הלכות בורר בשבת חלק ג' הרב יחזקאל קרישבסקי שנת תשפ"ו

הלילויזבוירר שיעור שלישי האוייפנים שמותר לברור בכלי וזה נחשב כבוירר ביד ולא יכלי ואיפנים שמותר לברור גם כשיחלוף זמן וזה נחשב לאלטר וזה לא נחשב לאח זמן זה נחשב לאלטר זה נחשב למיידית למדנו כבר בשיעורים הקודמים שכדי שלא נעבור חלילה על סוברירה זה רק בהתקיים שלושת התנאים יחד שרק אז זה נחשב דרך אכיל מה עם שלושת התנאים? אז הבאנו סימן איל כן איל ראש אויכל יד לאלטר זה אייל משולש כזה שכל השלוש יחד שרק כשיהיה אויכל מתוך פסוילס ולא הפוך פסולילס מאוכל ושיהיה ביד ולא בכלי שיהיה לאלטר למיידית ולא לאחר זמן וגם אם יש שני תנאים חסר תנאי אחד אז עדיין יכול להיות חלילה איסוכטוס מנתה אז בניגע לאכל מטרפסולז כבר דיברנו נו בשיעור הקודם שיש לי פנים שכביכול מותר פסולסמוכל כן כמו כילוף פירות כילוף ירקות כילוף שום בצל ביצים שהרי אני מוציא את הפסוילס מאוכל מה אסור לעשות פסולס מאוכל אף פעם גם אם אני עושה ביוד וגם אם אני עושה לאלטר אז הסברנו את כמה ביאורים כן הביאור שאנחנו אמרנו העיקרי שזה נחשב בדרך אחילה אז זה נחשב כן כמו חטפסדס אז הפעם נדבר על לאלטר ובכלי אז נתחיל כעת עם התנאי שצריך להיות לאלטר כן אז א מה כתוב בשולחן ערוך להקריא את לא לוש השולחן ערוך אלטר והנה יקרו לאלטר אלו סומוך לסעודה ממש אבל אם לא לדחשו אוסו אך מה זה אך מה כן מותר כל שמו לסודה מותר לברו לצורך כליסו סעודה אבל בשמושך איזה זמן כן שיהיה סעודה ארוכה סעודת שבס סעודה שבוכס או התוות ארוכה יהיה כמה שעות אז מותר לצרך כל הסעודה לדוגמה שיש קינוח בסוף הסעודה ולצורך הקינוח אני רוצה לחתוך פירות לקלף לעשות דברים שיש בזה ברירה אז כמו שצריך אוכלים תוך סוילס וביודוי מים לאלטר זה נחשב לאלטר לצורך כל אותה הסעודה זה נחשב לאלטר אף משך איזה זמן כמו שאנחנו אומרים כמה שועס לצורך אותה סעודה זה נחשב לאלטו הלאה עוד עוד כולה אפילו החירים מסוים ממוי מותר ליבו לצרך כולו כן יש אחד שהוא עובד במטבח והוא מכין עבור ציבור גדול אז אחד יכול לעשות לצורך כולם כמו שאמרנו בכבר סומך לסעוד גם מותר לצורך כל הסעודה לצורך כולו אם זה יקח הרבה זמן צריך להכין ל100 איש אז אז כמה זמן שלוקח להכין ל100 איש סמוך לסודו זה כבר נחשב לאלטור שמותר ומוסיף הברק יוסף החידוב המשנבור מביא את זה שלו דווקא אחרים הם מסוים אימוי גם אם הוא לא אוכל בכלל הוא כעת בתפקיד מלצר מה שיהיה הוא לא אוהב את הדברים מה שהוא מכין אז גם כן מותר לצורך הסעודה שנחשב לאלטר אפילו שהוא לא אוכל בכלל לצורך כל הציבור הזה מותר לו לברור אךם תרפסילס ביוד וזה נחשב לאלטר עבור כולם. יואו. עכשיו אמרנו שעבור אורחים אה מותר להכין א כן הרבה כמה זמן שיקח. אז א אני רוצה להוסיף עוד דבר שכבר באמת דיברנו את זה נראה לי בעבר שאפילו שהוא עצמו לא אוכל. אז הבאנו דוגמה א מה יהיה יושב ילד בסעודת שבתיש לו בצלחת מרק חתיכת בצל והוא לא זה לא שייך שזה שרצו בצלחת אז להוציא בסלמכל כמובן שאסור להוציא איזה ירג שדבוק לדג אסור להוציא בסמוכל מה עושים אז אם יש כאן אחד בשולחן שהוא כן מסכים רוצה לאכול את הדבר הזה את הערק הזה אז עבור האחר נחשב אויכל אז ממילא הילד הזה יכול להוציא הוא לא מוציא פסולילס מוכל הוא מוציא אויכל מפסילס עבור האחר כן עבור האחרים גם כי מותר וזה נחשב את פסולס נחשב דרך חילה שמותר כמובן שהוא יאכל את זה אם הוא אוהב אני אוהב את זה אני לא רוצה עכשיו אז לא יעזור כן אמ ואמרנו שמותר עבור עבור הרבה אורחים מה יהיה בדוגמה ש מכינים א מכינים קידוש יפה אירוע יפה ויודעים מפורש שלא לא הכל ילך אבל אני צריך להכין שולחן יפה צריך להכין איזה צלחת עוגות ולברור עוגות מתוך עוגות כן שני מינים שיש ילדים בואירר או לקלף פירות לקלף ירקות ידיים מפורשות שלא הכל ילך רק אני רוצה שזה יהיה בצורה מכובדת אומר הבן איש חי רב חיים נו בצ השולחון של זמ שרפש מבי מכולם שזה נחשב לאלטו זה גם צריך הכילה לאו דווקא שיכלו את הכל זה גם כצורך אכילה ככה צריך להיות צריך החילה ככה הצורה שמכינים ככה ככה זה מכובד שמכינים שולחן יפה עם עם הרבה אפילו ישעד מפורש שרק חלק אוכלים וחלק נשאר זה גם כן נחשב לצורך הכילטר שזה ההשתמשות הזאת זה לאלטר שזה יהיה שולחן מלא שולחן יפה כמזן מוסיף חידוש יותר גדול שגם יהיה מה יהיה אם אני יודע מפורש שלא יאכלו כלום אולי יותר מצוי באזרסנושים כבי הקהלה מגיעה לבית חמותה או הפוך ומכינים שולחן יפה ויודעים שהיא לא הולכת לטום בכלל אבל צריך להכין שולחן יפה יפה וכדי להכין את השולחן אני צריך לברור בדיני בויר מאכלים מעורבים לקלף פירות כן כל הדברים שבעיקרון צריך את כל התנאים אז אני נוסע פסולילז אני נוסע ביוד מים לאל טוב זה נחשב לאלכ צריך להכין זה ההשתמשות זה כמו זה הצורת האכילה זה הצורה שכ ככה מכינים את השולחן אפילו שאני יודע שהוא לא יכלו זה כבר חידוש יותר גדול גם כן זה נחשב לאלטר שאם יש לנו את כל השלוש תנאים אז גם בתנאי שלטר יש לנו וזה מותר דוג דוגמאות נוספות שהפויזקים דיברו מה יהיה אם אה אני צריך חלל ללחם משנה ו החלה אחת יש לי מוכן שאני שאני רוצה לאכול החלה השנייה נמצאת בתערובת עם עוד חצאיך לחמניות או נמצאת בהקפעה יחד עם עוד חלות אחרים מסוגים אחרים שיכול להיות בוירר אז גם כן לצורך לחם משנה מותר לי להוציא את זה אפילו מתוך תערובת אפילו אם יש בזה דיני ברו דיני ברירה כמובן או תופסו זה בדוי ולארטה זה גם עכשיו לאט כי אני צריך את זה עכשיו עבור לכם משנה או זה ההשתמשות שלו כן זה ההשתמשות זה הקובץ שב שצריך שתי חלות יש דעה מחודשת של הרפישר שהוא סבר שצריך שחלה חלה שהיא בכלל מוקפת זה לא לא טוב צריך שאפשר לאכול את שניהם טוב זה חידוש רבים כאילו בזה הקופונים אבל זה זה הצורך זה ההשתמשות שלו אז מותר זה נחשב לאלטר אפילו שאני מחזיר את זה אחר כך לתהקפעה או לתערובת של החצאי לחמניות או דוגמה נוספת, יש לנו ילד שבוכה וצריך כדי להרגיע אותו אני צריך להוציא עכשיו ממתק מתוך תערובת של ממתקים הוא רוצה דווקא ממתק מסוים מתוך ממתקים סוגים אחרים שיש בזה דיני בויר אז אני סוילס אני עשה ביוד מים לאלטר זה שאני מרגיע אותו עם זה אפיר שהוא ירדם עם זה והוא לא הוא לא יגע בממתק הוא ירדם עם זה ביד ולא יאכל את זה בכלל זה ההשתמשות הזאת זה נחשב לאלטר שזה גם כן מותר עוד דוגמה מה יהיה אם אני יש לי חלה בפריזר בין תערובת של כמה סוגי לחרות חלות לחמניות או שתייה שמעורבת באופן של תערובת בקבוקי שתייה אני רוצה להוציא את זה מהקפעה שיפשיר או אפילו לחמם מאכל שמותר לחמם כן דבר דבר יב שמותר לחמם ולשים את זה עלגבי כלי כמובן לא על הפלטה ישירות אז בדברים האלה זה נושא הוכיח תוך פסולה זה בוד מים לאלטר אז גם כן כמו שהרב חוק מביא מהפויסקים שזה שאני צריך את זה כדי שפשיר כדי שהחלת תבשיר לסעודת שבת צריך לצי את זה בשבז הבוקר זה נחשב לאלטר או חימום או הפשרת שתייה הפשרת כברים האלה שאני צריך את זה עבור אני לא רוצה שתהיה מדי קרה אני רוצה שזה פחות קרה אני רוצה את זה כמה שעות אז גם כ זה נחשב לאלטר גם אם זה באופן של תערובת אז אוכלס לזה בודו וזה גם כן לאלטר כמה זמן שצריך כמה זמן שהרגילות עבור אז סעודה זה הדרך זה הדרך הרגיל להשתמש כן אז זה גם כן מותר אב שלמ זרמן אחרי זה חזר בו לגבי להקפיא מה יהיה אם אני רוצה יש לי שתייה מעורבת בקבוקים מעורבים אחד על גבי השני תערובת של שתייה בבוקי שתייה ואני רוצה להכניס את זה למקרר שיתקרר או דוגמה נוספת בוא נגיד מכינים סלט ירקות או סלט פירות וצריך שיקבל טעם אחד מהשני שני כן כדי שיקבל טעם אז צריך להיות כמה שעות יחד אז לכאורה זה גם השתמשות זה אני צריך שהסלט תהיה טעים א מוכן לנס כמה שעות לפני כן למה כדי שיקבל טעם אז חר זה גם כללטר אבל מה פה אולי יש חיסרון פה ב יכלתי לעשות את זה גם מערב שבס יכלתי להכין את הסלט הזה מערב שבס יכלתי להכניס את המקרר לשתייה מערב שבס אז מזמן אחרי זה מכתבים מורשבס חזר בו שהדבר הזה אולי זה אסור כן ככה גם מובא בשבס כך עושה במדר תורה חדשה שדבר שהיכלתי לעשות מערב שעבש אז יש להחמיר הרב רוקש יש לו אריכות בפרק שניסור כן בביורים בית הספרס ביאור שזה חידוש גדול אם ככה תמיד צריך לחשב האם יכלתי לעשות יכלתי לעשות בכל אופן א הוא רצה לחלוק את זה לגמרי למה זה בסוף הוא אומר שהיות ויש אלטר ונחס יוםטה וקונטרסחרון שגם כן מהשמע ככה יש כזה משמעות אז לכתחילה בדבר הזה כן יש להחמיר כן כן דבר לגבי להכניס שתייה למקרר או סלט הדברים האלה שדברים שיכלו לעשות מערב שעבס לכתחילה יש להחמיר שאם זה בתערובת אז עשות את זה מערב שעבס אם לא עשית ואתה צריך אז אולי יש להוקר אבל זה הכל דברים שיכלתי לעשות מרשב בסברים שאני צריך לעשות עכשיו כמו שאמרתי הפשרת א חלות לחם צריך שזה יהיה טרי לכן הכנסנו את זה באר שעבש להקפעה כן שזה יהיה טרי בשעבס ביום אז גם אז מותר להוציא את זה כבר כמה שעות לפני כמה שער רגילות כדי שהוא יאפשר אפילו שהוא בתוך תערובת או לחמם כשמותר א דבר שמותר לחמם גם כן זה נחשב לאלטרה כמה זמן שצריך שתחמם או כמו שאמרנו להפשיר שתיה הדברים האלה זה נחשב לאלט א עוד חידוש יש רוצים להכין שולחן שעבש שולחן יפה לקובץ שבס ויש לי אחד פעמי או כלים סכום מעורבים ורוצים לסדר ככה יפה את הסכום קומים אז גם כן א הרב שמיר שלמ זלמן שזה נחשב לאלטר אפילו שאני כעת מכין את הסוד זה שעבץ בבוקר הולכים לאכול אני רוצה אחרי זה להתפלל לפני התפילה לעשות את זה כן א אם מותר לא להיכנס מה שמותר לעשות לפני התפילה אבל מדבר באפן שמותר הוא רוצה לעשות את זה א כמה שעות לפני אזמן אומר שזה נחשב לאלטר זה הבורר הזה זה לא רק לצורך אכילה יש כאלה כאלה שהחמירו בזה אבל הרב פשפסק עם רבי של זלמן שזה נחשב זה לא דווקא הסכום זה לא רק צורך לזה גם לצורך שיהיה שולח שולחן שבת יפה כן לוקחים אפיונים יפים לוקחים כלים יפים זה לא רק עבור אכילה עצם העריכת השולחן זה זה גם צורך ולכן מותר אפילו כמה שעות לפני הסעודה להכין גם אם זה באפר של בוירר של תערובת סקום או כלים דברים כאלה באופן שאם זה יהיה תערובת אז גם אם כן מותר להכין את זה כשזה מוכן זה הצורך שאני כבר רוצה שזה יהיה כבר כעת שולחן ערוך יפה כן זה כמה בדברים האלה שאמרנו שזה נחשב ההשת השתמשות אבל כמובן אי אפשר ברור שיהיה אסור להכין בוא נגיד א א האישה רוצה לצאת לקידוש או הגבר כל מי שהוא רוצה לצאת לאירוע אז הוא רוצה שמיד שחוזרים שיוכלו לתול ידיים שיהיה מוכן כבר כל הסעודה אז כעת הוא רוצה לעשות בואיר א שני מיני אוכלים את מסדרים האלה אז זה לא נחשב לאלטר כי כשאני אחזור אני רוצה שזה יהיה מוכן בעצם מספיק לך לעשות את זה עוד שעתיים בגלל שאתה עוד שעה בגלל שאתה רוצה לצאת לכן יש לך איזה סיבה אחרת זה ודאי שזה אין לזה התר זה לא נחשב לאלטר כן א האמא יוצאת עם הילדים שבת אחרי הצהריים לגינה והיא רוצה לקחת לגינה א לקלף תפוז לקלף תפוח אם אסור כן הדברים האלה לקלף אמרנו שנכון שזה כמו איך מתוך פסולס פ שאני מוציא את הקליפת הפסול זה נחשב כמו איך מתוך פסולס אבל צריך לאלטר אז לא נעים לה לעמוד בגינה עוד שעתיים ולהתחיל לקלף תפוזים זה שלא נעים לה או שלא יהיה לה שמה סכנים או שקשה לה זה לא זה לא נחשב לאלטר כמובן אז זה חייבים להכין חייבים להכין את זה רק שמה או שאולי יהיה פתרון לקלב בבית ולהתחיל לאכול קצת מזה אז כ גם יכול דרך אכילה שאוכלים פלח מהתפוז שאוכלים קצת מהתפוח אבל זה שאחר כך אני לא אוכל כי אני צריך לצאת לקידוש כי אני צריך לצאת אני רוצה עכשיו להכין זה ודאי לא נחשב לאלטר ההנאה שלי אני עכשיו נהנה שזה נהיה מוכן זה לא נחשב זה הדרך הכי לזה שהיה מכין את זה בסמוך לסעודה להכין את זה עכשיו זה לא דרך להכין את זה דרך ברירה זה שאתה לא תאכל אחר כך זה ברור שזה אין לזה התר כן עכשיו מה יהיה דרב אומר עוד דבר אם שתייר מברירו סוי עד לאחר הסעודה אין בכך כלום כיוון שביר בהתר ובלבד שלא יערים. מה יהיה אם רציתי להכין סלט ביצים ויש ציבור גדול, משפחה גדולה? קילבתי 10 ביצים עבור בלילה בליל שבס עבור סודש שבס למיסה בסוף אכלו רק חלק קטן אכלו רק כמו ביצה 11 10% תשע ביצים נשארו אז מה זה לא נחשב לאלטר רוצה להשתמש זה למחר ביום הוא לא עבר ריסו אם נשתייר מברו זה לאחר זה הוא לא יקח כלום כי אם שבירה ביתר הוא ביר לאלטר זה שנשאר לסודה הבאה זה מותר ובלבד שלא יערים אחד יעשהומת הוא רוצה הוא צריך את זה בעצם שבת אחרי הצהריים שבת אחרי הצהריים יש לו פחות זמן אז הוא מכין שבת את הבוקר הוא אומר שהוא מכין את זה עבור שעה וזה בוקר לעבור הסעודה עכשיו אבל בעצם הוא צריך את זה רק אחרי הצהריים זה יהיה אסור זה עבר על איזור של אם ביר לאחר זמן הדבר הזה אסור יתכן שזה אפילו חיוב חטוס כן ייתכן אני אומר כי יש ראשונים בכל דבר בכל אופן ברור שזה אסור להלוך ארום סעודה אחרת אז א אם נשתיר אז מותר מה יהיה באמת אם אחד עבר על איסור בוירה? אז אם הוא עבר במיזיד הלכה היא שזה אסור לו אסור המחל אסור ליס שבס כן במיזד אסור לאלם אפילו אבל כן אז משבזה אסור מה יהיה אם עשה בשוויג ובשויג הוציא פסולמחל טוב בדין אוכז כן אחד שעשה שויגג והוציא הוציא פסולס את החוכל או שזה היה לאחר זמן כן זה לא היה לאלטר הפרמגודל מסתפק שאולי זה אסור אסור לכל אותה שבת לאותו שבזה אסור רק שבז יהיה מותר כמו כל דין שוי כמו בישל בשבז בשו א ככה הוא רוצה להכריע הלב לא מדבר על זה המשנבו ברירה לוכה כן נוטה להקל בגלל דע סגרו בש יח הוא מביא דע סגרו שפוסק כמו רב מאיר שבשויק זה מותר אבל לדידן כן על תראה הולך עם המחבר שפוסקים כמו רבי יהודה לא פוסקים כמו הגורה הלך שם נגד את כולם אזור מצרף את זה אבל זה חידוש אם אם הולכים לפי הלתרב לפי המחבר אז א פוסקים כמו רבי יהודה אז בשג זה אסור אז לכאורה צר אמור להיות אסור בכלל אז על זה רבי חיים נוה אומר שמורים ראינו שאנשים א שאנשים באים לשאול עשיתי בואיר בטעות אה בכל אופן א הוא אומר שהוא מצרף את זה שכשהביאו מחוץ לתחום יש דברים שאין שינוי בגוף המלאכה אז הדבר הזה כן יהיה מותר ולכן לא צריך לעשות אותו מאחת אה מה שבטוח שמותר אם אחד הוציא הוא רצה להוציא ענב מתוך הנבים והוא רואה שהענב הזה מקולקל אז הוא לא רצה להוציא בסמורל כן בטעות צל הוא לא רוצה לאכול זה הנב הזה מקולקל החלק הזה של התפוח מקולקל התפוח הזה שוציאים מיני התפוחים מקולקל זה בסור לצמוכל אבל הוא רצה לקחת תוכל לא רצה לקחת פס בכלל אז זה ברור שזה הוא לא עבר שום איסור והוא יכול לזרוק את זה לפח הוא לא צריך להחזיר את זה לתערובת אם זה שני מיני אויכלים והוציא בטעות את האוכל שהוא הוא לא רוצה רוצה בטעות אז פה כן א הרב פקש מביר שלמזלמן שאולי כן כדאי להחזיר את זה אפילו שעשה בטעות א בטעות בוא נגיד לא לא עשה בטעות הוא רצה להוציא את האורך את מה שהוא כן רוצה יש את הלוחות של פיצוחים הוא רצה להוציא את הפיצוחים שהוא רוצה באמת רק הוא דיבר עם מישהו אחר הוא לא יסתכל מה שם רוצים בצלחת ואז הוא רואה שהוא רוצה את המאכל שהוא לא רוצה כן אז פה הוא אומר שכן שלא לא יחלק את זה שכן יחזיר את זה לתערובתכ ככה רבי שמזמן אומר שלא יראה כמו בואירר אבל באופ באופן כזה ודאי שהוא לא עבר איסור כן בכלל לא רצה את אם אחד עשה איסור בשוויג הוא רצה הוא ציפס מרחל כי הוא רצה להוציא רק שהוא עשה את זה בשויג או אחד עשה לאח זמן בשוויג אז פה אמרנו שלחוז היה אמור להיות בכלל אסור לו 10 שיהיה בזה מהזה כמו שרפש בבר חיים לא שהוא כן אומר שאולי כן אפשר להקל בזה שהמחל לא נאסר אבל הקופונים שוב אנחנו חוזרים לזה שדווקא כשעשינו לאלטר באמת באמת וקרע שנשאר אבל אסור לכתחילה ללכת לעשות א עבור הרומ ש ש כדי שישאר כן עכשיו יש פה חידוש נוסף שרפוק השמשל מזלמן שמה יהיה א יהודי צריך תרופה הוא צריך הכמול ואני לא צריך את זה היום אני צריך את זה עכשיו זה ליל שבס אני צריך את זה מחר בבוקר והשכן אין לי בבית אני רוצה לשאול לעשות ללכת לעשות גמח לקחת בהשאלה מהשכן והשכן מחר בבוקר לא יהיה פה אז אני רוצה עכשיו בליל שבס ללכת לקחת ממנו ואצלו זה מעורב בין התרופות זה מעורב באופן של את הרוס אז ה הוא עושה ריח סוילס עושה ביודו מים לאלטר אני צריך את זה רק למוחרת אבל מחר הוא לא יהיה אז מביאזל מרפקש פוסק את זה שזה נחשב לאלטר למה? כי המשיל, השכן ההוא הוא קיים את ה את המצווה הזאת שליחס את ההשלה לאלטר. אז הוא עשה עכשיו אתסולס בודעל כי הוא עכשיו קיים את המצווה ומחר הוא לא יהיה פה מחר הוא לא יאכל. אם הוא מחר כן יאכל אז כן שיעשה את זה מחר. אבל אם הוא לא יכל לא יאכל אז זה נחשב לאלטר שמותר. עוד דוגמה שהרב מביא א מה יהיה שמקודם אמרנו שלקלף פירות עבור הילדים עצמי כי אחר כך לא יהיה לי נוח לקלף את הקפוס בגינה זה אסור כן אפילו שאחר כך לא יהיה לי סכין או שלא יהיה לי נעים זה לא נחשב לאלתר אבל מה יהיה אם אני רוצה לתת סיד לדרך לאורח הגיעו אורכים אליי בשעה באיזה כש שהם הולכים הביתה מלווים אותם רוצים לתת לקלף עבורם איזה תפוז או לעשות איזה בוירור של אויכל בין מאכלים וההוא יאכל אוכל את זה רק עוד א ההוא הולך לגינה בואו נגיד ההוא אוכל את זה עוד שעתיים פה זה כן נחשב לאלטר פה שוב מצד המשיל מצד פה זה לא משיל מצד זה שעושה את המצווה של ה שנותן לאורח את הדבר הזה הוא עכשיו עשה או תחפסי לזה ביות הוא עשה את זה לאלטה כי ההוא כבר עכשיו הולך אז הוא עכשיו קיים את המצווה עבור עצמך שהאמא יוצאת עם הילדים לגינה ורוצה לקלף תפוז זה לא עכשיו לאלטר כי אחר כך אני לא יכול ועכשיו סיימתי את המצווה אין פה זה אתה אתה בעצם אמור לעשות את זה שמה ופשוט לא נוח לך אתה רוצה לעשות עכשיו כן אז זה ודאי שאין את כמו שאמרנו עבור סעודה גם כן כי אני רוצה לצאת לקידוש או מלצר שרוצה ללכת הביתה זה יהיה אסור אבל ברוב שלוש שאמרנו כמו תרופה שרוצים מהשלם משכן שהוא לא יהיה מחר או או ללוות לא צריכים לתת לאורח שהוא יצטרך את זה רק אחר כך זה כן נחשב לאלטר ויש בזה איכחוז דברים נפלא בש בשר קלוכר ביור קורים כז ואור שמה גשמ רק להסביר את כל הדבר למה זה שונה אז שוב אנחנו אומרים שדווקא בפנים האלה זה נחשב לאלטר כי זה ההשתמשות זה זה הדרך הכי זה הדרך ש אני עכשיו עושה את המצווה לשכן אבל אין כזה עתר להגיד שאני רוצה להוציא את ה את התפוח המקולקל בינת התפוחים כי לאלטר אני עכשיו נהנה שאני רוצת את הדבר הזה אז נחשב לאלטר כן או ש גם אם זה או שם את פסילס אם אתה אתה לא צריך את זה עכשיו רק הרווח זה הבוירר יש לך אתה אומר שאתה נהנה זה לא נחשב לאל כן זה אין לזה שום מטר אחד שרוצה להוציא יש ערמה של ספרים באופן של תערובת לא לא בארון ספרים כן על שולחן יש איזה שולחן הראשון של הבית כנסת מועד לפורנות בדבר הזה יש שורות של ספרים והוא רואה שבאמצע השורה יש שמה חומש ועליו יש ספרים אסור שיהיה שבעל פה התור שבכסב רוצה להוציא את החומש א מה אני אגיד שאני זה נחשב לעלות כי אני עכשיו עכשיו מוציא את זה אני רוצה עכשיו שזה שתור שכסר שהחומי שיהיה למעלה על הספרים זה פשוט אתה עשתה מלאכת של בריירה כן צריך להוציא את זה וללמוד קצת לקרוא כמה פסוקים ואז הוא יכול לשים את זה על גבי הספרים מלמעלה כן אז שוב אם א המספיק לא מובן זה כמו שאני אומר כדאי לא שבסקלוכה יש פה ביאורים זה בור להסביר למה בדברים האלה זה אסור זה נחשב דרך ברירה רק באכילה טיפני שאמרנו כן עבור זה עבור להכין סעודה עבור לכבד אורחים אורחים שמגיעים או ללוות אורחים או בהשאלה מגמר דברים האלה זה כן נחשב לאלטר ובפנים אחרים זה שיש לי איזה הנהה אין לי זה לא נחשב לאלטר שיש לי איזה הנאה כעת כן זה צריך דווקא שיהיה את כל השלושת תנאים שיהיה באמת לאלטר כמו שאמרנו חומש להשתמש עכשיו דוגמה נוספת אם יש חלילה גניזה בתוך הפח ואני רוצה להוציא את הגניזה הזאת אז אני אגיד אני אל תו מוציא את זה עכשיו שהגניז הזה לא יהיה בפח אתה כעת עושה מלך זברירה אמרת אתה רוצה להוציא את זה מהפח תוציא את זה ותלמד בזה קצת כן ככה זה ההלכה האמת היא שראיתי אחד הפוסקים שאומר שלהוציא גניזה מתוך פח מתוך דברים שיש שמהביזיון זה כן מותר למה כי גם את הגניזה אז זה התלון הזה אני לא רוצה את הדבר הזה של הגניזה הוא כבר התלכלך הוא נרתב אני רוצה לשים את זה בגניזה רק להוציא את זה עם הפח לשים את זה בג גני זה אז אולי זה תערובת פסולת מבסולת ככה דיברנו בשיעור הראשון אה נזכיר את זה בקצרה שכשאני לא צריך לא את זה ולא את זה אז זה לא נחשב בכלל בריירה וזה מותר כן לא צריך בזה שום תנא הבאנו אז את הדוגמה שיש לנו צלחת מרק עם ירקות ורוצים לזרוק את זה לפח אז לא רוצים לשים את הנוזל בשקית ההשפעה הפח ולא רוצים לשים את הדברים החתיכות ב בכיור לסתום את הביוב אז שמים את זה בכיור והמים יוצאים לתעלה של הביוב והכל הדברים שנשאר למעלה במסננת בו במשולש אני רוצה לקחת את זה לפח אז לכורה עשיתי ברירה בכלי אז אמרנו שמותר כי אני לא צריך לא את זה ולא את זה רק שזה ילך בנוזלים וזה ילך במוצקים כן זה בכלל לא תערובת זה גם ככה אחד יגיד פה שאני רוצה ראית אחד מהמלקתי שאומר את זה שלהוציא את העלון של ה הדבר שהוא גני זה כל ספר של גניזה מתוך פח ולשים את זה בגניזה זה פסולס פסולס פוקש אומר שזה לא דומה לשתי ההשפעה שאמרנו כי פה אני כן צריך את המלאכה של הבריר בפח השפה שאני לא צריך רק יש כזה סוג פח השפה של פח השפה ויש השפה של ביוב אז אין לי פה אני לא אני רק מחלק את שתיהם לפח אבל פה שאני רוצה להציל אני רוצה להציל פה את האלון הזה את הספר הזה של הגניזה שלא ירטב שלא ימעז שאסור לשים את זה בפח אז פה זה כל שיש לי פה מדרציל משהו אז פה אסור לשים את זה באופן של להגיד להפריד שזה פסול פסולת ואז יהיה מותר להוציא את זה מהגניז לשים בפרק כמו שאמרנו מקודם הפתרון יהיה להוציא את זה וללמוד בזה קצת ורק אז כל להשיף את זה בגניזה אז כן אז אמרנו תריפנים של א שמותר שמותר שזה נחשב לאלטר אז אמרנו את החידוש שאפילו לצורך השלה או לצורך לתת ל לאורחים אחרים אז גם כן זה נחשב זה נחשב לאלטר כי ההוא לא יהיה מחר השכן או ש או שאני רוצה לל את האורח לתת לו איזה לעשות בוירר בפנים האלה זה גם כן מותר אפוק שמסיף עוד חידוש פיבן ההתר שזה נחשב לאלטר זה אולי אולי יסכימו לזה כל הפויסקים אבל לא דיברו על זה דוגמה משהו מעניין אמרנו מקודם שאסור להכין א סעודה שבת לעוד שעתיים כי אני צריך לצאת לאיזה קידוש כי אחר כך אני לא אוכל כי אני לא יהיה לי בגינה את העסקית לא נעים לי אז אני רוצה עכשיו לעשות שזה לאלטרה כי אחר כך לא יהיה לי נעים כי אחר כך אני לא יכול זה אסור כן זה לא חשב לאלטר עכשיו לאח זמן רק שלא נוח לך אחר כך צריך דווקא לאלטרה הכוונה לסמוך לסעודה או לא יודע בגינה כן לא כי לא יהיה לנוח אחר כך אבל פוקש מחדש מה יהיה באופן שאני צריך לצאת לדרך ושמה יאכלו את זה מיד לדוגמה יש בוא נגידסו איזה שעה בשבוכז ואוכלים באולם ו האישה צריכה כעת להכין סלט ביצים בשבס בבוקר עבור הסעודה היא גרה מרחק של שעה הליכה מאיפה שאוכלים את הסעודה כשהיא תגיע שמה שמה מיד נופלים ידיים שמה זה לאלטר אבל פה יש פה את הדרך של השער אז מותר לי כעת בבית להכין את הזלת ביצים לקלף ביצים כל הדברים האלה זה נחשב נחשב לאלטר למה כי הדרך הזה שאני הולך לסעודה ברור שזה יהיה מותר והוא אומר ספרה פשוטה הרי מה יהיה עם אה עם אנחנו אומרים שבאופן שיש ספרים בוא נגיד דוגמה מצויה ספרים שיש בתערובת לא בארון ספרים שמותר ב על גבי שולחן שיש שכרמות של ספרים זה על גבי זה באופן שזה תערובת יש איזה חומ חומש באמצע ואני לוקח את זה אז אני אמרתי שצריך את הכל אופן אני צריך להשתמש בזה לאלטרה אז אחד רוצה להוציא את החומש הוא מגיע בשבזה בוקר לתפילה והוא לוקח סידור וחומש מתוך תערובת והולך למקום שלו אז השתמש לזה לאלטר יש אחד שיושב המקום שלו זה בשולחן הראשון ליד השולחן של התרוב בצפרים ויש אחד שבית כנסת גדול והוא צריך ללכת עד המקום שלו כן אז ברור שזה נחשב לאלטר זה שהדרך הזה זה הוא הולך עד המקום שלו אז זה נחשב לאלטר אותו דבר גם פה האישה הזאת שצריכה להכין את הסלת ביצים או כל דוגמה שרק תהיה כן ויש דרך ללכת זה נחשב לאלטר שאני מגיע שמה לסעודה זה נחשב כעת כבר לאלטר דוגמה נוספת שנחשב לאלטר נראה לי שגם דיברנו על זה בעבר אבל זה כעת שאנחנו נדברים לאלטר אז אנחנו מדברים על כל הדוגמאות תערוב את ספרים ותהרוב את ספרים כמו שאמרנו שוב בארון ספרים שהם מונכים ספרים זה לגבי זה לצד זה לא נשב תערובת בכלל כן זה מותר גם לאחזמן גם לצורך מחר אבל מה באופן שזה תרובת שכבות בוא נגיד תרובת שח לגבי השני ספרים ואני רוצה להוציא ואני צריך אני עכשיו הולך ללמוד אני צריך א שולחון ערוך ועוד כמה נשקילים שבסקלוכה כן יש שבסקיחוס תראה ש צריך כמה ספרים ואני הולך ללמוד כעת שעתיים שבסח צהריים או אחד שלא מתחסידת כן כ מה שרק יהיה אז אמרנו מקודם שצורך אותה סעודה הכל נחשב לאלטר כן מותר לפני הסעודה גם להכין את המנה האחרונה של סוף הסעודה פה אותו דבר אחד הולך ללמוד והוא צריך עבור לימוד את כל הספרים יחד זה נחשב לאלטר לגבי חומיש לקריסטוירה שאחרי שכחיס פרוק הסתפק בזה שאולי החומשי של אחרי שכחיס זה לא נחשב לאלטו אז כן זה כבר משהו אחר ראית אחרי זה החוינים שכן הוסיפו שאולי זה שרב פוקש אומר שזה רוצה להגיד להתיר מספר לא אומר שאנחנו לא יכולים לחדש דברים לבד אחרי זה ראיתי אחים אחרים שהם כן פסקו שזה אכן מותר בכל אופן גם חומש לקרסטירה אחד שמגיע שזה בבוקר הוא לוקח ספר לימוד וסידור וחומש וזה הכל רצף אחד או אולי כן בגלל ש אולי ממש זה לא נחשב לאלטו זה לא הכל אותו השתמשות כן לכתחילה כדאי ללמוד קצת מהחומש אם זה היה בתערובת או מהספר שרוצים מתוך תערובת ללמוד בכל דבר קצת ואז זה נחשב לאלטר נעבור לנושא הנוסף של בריירה כלי בעיקרון אמרנו שצריך דווקא בריירה ביד ולא בכלי בכלי אם אני אעשה בכלי גם אם אני עושה את זה אלטר וגם תחסלס אבל אם זה היה בכלי אז יש רפנים שזה דרייסה יש כלים שזה דרבונו אם ככה ישאל כל אחד איך מותר לי בשבץ לאכול עם כפית עם כף עם מזלג מה הפשט בזה מפורש בהלכה שמותר דוגמה נוספת אולי שאולי יכול אפשר ליב יותר מפחיד לקלף עם סכין אני רוצה לקלף תפוח עם סכין תפוז עם סכין א להוריד חלק מתפוח ש שאני לא רוצה יש פה חלק של תפוח מקולקל ואני מוציא את החלק שאני כן רוצה אני עושה אני לוקח הולכים את הפסוילס עושה בי אני עושה בלאלטר אבל מה אם זה לא ביודה זה בכלי מפורש בש חופה א' יש זה גם שולחן אור גם תרבן נקרי את הלשון לגבי חיתוך דבר שמה לגבי תוכן כן אז הוא אומר כל זה בחוטך הוא מניח אבל צריך כדי לאכול לאלטר או בשביל החיים שלא יכלו לאלטר כן הוא חותך זה בשביל שבשב בשבילו בשביל החיים שיכלו לאלטר אז זה מותר כל ש דרך אחי לא ב משום מלוכה כמו שנסבר וסט בסימן שלנו של בואיר כמו שסב שט בו תוך פסולת כדי לכו לאלטר שהם בכשוכ או בדרך הכי לקחת רגע אני לא עושה ביד אני עושה בכלי אני חותך בסקין דרך הכי לכחי מותר אפילו לכתחילה זה לא שנה אל תראה בשכוון כן גם האמת שיש בלוח בשפה שגם כן נוגע בזה הוא שואל איך מותר לחתוך והוא מביא הוא מעניין לא מביא אולי תראה לא מדבר תראה באיזה ככה משמעות אבל הוא מביא מרשונו ששאלו בדרך שילה ותשובה של חור זה בכלי והתשובה היא שזה הדרך הכי לי שכשאני חותך את התפוז את התפוח או את החלק של התפוח הולך לכם את הפסוילס לאלטר אני חותך את זה עם הסכין זה נחשב בידו זה היד שלי אני לא יכול לחתוך ביד אני חותך עם סכין אבל זה פעולה של ביוד אותו דבר אחד שאוכל א הוא מוציא ממרך רק את החלק שהוא רוצה הוא לוקח את פסוילס הוא לוקח לאלטר אבל זה לא ביודי זה בכלי לא זה נחשב ביודי הכף הזה נחשב ביודי המזלג נחשב ביוד כן, האמת שגם פה בסימן שבוירר יש פה נקרא עוד לשון של אלטרה א כן הוא מדבר לגבי שמ מוריאים את השומן מפני החלב א מוטר לארויס בנחס מכלי לחברו מכלי לכלי שתי כלים כן אה אז מותר כן באופן שלא שזה בלי לא ממש עד הסוף אבל באופן שעדיין א שאין פה תערובת מותר מותר להראות בנחל כלי לכלי שהסד שמור עם אישה הוא בשולי הכלי א אומר אל תראה בברוצה לכול אלטר אז מותר לו להוציא את הכל וכן המער מכלי לחבי כל שאינו בוירר על ידי כלי יהיה לו ביוד כמו שנזבר שצריך ביוד וכאן נב שמהרי מכלי לכלי מה אתה אומר לי זה הרי לא בי זה בכלי כל מקביר נס על ידי יודוב הוא שופך מכלי לכלי זה נחשב על ידי ודו ואינו חושב בכלי שבסם בסודר אוקפיפה אבל פה זה נחשב ביוד זה סוג של יודע ריכתה כמו שנקרא לזה זה חלק של היד כן ככה מפורש בעל תרא המשנה ברורה יש סתירה בדבריו ב סוף הסימן אז הוא מביא ככה אה בהתחלה בוא נגיד את הצת צד ההתר צד ההתר הוא אומר שיש שמה דבוק אה יש שמה דין של חיבוץ כן היה אגואיזים ודבשומסום אגויזים ודבש מדבקים זה בזה אז הוא אומר מביא ספיקות נוס מחבור א כן אבול מכבי בצומגדיכל הוא רצנו לא ימר להפריד בכף מאכל עבוה מן הרוטב דמותר ש דדרך אכילה הוא בכך אז אומר שזה דרך אכיל כמו שקרא תראה ומותר להפריד בכף מאכלוה מרוטב עכשיו דרך אכיל חיל בכף כן אז הוא גם מתיר בכף אבל לפני כן כש מדבר לגבי שיש שומן עצף על בני החלב שקוראים סמתנה אז אומר אבל בסע סבז אבל לי ככה שומן בצמצום אוסור אפילו דת לאכול לאלטר שהרי הוא לא יקח בכף בכלי אסור לאלטר לא יעזור לי לאלטר תוך פסילס שהרי לא לוקח בכף כו זה נחשב בכלי ויותר מזה זה עוד יותר ושער הציון מתייחס לאלתרב שקראנו מקודם שער הציון נז ומה שכוסב גרז כן אל תתרב מה שכוס גרז סעיף יחז דם דוילת שורה היינו מר מכלי לכלי אבל בכף דרך ברירה ובדור זה כן כף זה דרך ברירה הרי אתה עצמך התרת מקודם אחר כך אתה מתיר להפריד בכף מאכלו מן הרוטב סמחבו פה מה שרצינו לומר שכף זה דרך ברירה ככה גם יש משמעות בזוכות נמר שקו זה דרך ברירה כן אז כל הפויסקי מהדור האחרון כולם ראו את הסתירה הזאת אז יש את המכסי צחוק זלמן כולם מביאים שהם אומרים שאם אני משתמש בעיקרון אני רוצה להשתמש בידיים רק אני לא רוצה שהיד תלכלך או שזה מאוד חם לכן אני משתמש בקף שלא יתלכלך פשוט זה נחשב ביעודי אבל אה אין אין המחס יצחק אומר שזה לא נעשה יותר טוב על ידי הכלי פשוט זה אותו דבר אבל אם זה נעשה יותר טוב על ידי כלי אז זה יהיה אסור ככה רוצה לטאום בשומן זה נהיה יותר טוב של להוריד את השומן מהחלב זה נהיה יותר טוב על גבי כלי ועל ידי כלי אז זה יעשה בכף ככה הוא טועה של זמןח אומר ש שאם זה דרך אכילה אז כן מותר אם אחד יוריד את כל הקרם על גבי העוגה כן גם אנחנו לא מצלינו כך שומן על גבי חלב כן בוא נגיד קרם על גבי העוגה מוציא את זה בכף וזה נעשה יותר טוב בכף מאשר ביוד די אבל הוא אוכל את זה לאכילה מיד זה נחשב דרך אכילה אם הוא רוצה לברור אחר כך לאכול אז זה נחשב אז בריאה בכלי בכל אופן זה הכל ישב אתדס המשנה בורה פרוקש מרחיב בזה בחוכס בביורים זבז ביאור ש שלהשתמש בכף להשתמש בכלי זה דרך החילה להשתמש בכף במזלג בסכין אין בזה שום הגבלה זה נחשב דרך החילה זה נחשב כמו שאמרנו סוג של יודעטה ש בכל אופן מותר זה נחשב בי לגבי סכין האמת רציתי להגיד את זה לגבי סכין אז להוריד סכין לכאורה זה הרי אתה עושה פעולה פעולה של חיתוך התפוח התפוז וזה אפילו אולי אי אפשר לעשות את זה בידיים בכלל איך הבירלוח עצמו מתיר את זה אז זה כמו שהרפוק מסביר מאוד גשמק שיש מקלף ויש סכין מקלף אתה מוריד בכדויק ויפה זה נחשב בכלי בכשאתה אחד חותך עם סכין הוא צריך ידיים מיומנות אם לא חצי פרי ילך לו ילך לוב כן תיתן לילד הוא לא יודע לחתוך ככה עם סכין אחד שלא רגיל אתה פשוט משתמש עם הידיים ממומחיות להוציא כמה עד כמה שאפשר כן שלא ילך לי שלא ילך לכל הפרי לאיבוד זה נחשב פשוט ביידיים אני משתמש עם הסכין בידיים הסכין זה חלק מהיות מהדוב ולכן זה נחשב ברירה ביד שתמיד מותר אין לנו שום הגבלה כשמשתמשים בכף במזלג בסכין כשכמובן כשכש התנאים אחרים כן לאלטר ואויחם תוך פסרט ולקלב זה נחשב תסת כמו שדיברנו בשיעור הקודם עכשיו יש דוגמה אני כבר לא יעריך לגבי זה יש דוגמה שמאוד אולי מצוי בבתים שרוצים להוציא מרק מהסיר להוציא צ'ונט חמין מהסיר ובוא נגיד בצ'ונט אולי זה עוד יותר או גם במרק אחד שרוצה להירקות יותר פחות מרק או בצ'ונט שלא רוצים את ה לפעמים הצ'ונט יוצא ממי והוא לא רוצה את כל המים האלה אז להוריד את השכבה של המים אם זה בוא נגיד שונט עם הרבה מים רק עם הרבה מים אתה לא בכלל אתה לא החלק העליון שהוא ממש ממי שהוא בכלל לא קשור לתערובת למטה את זה מותר לי לשפוך את זה זה בכלל לא נחשב תערובת כן זה מפורש בשולחן ערוך שבסעיף יחז באל תרה וגם בשולחן ערוך שהחלק העליון בכלל נחשב תערובת את זה מותר לשפוך א זה לא זה לא עכשיו להוציא פסוליזמי שאני זורק את זה כי זה בכלל לא תערובת גם לעשות את זה בכלי לדוגמה לשים את המכסה ו ולעטות את הסיר הטיה ול שישפך זה לא נחשב ביר בכלי כ זה לא נכשב ביר זה לא תערובת בכלל כן החלק העליון שבכלל לא מעורב זה מותר אותו דבר במצקת אם אחד מוציא א בוא נגיד בחמים בצ'ונט ויש לו הרבה מים למעלה החלק העליון שהוא ממש לא קשור לאוכל הוא ודאי מותר לשפוך את זה לא נחשב שצפ אוכל כי בכלל לא תהרוס. לכן זה פשוט שזה מותר. רק מה בוא נגיד בחלק שהוא כבר כן מעורב ואני לא רוצה את המים. אז אז אה אז א להטות את זה על גבי הסיר. כן יש כזה הרגל שלוקחים את זה לקרוב לדופן של הסעיר כן הרי להוציאים כף מחוררת עם מצקת שיש לו חורים זה ודאי בכלי שזה ודאי שאסור יתכן שזה מנתירת. רק מה הוא לוקח קו רגיל והוא רוצה בלי המים אז הוא לוקח את זה הוא לוקח את זה צמוד לדופן הכלי והטיה וככה מוציא את זה אז פה א בשביל זה מסתפק והרב פוקש פוסק לאסור שזה נחשב בר בכלי זה יהיה אסור לעשות ככה זה אולי יהיה מותר אם הוא שופך את זה יחד עם אוכל אם הוא צריך רק מים אם הוא שופך את זה גם עם אוכל אז לפי המשנגול הזה ודאי מותר לפי אלטר בסידר שהוא אומר לגבי הזבוב עם היין שהזכרנו בעבר של ההוציא זבוב עם יין בכף אפילו שאתה לוקח יחד פסולזבוכל מאויכל אז אולי זה רק עכשיו כמו חלוקת תערובת כן הרי אם יש לי תערובת של שני צלחות של פיצוחים מעורבים ברור שמותר לחלק את זה לשני צלחות כן רק חלקתי את תערובת זה לא בואירה אז גם לגבי זבוב עם יין להוציא עם כף אולי זה רק נחשב לוצאה תערובת ככה פסק התז ככה פסק אלטר תראה בשולחן ערוך ככה פסק בשנבורת אבל אל תראה בסידה חזר בו שאומר שזה נראה כמו בור פסלמוכל זה יודע שאני לוקח יחד עם זה אוכל זה המחוב לברוח לא לעשות את זה כי זה קצת דואים לפסלסמוך אז אני אומר שוב כשאחד מוציא עם צ'ונט או מרק והוא מטה את זה ושופך את זה יחד עם אוכל לפעמים יש לו זה ודאי מותר פי אלטר בסידר יש לו עוד עונה אם זה מותר אולי כשאתה מוציא קצת אוכל יחד עם הרבה מרק לא צריך להציא הרבה אוכל בכל אופן צריך קצת אוכל אולי יהיה בייתי לפל תראה בסידה אבל לגבי זה לגבי הטיה בכף של הוציא רק מים ודאי שהואז אז נחשב כמו ברירה בכלי ומים יש לי עושה לי את המצקת את הכף באמצע חלל הסיר ויש לי יותר מדי הרבה מים אני רוצה לשפוך אז לכאורה לשפוך את המים החלק העליון שזה בכלל לא תערובת אמרנו שמותר אם זה כבר ממש בחלק המעורב שזה כבר כן תערובת אז פה לשפוך את המים זה להוציא פסולס מוכיח אין לזה שום מטר בכלל גם אם אחד יגיד שהוא לומד כמו האגליטל כמו רב חיים נוהל שהם לומדים בסידר שמה שנשאר בכף זה האוכל אוכל שאני לוקח את האוכל מהפסולילס מה שנשאר בקו זה אוכל ומה שאני שופך זה פסוילס שאמרנו שרפורש מוכיח שזה חידש גדול ואי אפשר להגיד שאל תראה במחדש נגד מה שהוא כתב בשולחן אורך שזה אסור מן התיר פתאום יגיד שזה הולך עם הפסולת פה שזה לא ציפול סמוך אתה שופך את הפסולת אנחנו לא נסמוך על זה וגם אם אחד כן יסמוך יגיד כמו רב חיים לא שזה עכשיו שמה שנשאר בקו זה אוכל אבל אסור להוציא אוכל מפסלס בכלי אתה מוציא בכלי אז פה יוצאים עם המצקת ולשפו תוך את הפסולת אם זה כבר באופן של תערובת זה יהיה אסור אם אתה מוציא רק את המים רק מה צריך להוציא את זה יחד עם אוכל כמו שאמרנו כן ולהטות עם היסיר במכסה בופ של שזה תערובת אז גם כמובן שזה חשב בכלי שזה יהיה אסור בוא נגיד עוד דוגמה אחת לגבי ברירה בכלי יש אה טיון בבתי כנסת מצוי כזה כן כמו שנקרא צ'ייני כמו שאומרים זה הקנקן ת יש לו בסוף הפיה יש לו רשת שהעלי התה לא יצאו החוצה רק התמצית תה כן אז לכאורה איך אפשר לעשות איך אפשר לשבס בשבס הרי כשאני שופך את זה אני מוציא נכון שאני מוציא את האוכל מתוך הפסולת אני נוסע לאלטר אבל אני נוסע בכלי כן אמרנו כף מזלג סכין זה נחשב ביוד פה זה הרי ברירה בכלי כן לכאה מה להשתמש בזה אז אה יש ספרה של רבי שלומלמן שאומר שמה שמשתמש לאלטר מה שמשתמש לאלטר אני עכשיו מיד הולך לשתות זה נחשב לאלטר זה לא נחשב בכלל דרך ברירה זה נחשב דרך אכילה זה כמו בודווי וזה מותר אף פורקש קצת מפקפק בזה שואל על זה אבל יש ספרה נוספת המחסחוק אומרים זה בשם החזניש גם כן מביא שזה בכלל לא נחשב בכלי כי הכלי הזה זה הכלי שמשתמשים שיש בו תי גם אם גם אם יהיה בזה רק מי תי לא יהיה בזה שום מלא תן כן שתמשו איתו א זה הדרך של השתמשות בזה תמיד זה הדרך הכי לככה אז זה כן מותר שוב אני מדבר באופן שיש עליתה כן אם יש שקיות בתוך ה יש כאלה בתי כנסת ששמים רק שקיות תה עם מים חמים ומשתמשים בזה לתמצית. פה לכאורה זה בכלל לא תערובת. הרי דיברנו בשיעור הראשון שכל הבעיה של של בויר זה כשיש תערובס. אם אין תערוב וזה מותר. חתיכות גדולות עם מים זה לא נחשב תערובת. אמרנו אז כן חתיכות עוף עם רוטב זה לא נחשב תערובת. מותר לי להוציא את זה גם לאחר זמן. זה בכלל לא תערובת. כן. הם לא הם לא קשורים זה לזה לזה זה חתיכות חתיכות עופות גדולים חתיכות בשר גדולים. אמרנו מהשפיס שעב שהוא מדבר על אגוז ביצה משהו בגודל הזה זה נחשב. זה בכלל לא תערובת מותר לו צוצים מלפון חמוץ מהמים שלו כי זה בכלל לא תערובת פעם גם לאח זמן כן זה לא זה לא תערובת בכלל אז שוב כשאנחנו מדברים על תה אם זה שקיות ת מים אז פה אין שום בעיה זה חל אתה אויב את זה לכולם גם באופן שזה רק עלי תהי יש איזה חתיכות קטנות כאלה ויש כזה פה עם חורים אז גם כן הרב פוקש גם כן אומר שגם שהסבור שלפזם של אלטר הוא קצת מפקפק גם מצד הספורות אחרים וגם שקצת עלים גם יוצאים לפעמים אז אה בדרך כלל יוצא גם קצת עלים אז גם כן מותר להשתמש בדבר הזה א דוגמה נוספת מלחייה של מלח ויש בתוכו הרבה מכניסים חתיכות אורז כן אורז יבש כזה שהוא שהוא עוזה שהמלח לא יהיה גוש שהוא ישאר יבש אז לכאורה כשאני מוציא את המלח אני משתמש אני בוזק מלח אז נכון שאני עושה אויכים מתוך פסוילס האויכל יוצא מהאורז ואני עושה אוכסולז אני נוסע לאלטר אבל זה לא ביוד או איזה בכלי אז שוב גם כפה יש את הספרה של המחסיס של החזון איש שהדרך אין לי פה מטרה לברורים תפסלת אני פשוט משתמש בזה כדי שזה יתפשט בצורה שווה שלא ישפך הרבה מלח אז גם כן אפשר להשתמש בזה רק כמובן שצריך שזה יהיה א לאלטר כי זה פסולת צריך להשתמשות עכשיו לצורך סודת שבת של הביצים והבצל והמלחמה שרק צריך את המלח לסלת ירקות צריך שזה יהיה לאלטר אבל עם הכלי הזה אה פוסקים שאפשר להשתמש אפילו שזה בכלי עוד דוגמה שאולי מחודש שאפשר להשתמש בכלי. אמרנו מקודם באופן שזה בכלל לא תערובת אז אין דין בויר. כן, כבר דיברנו על זה גם בשיעור הראשון. אז אמרנו חתיכות עוף גדולים בתוך רוטב ובשר ממים או מרק אפילו שזה רק מרק וחתיכות ירקות גדולות. אין חתיכות קטנות. אם יש גם חתיכות קטנות כבר נשב תערובת. אם זה רק חתיכות גדולות ומרק ואני רוצה להשתמש רק במרק או רק בירקות אז בכלל נחשב תערובת. באופן כזה מותר להשתמש גם במצקת מחוררת. זה אופן פשטס. כל אחד א גודל ויודע ששבז המצקת הזו שיש בחורים זה לא הכלי שאפשר להשתמש לו שבז זה בור בכלי יכול להיות מן התוירה אז אם אחד ישתמש עם זה לצ'ונט יכול להיות שהוא יעבור עלסויר מן הטויר אפילו שיעשה את זה לאלטר ואוויכל מתוך פסוילס אבל השתמשת בכלי חורים יתכן שזה סדודי זה בכלי כן זה נחשב ביר בכלי אבל בדבר שזה לא נחשב תערובת כמו שאמרנו חתיכות עוף חתיכות בשר גדולים ממים או מרק שהוא רק חתיכות ירקות גדולות אין שם תכות קטנות וממים ודברים כאלה ואתה רוצה להשתמש בכל הירקות או בכל המסר והרוף מערות מותר אפילו להשתמש בכזה סוג מצקת מחוררת כי זה בכלל אותה רובס לכן מותר להשתמש בזה כי זה לא חשב שעשיתי בו בקלי כי לא עשיתי בכלל בויר זה בכלל אותה רוס אז זה מה שדיברנו הפעם פנים שמותר להשתמש שזה נחשב לאלטר אפילו שחולף זמן ריפאנים שמשתמשים בכלי וזה נחשב ביוד ובעזרת השם בזכות שמירה ששבס קלחוסי יתקיים בנו כל הברכות וכל הדברים הטובים שכתוב על זה. שיהיה לכולם. כל טוב.