה לאכול א את החומץ שנמכר בכאלה סוגי מחיר אבל אם את החומץ קדס וקדין כמובן שאין את החומש של גרוב אין חומ של רבקיגר אין כזה פויזק אז הגמרא בסדר הם אומרים בשם הטייפל שהוא החמיר אומר שיש בוכים כל מיני פקפוקים אבל כמו שאמרנו מקודם המוחח על פי הלוכה שכל מחז חומץ עובדת לגבי הדין של חומ שובל בפסח שוודאי שמותר לקנות את כל האחד שמחר מכל אחד שמחר מותר לקנות ולאכול וכל מי ויזבור רק מה א מה קורה בכל המקומות שיש לנו סופק אם עבר אם זה היה נמכר או לא סופק חומץ שעבר בפסח מה הדין בזה אז זה יכול להיות לכאורה זה הרבה הרבה מוררים פה אולי יש לנו כן בעיה גם אני נכנס לחנות שיש לו מודעה יש לו פתק שהוא מכר את החומץ במחיר חומץ לכן כן לא משנה איפה ברבנות כלשהו אבל החנות הרי מקבלת סחורה כל יום והוא קיבל את זה מאיזה ספק שההוא אולי לא מכר את החומץ אז ממילא יש פה כבר סופק חומץ שעבר לו בפסח או א בוא נגיד להפך חנות שלא מחר חומץ כן הוא לא עשה מחיז חומץ הואסטו אחד שהוא אנטי הוא לא רוצה למכור אתה נמצא באיזה קיוסק בשום מקום ההוא מפורש אומר שהוא לא מחר חומץ אבל כבר עבר זמן והוא קיבל סחורה חדשה במשך הזמן אז אולי הסכרה שהוא קיבל זה כן עבר מחירי הסחומת או שזה אז אולי זה כבר גם כסוף חומת של פסח אותו דבר בכל המוצרים היום הוצרים שלנו כל היצור שיש לנו אפילו שנוצר כן יש הרבה שמחפשים את הקוד אני לא נכנסתי לכל הנושא הזה של הקוד לגבי לגבי כל שרוצים דווקא נפע וניתחן. יש קוד מוצר לפי הקוד. כמה ימים עבר מהשנה הלועזית מתחילת השנה. אז גם מוצר שיש לו קוד מוצר שזה נוצר מפורש לאחר הפסח. התאריך שכתוב התאריך ייצור זה מתי שסיימו ל היצור הסתיים א כן כשהעורזים את זה. אבל בכל מוצר היום שיש לנו ב נראה לי בכל המוצרים ברובדוב של המוצרים אז יש בכל ייצור יש הרבה הכל מיוצר היום בעולם שלנו מהרבה מרכיבים כמו שוחלקם יש שם החומץ כן כל המשפרי אפייה שונים אלכוהול יש המילן יש גלוקוזה ועוד ועוד הרבה מרכיבים שיש בהם חומץ אז אם ככה בכל המוצרים האדברים האלה אפילו שזה לא משהו שזה מזוינה זה לא משהו ש שיש שמה חומץ גומר אבל אם יש שם אחד מהמרכיבים חומץ אז יש לנו תמיד גם אם היצור התאריך יצור זה של אחר הפסח אבל אולי תמיד יש לנו בעיה של סופק חומז שעובר לו בפסח אז מה הדין בסופק חומס שעובר לו בפסח אז לכורה כל אחד יגיד נו אמרנו שכל הדין של חומפסח זה דין דרבונו סופק דרבונו לכולה כן זה הרי כלל הלכתי אבל ההלכה היא לא ככה לא ההלכה היא לא ככה א יש לנו אנחנו מחמירים כן יש אה א נקרא אולי את ה כן זה גם שנבו וגם אלטר ונקרא את הלוש של של אלטר בשולחן ערוך כן בהתחלה הוא אומר כל סופק דברי סיפרים אוקיי אז לכן תמיד שיש לנו תלי שזה מגיע שזה היה אצל הגוי אז יהיה מותר כן אפילו אם כל סוף אוקיי לפי כך יש לאטר לייקס מן המומר אחר הפסח שיחו ויש ושאר חומץ אם יש לי שנס אחר הפסח וליובר ואפילו מקצ פסח למה כסף אוקיי זה ככה מעיקר הדין אבל ממשיך בסוף סעיף ל ויש מחמירין בכל סופק חומץ שבר פסח לא סרוי באכילה ושלוחוש לדבריהם ממוקש נפסד מרובה אבל בהנוה מותר לדברי הכול כן אז מה ההלכה שסוף חומץ שב פסח בהנואה זה מותר לדברי הכול אבל באכילה אז הם מחמירים ויש לו חו של דבריהם כשאין נפסד מרובה כן והוא חוזר על זה גם טוב לדבוב תמיד כשהוא מדבר על סוף חומ של רבי הפסח אז הוא אומר שזה רק כמות רבן אבל לא באכילה אם ככה אנחנו נגיד שבכל הספקות יהיה עשו באכילה רגע אני גם רוצה להגיד א זה על תראה והמשנה האמת כן קצת יותר מקל א בתוך מט סבקות ני הוא מביא שמה חומד שנמצא אחר הפסח ולא ידינ של גוי של ישראל ישכוסו דמותו בהנוה ואוסו באכילה כן מי זה המוגן אברו ואלתר ועוד פוסקים אבל ויש שמקיל גם חילמותר כשאר זובק דרבונון כן אז לכאורה הוא אומר יש ויש לכ יש בסרי ומקל גם יש שער הציון מפורש בכמה מקומות שמשמע שהוא סובר שזה מותר גם באכילה אז אלה שהולכים אחרי המשמים בריא אולי אצלם זה יותר קל אבל לכורה לפי אל תרבה כל סופק חומז שעובר לו בפסח אז יעשרו באכילה יהיה לנו בעיה עם כל החנויות שיש לנו תמיד סופק אולי הוא קיבל סחורה אז האמת היא שזה לא בדיוק ככה ואולי נרחיב בזה קצת כי ראיתי שיש כאלה שיחת השבוע ועוד שטוענים שתמיד כל סכום צריך לפסח אסור לאכול אז זה לא מדויק בוא בוא נסביר יש עוד הלכה יש עוד סימן שלם סימן קצר טוף מטס שמה מובא לגבי חומד שנמצא בחנות של יהודי ויש שמה פועלים נוכרים או בהפך כן שהחנות שייך לגוי והפועלים ודים אז שמה לא כתוב את הכלל סוף ככון שב פסח א אז א אז לחמיר שלכילה רבנו לא זה שחון אורך גם שולחן אורך על רבע גם סיסים טוף מטס שמה הכלל שמה ש ש אם יש שיש שמה חזוקה שזה נמצא לפי בעל החנות לא לפי המלאי א חנות ומלאי של נוכי והפועלים של ישראל מותר אפילו באכילה שבו הוא מנמלי של הנוכרי אם זה הפוך אז זה אסור באכילה אז שמה כאילו יש שמה כמו חזקסיסו וחזקסתר של שאפילו של חוירה אולי קצת יש פה קצת של היהודי או הפוך יש פה קצת של הגוי אני אומר לפי הרוב שמצוי אז אני אומר יש פה חזקסיטו חזקסיסו או חזקסטו לכ פה אנחנו לא אומרים שזה חוף כחוב שלו בפסח אז מפורש פה טוף בן טס שאיפה שיש לנו לא ספק שקול יש בו יותר רוב האחוזים שזה שייך של לגוי אז אפילו שיש פה פועלים ודים אז זה מותר אני אומר שיש חזק סתר אם זה הפוך אז אני אומר שיש לך כסיסו אז מפורש בהלכה הזאת בגימורה שגם מקומות שיש לנו ספק לא תמיד אנחנו אומרים שזה סופק דרבונון וזה לכולה ויש מחמירים רק שזה פה זה פה זה יכול להיות או יותר חמור או יותר קל אז מה אנחנו רואים שזה לא בדיוק תמיד להגיד סופק דרבונון אם יש לנו רוב האחוזים שזה היה של גוי אז זה כן יהיה מותר כן ובכלל בעיקר מה שאני רוצה להגיד ש הרי מה קורה? אנחנו מדברים על חנויות מה שיותר מצויים לנו שהחנות הוא מפורש מחר חומץ יש לו מודעה מעל הקופאי מעל הראש של ה של הקופאי יש בכניסה לחנות יש מודעה שהוא מכר את החומץ אבל אנחנו חוששים שהוא קיבל סחורה ממישהו שהוא לא מכר אז צריך לדעת את מציאות הדברים כל המפעלים כל המפעלים מוכרים את החומץ לגוי זה אין להם א כן זה זה תנאי בהכשר ולכן כל הבעלי מפעלים הם ודאי שהם מוכים את החומץ החנות שאנחנו אנחנו נמצאים בה אנחנו גם רואים שום אחר את החומץ מה אנחנו חוששים שאולי יש לו סחורה שהוא לא קיבל ישירות ממפעל הוא קיבל את זה דרך כמו שזה נקרא סוכן משנה שהסוכן משנה זה אחד שהוא עצמו השקיע לא סוכן של החברה אם זה רק סוכן שרקחד את זה רק בקומיסיון אז זה שוב פעם זה החברה מחרה אם זה אולי יש פה סוכן שהוא קנה את זה מהמפעל לפני פסח וזה היה אישי שלו באיזה מחסן שיש לו והוא לא מחר את החומץ ואז הגיע לחנות כן אז בכל חנות האמת שיש לנו ספק ספייקה כן דבר ראשון ספק שמע הסחורה שהוא קיבל כן אנחנו אומרים חנויות שמכרו אז יש לנו ספק שמע הוא קיבל את זה ממפעלים שהם ודאי מוכרים לגוי וגם אם נגיד שהוא קיבל את זה סוכן משנה אולי הסוכן משנה כן מחר מי אמר שלא אולי הסוכן כן מחר אז כבר ספקסיק אז יבוא אחד שלמד אני לא רוצה להעריך בפלפולים כי אני רוצה שכולם יבינו כן אלה שלמדו א בסוף תרוס יש קטולספקספיקה רגע ספיק כתוב ש שסוף סוף אקספקטים משהם איךוד זה לא טוב אז מי שלמד ב את הספק ספקים משם איךוד נכון זה הכל משם אחד האם זה כן מחו לגוי או לא מכו לגוי אבל אם הספק אחד מגדיל יותר אז גם בפספקים שמחות זה כן ספק ובכלל וות והוא העיקר שמבואר שמה בפויסקים בחזדס ועוד רשימה של פויסקים שמה ב בכלל יבז שבאיסו דרבונון אם יש בן סקסיק אפילו שזה משי מכוד זה בסדר וגם מפורש שלא צריך שאם מדובר על סקסיק בדרבונון לא צריך שזה יהיה מתהפך אפילו שזה לא מתהפך זה בכלל הל של מסעפך ו וגם אם יבוא אחד ויגיד שיש חזקסיסור פעם שמעתי מאחד הלמדונים שכל חומץ שיש לנו מוצר של חומץ שיש עליו תאריך ייצור שלפני פסח א יש עליו התאריך צועק עליו שהוא עבר את הפסח וד חזקס אייסור כביאוכלים לא מכו לא יודע זה לא לא נכון לכורה כי הרי המפעלים מוכרים הרבה מוכרים זה לא נכון להגיד חסכסיסור אבל גם יבוא אחד איזה כזה למדן ואיתן שזה חזקסיסור אז אם יש ספק ספי כנגד חזקסיסר בדרבונון ספ כנגד חזקסיסור זה גם כן מותר ככה מפורש שמה ביסחוף כביגה ועוד פוסקים קופונים אז גם אם אנחנו נחמיר כמו שאלתרבי אומר להחמיר בסוף חומ של הפסח שרק מותר בהנוה אבל אסור בהכילה אבל כשזה כבר הופך לס אמרנו כבר מתס מפורש שלפעמים גם אם יש סופק אנחנו כן מתירים או גם אם סופק אנחנו כן אוסרים כן זה לא רק בסופק השוקול אנחנו אומרים להחמיר אבל אם יש ספק ספיקה אז ודאי שזה יהיה מותר ולכן בכל החנויות שיש לנו אה כזה סוג ספק אז יהיה מותר גם באכילה ולכן באמת א כל האנשישל שלמנו כמו כל החסידי שעידן התכוונתי להגיד כן כל ה לא ראינו שיש להם את הנרב הזה כי זה ההלכה גם לפי אלטר ש שסופק חומת שב פסח אז לא אוכלים זה חומרי כמו שאמרנו זה קנס דרבונון כל הלו לאכול חומץ שב פסח זה קנס דרבונון וסופק חומץ אז זה חומרי כן יש מחמירים יש לו דברים בש נפס מכובה זה הכל בספק שקול אבל ברגע שזה כבר לא ספק שקול אז כבר מותר גם באכילה גם לפי אל תרבה ולכן אה כל פעם שכמו שאמרתי שיש לנו חנות שמחר את החומץ אפילו שהגיעה לו סחורה אחר כך אז זה אפשר באכילה ואותו דבר בוא נגיד א בוא נגיד גם להפך חנויות לא להפך דוגמה אחרת התכוונתי להגיד כן חנויות שהוא מפורש לא מכר את החומץ לגוי אז אחרי פסח מיד למכרת הפסח אני יוצא בקיוסקי ואני רואה שהוא לא מכר חומץ אז אני לא יכול לקנות ואפילו אם יש לי ספק א בידיים למח הוא קיבל קצת סחורה סופק חומש בפסח אז עדיין אסור באכילה אבל כבר עבר זמן ויש כבר יותר מספק זה כבר או ספקסיק או שיש שם כבר יותר אחוזים שזה כבר סחורה שלא היה אצלו בחנות בפסח זה הגיע אחר כך אז זה כבר תמיד מותר גם כן באכילה כן ולכן אה הכל הכל בסדר יואו א אני רוצה להגיב להוסיף עוד משהו בסוגריים בנושא הזה א מי שלמד ספיקספיק אז מוזכר שאם יש סופק דרבוננו שנסגר מדריז שזה נסגר למשהו מסופק דריז אז זה יש מקום להחמיר ויש אחרונים שמדברים שמה על סופק חומד שור בפסח שיש ישמה הוויכוח האם זה נחשב יסוד רבון שנזכר לגל מנסה אבל זה לא קשור לנושא שלנו בכלל כשב מדובר על דבר שהוא בעצם סופק חומץ, סופק לא חומץ, סופקושר לפסח שהוא היה בפסח עצמו הוא היה סופק תורה ואחרי זה אחרי פסח הוא נסגר גלדרבונון שמה יש מקום אולי להגיד שסוף גדבון שנסגר מדוריסה יש להחמיר אבל אנחנו מדברים על דבר שהוא ודאי חומץ רק יש לנו אחרי פסח ספק האם זה היה נמכר לגוי או לא נמכר אז אם יש לנו כבר יותר מספק שקול יש כבר ספק ספייקי או כמו שאמרנו כל מיני דוגמאות שיותר מספק שקול אז זה מותר באכילה ולכן שוב על אוכל למי זה אפשר לקנות כל החנויות שמכרו לגוי אפילו שהם קיבלו אחר כך סחורה כויל שור וקיים הכל מותר באכילה עכשיו נושא נוסף אחרון שאני רוצה להוסיף אמ אני ראיתי שזה מעניין ראיתי שיש כאלה שטוענים שסובקח שבפסח צריך להחמיר אבל אם מדובר על מוצרים שרוב המוצר זה לא חומץ. יש לו קצת חלק מהמרכיבים, רק חלק קטן מהמרכיבים זה חומץ אז זה מותר כמו שמפורש בהלחס פיסח וזה לא מדויק מה הדין בתערוס חומץ תערוב חומץ שעובר עליו בפסח מה הדין דבר שיש בו חומץ ויש בו חלקים שהם לא חומץ וזה מעורב מה דין אחרי פסח אז האמת היא גם כן שזה גמור א שתרו בסכום שורב הפסח שוב הפסח מותר רק מה מדובר הגימור מדבר דפשטס כמו שאנחנו רוב הרשענים פוסקים רוב הראשונים אומרים וככה אלוכה שח ש שתרובס חומץ שמותר הכוונה הוא שהיה חומץ שולפסח כן היה יש לנו רכיב שהוא חומשול הפסח ואחרי פסח הוא התערב בעוד דברים אז פה יש ויכוח האם זה בשישים או ברוב ובזה אפילו אני כבר אני לא רוצה להיכנס למעלה מקומס מפורש בעל תרבי בסוף א תמז בסעיף סא כן שאם זה התערב אחרי פסח אז אפילו ברוב מספיק הקפונים זה נושא שאוה חומץ שעבר לפסח ואחרי זה יצרו את המוצר כן אז שמה שמה זה מותר ברוב או בשישי אבל מה יהיה חומץ שכבר יצרו את המוצר לפני פסח זאת אומרת יש פה יש לנו איזה גלידה איזה משהו שרוב המוצר הוא לא חומץ ויש פה חלק מהמוצר שהוא חומץ וזה התערב יחד אבל לפני פסח זה כבר מעורב מה הדין בזה זה אז אה אז הרבה יש כאלה רבנו שאומרים בסדר גם מפורש שאם זה אם זה בטל ב-60 אם זה פחות מחלקי 60 אז זה מותר ולכאורה זה הלכה מפורשת המחבר אומר בתוך מז סעיף יא בין שנסרב כנ פסח ואל הפסח נסתרב לאחר הפסח כן בוטל בשישי האמת אל תרב בתז נדבר רק כנסרב אחר הפסח נסרב קודם הפסח זה בתיז אז גם כ שמה מפורש של רבי אומר שאם יש יותר אם זה פחות מ אחד מחלקי 60 אז זה בטל ב-60 אז אם ככה אז ראית ראיתי אחד שכתב את זה ראיתי כבר הרבה שמתיקים את זה אפילו ראיתי באתר של חבד שמתיקים את הדבר הזה שגם אם רוצים להכין לסוף ככות ש בפסח אבל אם זה מוצר שרוב המוצר זה לא חמץ אז זה בוטל אז זה לא מדויק וזה לחועס מפורש בטוף מביז כן כמו שאמרנו נכון שאני מקריב מלא שנלתר כן נכון שב שבסעיף אה נכון שבסעיף ג' שנייה בסעיף ד' הוא אומר שמה שאם יש פחות מש0ישים אז זה מותר לאכול את זה אפילו בפסח עצמו מותר לאכול את זה אבל יש המשך לנושא הזה זה הכל והוא לא רק רגע רגע שנייה הוא אומר שאם יש פחות מ-60 זה מותר א אבל לכתחילה אסור לבטל חומץ ב-60 כדי לאכול בפסח כן אחד ירצה הוא יבטל לכתחילה יכניס חומץ לדבר שפחות מחלקי 60 וזה מותר אפילו בפסח לכתחילה אסור לבטל איסור אבל מוטו לבד לחומץ בשיש עם קודם הפסח כדי להשיעד אחר הפסח אז ממילא גלידה כל מוצרים שיש יותר מ-60 נגד החמץ אז לכורה המפורש מותר לבטל חומץ ב-60 קודם הפסח כדי להשויס עד אחרי הפסח וזה אין כבד ליסו כי הוא רק לגבי לאכול את זה אחרי פסח אז לכאורה אין לנו שום בעיה בכל מוצר שיש לנו יותר מ-60 אבל זה טעות טעות למה כי יש המשך סיבוב במור ממורים בדבר שאין דרך חס יוסף דז חומץ כן סתם הוא מכניס חומץ כדי לבטל בשישים כדי לאכול את זה אחרי פסח הוא נפל שמה משהו אבל הוא לא קשור ל לעיסה הוא לא קשור למאכל כן זה היה בהקראי אבל דבר שדרך הסייתה רויז חומץ כגון מוריס דוגין כן כל מיני דוגמאות אז אפילו שישים אז זה אוסור אפילו שעבר לה בפסח זה אוסור בהחילה ובהנוה כן צריכים לשרוף את זה וזה לא רק אלטר אלטר יותר מרחיב אבל זה גם מפורש גם במשנה ברורה בת מביז מדבר שם על המוריס שמה הוא לא אומר מפורש אבל גם בתף מז א טוב מז שם ספקות יד עם עירב ומיזית כגון שצריך הדבר לעשות לתקן עם החומץ אבל פי שיש בישי חייב לבר מדרבונון נכון זה לא מדורס רק מדרבונון ואם לא הביא הרווי עוסה כן ולא רק לפי ולפי אל תרב זה רק גם עשו באכילה והוא שולח בשער הציון לכיר אם זה היה יותר משישי מה זה כבר מן התויר זה בטל ואם זה רק מדרבונון למה יש בעיה אז אומר ע בשולחן ערוך הגרז כן שרצים ודל ואומר שכרוך הגרז שים את מבי זבו שהוא מסביר למה אפילו שזה רק אסור מדרבונו גם כן זה אסור באכילה ובהנוה כמו שאל תראה הכלל מה שהוא אומר שכל פעם שיש על זה שם חומץ אפילו שזה רק מדרבונון אז זה עשו באכילה ובאנו והיה מדבר שמה עוד דוגמה של חומץ נוקשה אוסב בסיבז שמה על דבר שיש רק בלי אז גם כן זה אסור בהכילה זה רק בנועים עבר עליו הפסח אבל זה אסור באכילה אז ממילא כל פעם שיש לנו מוצר שיש בו חומץ אפילו שזה פחות מ-60 אם זה יהיה משהו שוודאי שלא היה בזה מחיר אז חומץ ודאי שיש לנו חנות שהודאי לצערנו לא מחרת החומץ לגוי ואני רוצה לקנות שמה יום למוחרת הפסח שעדיין לא אין לנו ספקות שהגיע מבחוץ כן לא ספקסיקס ורוב אני יודע שנמצא פה בחנות עדיין הוא לא מחר חומץ ואני נכנס פה באיסרו חג ואני רוצה לקנות מוצר איזה גלידה שיש שמה חיז פירורי בזכב דבר שחומץ שהוא שמה רק אחד מחלקי 100 אז אולי נגיד שזה מותר לא התשובה היא לא למה כי זה חלק מהתרובת זה לא משהו שנפל פה אז זה אסור באכילה ובנועה ואני אומר שאפילו א חומץ נוקשה או בלי שבקילים גם כן הוא אומר שזה אסור באכילה רק שזה מותר בהנועה כן כן. מתי איזה דבר זה חריג שמותר בתערובת אפילו באכילה? זה רק הדוגמה שמובאה א בסעיף ג שמה לגבי יובש ביובש שמה תראה אומר שאין לזה בכלל שם חומץ אין על זה בכלל שם חומץ שמה זה מותר אפילו באכילה אבל שאר הדברים אפילו שזה חומץ נוק ש הדברים האלה שיש עליו שם חומץ אז זה אסור באכילה אחרי פסח כן אז א אמרנו יובש ביוב שמותר אפילו באכילה עוד דוגמה שמותר באכילה זה גם דבר שלא ראוי לאכילת כלב למשל תרופות אם אני אכנס לבית מכחת יום אחרי בי פסח הוא עדיין לא קיבל סכורה חדשה ונמצא פה בחנות הבית מגחת הזה לא מחר חומץ ויש שמה תרופות גדולות לבליה כן לא דברים עם טעם יש שם גלות שיש שמה בתוך המרכיבים של חומץ זה יהיה מותר אפילו באכילה זה מפורש בסעיף לבז בתפיז שמה באלתר שדבר שלא ראוי לאכילת כלב אז אסור לאכול את זה בפסח עצמו יש בעיה שאולי שלך שבי כשבולים זה טוב זה לא הנושא אם בולים שלא כדרך אכילה אז אמרנו שמקר זה מותר אבל לגבי זה רק כל הבעיה של הדברים האלה שלא רבי לאכילת כלב יש להחמיר אולי בפסח עצמו אבל אחרי פסח מותר לאכול את זה אז הלוכל למסורה התחתונה לגבי דברים שמועש מהם תערובת של חומץ אז מתי זה מותר באכילה אם זה לא נמכר לגוי רק אם זה היה יובש ביובש כמו קמח בריבה דברים של יובש ביובש או דבר שלא ראוי לאכילת כלב שבזה אפילו שזה לא נמכר לגוי זה מותר באכילה אבל שער כל המוצרי איל תחילה גם אם יש שמה חומץ שהוא 1 חלקי 100ח חלקי לא יודע משהו חלק קטן מהמאכל חומץ אז אסור לנו לאכול את זה אם זה היה ברשות יהודי בפסח אז מה כן יהיה ההתר מצד תערובת אין לנו את כן אומר זה טעות להגיד שאם זה פחות משם זה מותר מה כן יהיה ההתר מה שדיברנו לפני כן לגבי כל סופק חומ שלו בפסח שסופק חומד של בפסח אם זה סופק רק סופק שקול אז אנחנו מחמירים אל תראה בתוך מטופ סעיף ל שזה אסור באכילה לרג במטר בנוה אבל באחילה זה אסור אבל אם זה כבר יותר הופך לסקס פייקס שזה ספק רחוק שזה היה חומץ שב פסח אז זה כבר יהיה מותר באכילה וכמו שאמרנו שבכל החנויות מותר לנו לאכול אותו דבר גם בדברים האלה כל הדברים שיש בהם תערובת אם זה כבר אם זה אחד שמחר ויש לנו ספק שאולי הוא קיבל סחורה ממישהו שאולי לא מכר אז זה כבר יותר מספיק ספייק שזה כן מותר ואכילה או גם אחד שלא מכר מפורש אם עבר הרבה זמן אז גם כן זה כבר מותר גם כן באכילה אז זה המסקנה הלוכל למיסה שתמיד אם חומץ שעוב הפסח בואנה בוא נסכם בשורה חומץ שעבר בפסח אם זה ודאי עובר לו בפסח ברשות ישראל אז עשו בחילה ובנו מדרבונון שרבונון כנסו גם אחד עשה ביטול ואחד עשה אמר כל חמירו והוא ביטל והפקיר זה לא יעזור זה עושה באחיל והנאה אם זה אם הוא כן מכר את זה אז זה מותר לכולעלמה וגם אם הוא מכר את זה במכירה חלשה שאני עצמי לא סומך על זה לגבי החומץ שלי אבל לגבי חומד שב פסח אז זה לכולעל מותר ולכן כל אחד שעשה כל סוג מחיר בכל אתר וכל אתר ואת כל הסוגי רבנויות אז לגבי בחפסח זה מותר באכילה מה לגבי סופק חומד שעובר לו בפסח אז אם זה סופק שוקול אז אולי משנה בואו מקל אבל שולחן הרוח אל תראה במחמיר שזה רק מותר בהנועה אבל אסור באכילה אבל זה הכל נכון רק בסוף שקול אבל אם יש לנו יותר אחוזים שזה לא שזה לא היה ברשות ישראל ברש כמו שמפרש תמ בשולחו ובשולחנו חלת רבי שאז זה כבר כן מותר ולכן אנחנו אומרים בכל חנות שעשה מחרי הסחומץ אפילו שהוא קיבל סחורה זה לא ספק שקול זה ספק ספיק אליה תר כי כמו שאמרנו כל המפעלים מוכרים חמץ ולא אפילו אם זה אחד שהוא לא שהוא מוכר את החמץ רק מתעמי דעת זה גם בסדר גמור ולחשש שאולי הוא קיבל מסוכן משנה ולא מהמפעל אז אולי הסוכן משנה שני כן גם עשה מכיר חומץ ולכן זה ספק מאוד רחוק להחמיר ולכן זה ספק ספייק שמותר לכולעמה ונכון שאנחנו יבוא אחד ויגיד אנחנו לא בוידים ספקספייק מלייבנו נכון זה גם הלכה אבל כשמפורש בהלכה שזה יותר מספק זה מותר אז כמובן וגם פה שגם זה מותר וכל המה שאנחנו אמרנו היום דיברתי על זה בימים האחרונים אה גם עם אה ארב רווקש כמובן דיברתי עוד רב בחבד וגם אברי רבונ שלא בחבד עם הרב סירותה עם הרב ברנשטיין עם הרב קץ של פסוק מוצ'ובס ועם מוידרבונים וכולם הסכימו שגם לפי הפוזקרבי שסופק חומד שוב בפסח אסור באכילה אבל במה שמצאו אצלנו זה כן מותר באכילה אז לכן יוכלו הנורבים ויסבוהו איכלו איכלו משמנים ושו ממתקים ושאלה כולם אצלו חרה גזון זומר קיץ בריא וכל טוב