הלכות בורר בשבת חלק ב' הרב יחזקאל קרישבסקי שנת תשפ"ו

אילחויזבוירר שיעור שני תערובת שכבות וקילוף פסולת מאוכל בעזרת השם היום נלמד על תערובת כשהם בשכבות כמו לדוגמה שיש לנו קופסאות של סלטים אחד על גבי השני ספרים שנמצאים בשורה אחד על גבי השני א בגדים על גבי המדף במדף אחד על גבי השני ואני רוצה להגיע לתחתון או על גבי קולב על גבי מתלה וכן כן, בנוגע לכילוף פירות וירקות, קילוף ביצים, מדבקה שיש על גבי חלה, על גבי יוגה, על גבי תפוח וכצב ואלילו. אז למדנו בשיעור הקודם שכשיש תערובת של אוכל ופסולת או שני מיני מאכלים, מה שאני רוצה נחשב בהלכה, אוכל, מה שאני לא רוצה נחשב פסולת. שאם אם בטעות עברו על בועירר, אז יש חיוב חטוס, אסרו מן הטויר. וכדי שלא נעבור על איסוב בויר אז צריך שיהיה את שלושת התנאים שאז לא נחשב דרך בריירה אז זה נחשב דרך אכילה שלושת התנאים הם שיהיה אוכל מתוך פסוילס ולא הפוך פסוילס מאוכל ושיהיה ביד ולא בכלי ושיהיה לאלטר למיידית ולא לאחר זמן ואם יש לי אפילו שני תנאים אבל תנאי אחד חסר אז גם כן יכול להיות חיוב חטוס אסור מן הטרירה רק מה למדנו כמובן בשיעור הקודם שהדגש היסוד הראשון הוא ששזה יהיה תערובת אם יש תערובת אז זה אסור אם הם לא מעורבים אז כמובן שאין שום בעיה מה יהיה בנוגע לתערובת שכבות כשמזים אחד על גבי השני האם זה נחשב תערובת או לא אני צריך להגיע לקופסה למטה לבגד למטה לספר למטה ואם אי אפשר להגיע רק כדי שאני מוריד את החלקים מלמעלה אז להוריד פסולת להוריד פסולת מאוכל אסור אפילו לאלטר אז א האמת היא שנראים לנושא הזה יש יוסינקב יש ספר ישסינקב כולם מביאים אותו שהוא דן לכאורה בכל בוירר מה הבעיה למה אנחנו אומרים שאפילו אם יש לי שני תנאים עשיתי אוכל פסוילס וביד אבל לאלטר אז כבר יש חיוב חטוס לכאורה בכל בואירר איך זה יכול להיות זה הרי להוציא פסולת מאוכל כשאני מוציא פסולת מאוכל איך יכול להיות שזה זה הרי אני זה מלוך שאין צריכה לגופו אני לא צריך את הפסולת שאני מוציא מלוך שאין צריכה לגופו זה קרף פנו מן התוירה כבוד דרבונו אז איך יכול להיות בוירר מן התוירה אז יש לזה לשאלה לקושיה הזאת הידועה יש הרבה מהלכים הביאור הפשוט שכשאני מוציא את הפס פסולת אני מתקן את האוכל כן זה לא שאני אני מתעסק עם הפסולת האוכל מקולקל כשיש פסולת בפנים שאני מוציא את הפסולת אני מתקן את האוכל אז זה כן צריך לגופו אותו דבר אפילו בשני מיני מאכלים שאחד אני רוצה אחד אני לא רוצה אז מה שכשאני לא רוצה את זה זה נחשב שהוא לא טוב שאני מוציא אותו אז אני עושה משהו בא משהו שאני כן רוצה אז לכן להוציא פסולת זה נחשב צריכו לגופו שזה אסור מן התיר אז אגיע ל זה הכל כשהם מעורבים ומה יהיה כשהם בשכבות האמת היא רגע רציתי להקדים עוד משהו שדיברנושיעור הקודם כן את ההלכה שפסק הרמו על תרב ועל פי תחום הסדשן שגם כשיש דברים גדולים וניכרים אז גם כזה נחשב תערובת תערוב זה לאו דווקא דברים מוצרים קטנים גם כשיש התרומסד שמדבר על דגים שיש שני מיני שני סוגי דגים מעורבים. אמרנו דוגמה, יש לנו בצלחת כמה מנות סלמון וכמה מנות דגי מושט הם מעורבים יחד. כל אחד גדול ניכר הם אם הם מעורבים אז זה נחשב תערובת ומה אסור להוציא מה שאני לא רוצה נחשב להוציא ישראל זמיכה כן אמרנו מה שרב פוקש מביא בספרו מרב שלמ זלמן שיש בקופסה א של בקבוקים שתייה וכל בקבוק הוא גדול כזה ליטר וחצי מעורבים יחד כמה סוגים אז נחשב תערובת אסורי להוציא מה ש מה שאני לא רוצה כן גם בגדול וניכר יש תערובת שזה זה אסור. אז בנגיע לתערובת שכבות התחלנו להגיד שתרובת שכבות אולי יהיה יותר קל. למה? כי אמרנו תמיד בתערובת למה זה נחשב מלא חוץ לגופו? כי האוכל מקולקל. כשיש פה עוד משהו. כשאני מוציא את הפסולת אז אני מתקן את האוכל. שאני מוצא משהו את האוכל שאני לא רוצה נחשב שרוצה את פסולת אז אני מתקן את מה שאני כן רוצה. זה הכל כשמעורבים. אבל בתערובת שכבות אחד על גבי השני מה שנמצא מלמעלה הוא לא מקלקל את מה שלמטה כלום אז זה לא נחשב בכלל אין אין פה קלקול במשהו שהוא מתוכן לגמרי יש פה רק דברים עליו כן אז הוא לא נחשב מקולקל אז פה אז לכאורה לא יהיה שום בעיה להוריד את החלקים שאני לא רוצה את הקופסאות צלטים שאני לא רוצה את הבגדים שאני לא רוצה כשאני רוצה להגיע למטה איי אני מוציא פסולת מאוכל אסור לשים צ לצמוכל אפילו לאלטר אבל זה לא נכשה בכלל תערובת כי אני אין פה שום קלקול מה שנמצא למטה זה יש כבר יש בירלוכי ארוך בסטס בנושא כל הפיסקים הביאו את זה שרב חוקשמרחייב חיים נוהב ועוד שם זלמן כל הפיסקים בדור האחרון שכולם דיברו לגבי התערובת שכבות ולקחו למיסה באמת הבירלוכי הזה שאיפה שיש תערובת של שכבות כשאני רוצה להגיע למשהו שהכי למטה אז זה לאזה אין בזה עכשיו מלא שים צריכ לגוף ולכן אין בזה קלקול ומותר להוריד את כולם עד שאני רוצה להגיע ללמטה אבל לכאורה ישאל כל אחד רגע לא שני צריך לגופו גם אסור מדרבונון אבל אסור מדרבונו לא שצריך לגופו אז התשובה היא שהרי אמרנו שבדברים גדולים וניקרים כמו מנות דג גדולים או בקבוקים גדולים שהם מחשבים מעורבים כן זה התרומסדשן הסתפק בזה זה ואנחנו הרמון תראה פסק שמדובר על סופק חיוב חטוס אז כמובן שלא נקל בזה כמו שהיה כן קראנו את הלשון כבר גם בשיעור הקודם נקרא את זה עוד פעם א כשהוא מדבר על הנושא של דברים גדולים רגע אף על פי כן אין להוכל כי סופק חיובך תוסרמו על תרב שחוששים זה שנסתפק אז גם בדברים גדולים יקרים סופק חיוב חטו זה אסור אבל אם אני מדבר על תערובת שכבות שזה כבר מלוכו שן צריכו לגופו אז פה כבר חיוב חטוס אז כש מדובר על דברים גדולים ואני רוצה להגיע לתחתון אז אין לא נחשב תערובת וזה מותר ואפילו לא צריך מותר להוריד את הכל זה לא נחשב שאני מוציא בסלמו איכל ולא צריך לאלטר אפשר אפילו גם לאחר זמן כן אפשר להכין בגד למחור רט יש לי מדף של בגדים ואני רוצה להגיע לבגד התחתון תר לי להסיר את כל הבגדים העליונים ולקחת את הבגד התחתון ולהכיל אותו למחר בבוקר או בבית הכנסת כן אולי יותר מצוי בחורף יש על גבי הכולבים עומס של הרבה בגדים הרבה סוגים אני נחתי איתה לא יודע אחד יש לו איזה מעיל יפה משהו טוב והוא הגיע מוקדם אחרי זה יוצא להפסקה פתאום הוא רואה שהניחו על זה בגדים מגבת רטובה מהמקווה ועל זה עוד מעיל ועוד דברים ונרתב לו לגמרי הבגד הוא רוצה להוריד את כל הדברים אז רגע אתה פסועילסמוך את מה אתה רוצה להוריד מה שאתה לא רוצה וגם אתה לא רוצה לאלטר אתה לא הולך הביתה עכשיו אני עדיין לפני התפילה רק שאני רוצה להוריד את כל הדברים שלא ירטיבו לי את שמגיע ואת הרטובה הזאת של הבן אדם לא ירטיב את הבגד שלי אני רוצה להוריד את זה ולהעביר את המיל שלי למקום אחר את הסוודרך וזס מה ששמתי שמה אז זה גם לאח הזמן וגם וגם סך שו מה התשובה מדובר פה על דברים גדולים והם ניכרים ואני רוצה להגיע לתחתון אז זה זה לא נחשבת עובד ולכן מותר לי להסיר את כל הדברים העליונים ולקחת את הדבר הזה ואפילו לאחר זמן לא נחשב סיד לצמוך וזה נחשב ולא צריך שזה יהיה לאלטר כי זה לא נחשב תערובת כן אז מה אמרנו מתי זה מותר בדברים גדולים וניקרים ואני רוצה להגיע לתחתון אז מותר אפילו עבור לאחר זמן מה יהיה אה אם אני אם זה לא הכי תחתון. אם זה הכי תחתון אז אמרנו זה מותר בלי שום בלי שום מגבלות. מה יהיה אם זה נמצא באמצע? בוא נגיד קופסאות של סלטים. יש ככה קופסאות קטנות של סלטים בשורה צריך לחפש. לא מזה מיד לא יודע מה בוא נגיד משהו שזה ודאי תערובת. האמת היא שיש נידון בזה. האם זה נחשב שורה של כוסרות סלטים? האם זה נחשב בתערובת? בשיעור הקודם אמרנו שספרים שנמצאים במדף כל אחד עומד לעצמו וניכר. אבל ספרים כשנמצאים בשורות אחד לגבי השני אז זה כן נחשב תערובת האם סלטים בשורה נחשב תערובת אז שזה כן נחשב גדול וניכר אז א לא ניכנס לזה יש בזה דעות בפוסקים בוא נגיד באופן שזה ודאי תערובת קופסאות קטנים של סלטים והם דומים אחד א זה סלט זיתים אחד הוא סלט חצילים שדומה בצבע לא יודע כל מיני סלת מני דברים שבוא נגיד שדומים בצבע אבל צריך ללכת לחפש לזהות כוסאות קטנים כאלה וזה ודאי התערובת באופן שזה ודאי התערובת אז אם אני רוצה רוצה להגיע לאכי תחתון אין שום בעיה מותר לי להריד את כל השורה ולקחת את התחתון כי זה לא נחשב טרות כמו שאמרנו ואפשר להוציא ואפילו לא אפילו לא לאחר זמן לכבי הסכן אין בזה לא חיף את הרוב בכלל אבל מה יהיה כשאני צריך את המשהו באמצע או בשורה של ספרים שזה באופן של תערובת תערובת של בגדים באופן שזה תערובת על גבי כלב על גבי המתליב בית הכנסת הבגד שלי הוא לא הכי תחתון הוא באמצע אני הנחתי את הבגד שלי קודם הנחתי בוא נגיד מעיל וצעיף ועל זה הנחתי סוודר כן הסוודר הזה לא נמצא תחתון הוא באמצע והליו הגיע מישהו והניח מגבת רטובה ומעיל רטוב ואחרי זה התחיל לרדת גשם ואז אני רוצה עכשיו להוריד את הדברים האלה ולקחת את הסוודר שלי שלא ירטב זה לאלטר אני לא הולך עכשיו להשתמש אני רוצה רק רוצה להעביר את זה למקום אחר אחרי התפילה אני רוצה להתלבש לו עכשיו עכשיו עכשיו חם לי חס כן בואים שלאחר זמן או כל דוגמה שהיא אבל זה לא הכי תחתון אז פה לכאורה אני עכשיו עכשיו כשאני לוקח את מה שאני רוצה אני לוקח את הסלט מ שזה נמצא באמצע השורה או סוודר שאני מוציא מעל גבי קולב שזה באמצע השורה לא הכי תחתון אז מה שאני לוקח זה אוכל מפסולת מאלה שמלתחתיו כן הרי מה אנחנו אומרים אנחנו אומרים שנמצאים דברים בשכבות בתערובת שכבות אז להגיע לכי תחתון זה לא נחשב שהוצאתי את ה שאני מוריד את כל הדברים העליונים זה לא נחשב שצתי פסולזמל כי הם לא זה לא נחשב שם מקולקל התחתון זה הכל כל הגבי הכי תחתון אבל כשאתה לוקח משהו מהאמצע אז אני לוקח את העליון מאלה שמתחתיו וזה כבר כן נחשב אומס לגבי אל שמתחתיו אז פה אני כן צריך את התנאים שיהיה לאלטר אז א כן אז פה אני כן צריך את התנאים של לאלטר אז לכן אם אני רוצה להוציא קופסה א ש בוא נגיד בדרפן שיש קופסאות שצלטים בשורה שזה נחשב תערובת אני רוצה להגיע יש חמש קופסאות אני רוצה להגיע לאמצעי אז אני מתאר לי לקחת את האמצעי מר תי להרים את את השתיים העליונים ולקחת את השלישי זה מותר אפילו לאח זמן להרים את השתיים העליונים ולהזיז זה מותר לי אפילו שלא לאלתר כן אבל לקחת את ה את השלישי מהשתיים שמתחתיו זה הרי כן עכשיו פה יש פה כן חי שאני מוציא את האוכל מהפסולס אז פה צריך את התנאים שיהיה לאלטר אז לפני סעודה כמו מה שמותר בסלטים או לגבי ספרים אני רוצה עכשיו להשתמש בספר אפילו אז אם זה לא הכי תחתון אני צריך שיהיה אלטר לגבי בגדים. אם אני רוצה להוריד את ה את הבגד שלי על גבי הקולה ויש בגדים מתחתיו ובגדים מעליו אז להוריד את אלה שמעליו זה מותר אפילו לאחר זמן אבל לקחת את הסוודר הזה כשיש תחתיו עוד דברים אחרים כלומר מעילים דברים אחרים אז צריך שזה יהיה דווקא לאלטר כן אז זה אז אמרנו את הנקודה קודם נגיד לפני הפרטים נגיד את ההלוך הקודם כן אם מדבר על משהו שהוא הכי למטה אז מותר לי להחסיר את כל הדברים מלמעלה ולקחת את התחתון וזה מותר אפילו לאחר זמן אבל אם זה נמצא בתערובת שחרות והוא נמצא באמצע התערובת אז להסיר את העליונים ודאי שאין שום בעיה אבל לקחת את החלק הזה שהגיע עכשיו שיתגלה לי מול העיניים לקחת אותו מהאלה שמתחתיו זה מותר דווקא עם התנועים של לאלטר אז בוא נגיד עוד פעם נחזור לדוגמה של הבית כנסת א יש על גבי מתלה בית הכנסת כל מיני מילים וסוודרים וצעיפים ואני רוצה עכשיו לקחת את מה ששלי אז אם זה כשאני רוצה ללכת הביתה אז אין שום בעיה גם אין בעיה להוריד את האלה שמעליו זה לא נחשב פסולס מאוכל כי אני רוצה להגיע לתחתון וגם אם יש מתחת למעיל שלי לסדר שלי עוד דברים אחרים כל מיני מגבות וחבי דברים אז מותר לי לקחת את זה אפילו שבוא נגיד שזה כבר כן תערובת אבל זה לאלטר אויכם פסולס מותר לאלטר כן אבל לאחר זמן יהיה אסור לאח זמן מותר רק שזה נמצא הכי למטה אז מותר אפילו לאח זמן שאז רק נחשב שאני רק הורדתי את הכל רק הורדתי את האלה שלא יפרילו להגיע לאוכל זה הדין מנגיע לתערובת שכבות אז אמרנו את הדוגמאות בסלטים אם זה יהיה תערובת או בספרים או בבגדים במדף או על גבי קולב כל הדברים האלה שלהגיע לכי תחתון אין בעיה בכלל ואם יש דברים מתחתיו אז צריך שזה יהיה דווקא לאלטר האמת היא שה הרפר קשדם בספרו מאוד פה מביא את זה ועוד מה יהיה בוא נגיד א בוא נחזור לדוגמה של סלטים אחרי מצוי הרי לאלטר תמיד אין שום בעיה לא ילך לים מתוך פס כן אבל מה יהיה לאלטר אחרי סיימנו סעודה בליל שבס רוצים להחזיר את כל הסלטים למקרר לצורך סעודת שבת של מחר בבוקר או אחרי סעודת שבת ביום לצורך סעודה של התוודות של אחרי צהריים כן אבל לא לא יותר ואני רוצה עכשיו לקחת את כל הצלחות סלטים ולהחזיר לקופסה ואז אני מתחיל יש פה שורה של סלטים עלגבי השולחן זה לא נחשב את הרובת כן לגבי שולחן כל אחד נמצא לבד זה לא נחשב תערובת אבל אני רוצה עכשיו לקחת מהשורה של הסלטים שיש לי בקופסאות להחזיר כל צלחת למקומו ולהחזיר למקרר לצורך סעודת אחרי סעודה אחרי בלילה אחרי הסעודה לצורך מחר לדוגמה כן אז לכורה אם אנחנו נגיד שזה נחשב תרוס וצריך דווקא לאלטר אז פה זה הרי לא לאלטר אני רוצה לקחת לא יודע מה ישועה של קופסאות ואני רוצה לקחת את מתוך חמש קופסאות לקחת את השלישי ולהוציא אותו ולהכניס שמה את הצלחת ולזות את זה רק לצורך סעודת מחר אז זה הרי לאלתו אז יהיה בעיה אז פה הרפוקש מביא שאולי יש לנו היתר ש ב יש דעה הלוך מביא את זה מוגן אברום אבל למה זה כמו שרף חוקש מאיר שאנחנו לא פוסקים את זה בעיקרון אבל יש כזה דעה יש כזה הבנה במוגן אברום א הפרמגודלים ככה פסק כן זה לא מוגן אברום גודלים ככה הבין שכמו שאמרנו בשיעור הקודם שבוע שעבר שאם יש שני דברים שאת שתיהם אני לא רוצה אז זה לא נחשב תערובת ואין לי שום תנאים כשאני רוצה חלק לשים בדוגמה שאמרנו שיש לי שתי פסולת רק אחד אני רוצה חלק אני רוצה נוזלי שהנוזלי ילך לקיור והחתיכות ילכו לפח אז להפריד ביניהם מותר אפילו בכלי אפילו הידה המסננת של הכיור כן למה כי אני לא צריך לא את זה ולא את זה אז זה הלכה פסוקה לכולם משהו שאני לא צריך שני מיני הפסולת אני לא צריך את שתיהם לא צריך אז אין דיני בואירר מה יהיה בשני מיני אויכל כשאני את שתיהם לא צריך אני אצליך את שתיהם לאחר זמן כן הרי זה שוב אמרנו כבר כמה פעמים שאוכל שני מיני אויכל מה שאני רוצה זה נחשב אוכל מה שאני לא רוצה זה נחשב סולת ואז יש את כל יוכל בוירה אבל מה יהיה שאני לא צריך את זה ואת זה את שתיהם אני לא צריך עכשיו שתיהם אני צריך רק לאחר זמן אז הפרמגודים רצה להקל גם בזה זה כי אוי בוירה צריך להיות אויכל ובסוילס פה מי זה a אויכל והי פסוילס אני לא צריך לא את זה ולא את זה שתיהם אני צריך בסעודה הבאה את הכבס את ה אני לא צריך את הספרים יש את הרובד שיש את הבית הכנסת שיש כזה שולחן ליד הארון ספרים עם הרמות של ספרים שורות של ספרים אני כל הספרים זה לא אף אחד לא פסול ושלם כן אבל הכל כולם בורך אליך הזמן אני לא צריך כלום אני רוצה הגבאי רוצה לעשות את כל הארונות או משחקים אני רוצה לסדרות את הבית וא לא צריך כלום כלום עכשיו כן אז הפגודים רצה לטעון ששתיהם אויכל אין דיני בואירר כמו שאמרנו בסל בסל גם אוכל כי אי אוכל וסרס אבל כמעט כל הפוסקים חולקים על זה אברלוכב מרישוני הרגשי מוסיף בדיוק עם תרבה ובתוספת כבר ועוד פהזקים שלכאורה יש כן כיסובירר בשתי מניוויכי לאחר זמן אבל פה ונגיע לסלטים אמרנו הדוגמה הזאת אז הפוקש מצרף את זה איפה שזה דברים גדולים וניקרים ותערובת שכבות ש תערובת שכבות הרי בתחתון אנחנו מתירים שאין בכלל בעיה מה יהיה תערובת שכבות בדברים גדולים וניקרים אז אומר שפה לצורך סעודה הבאה כן אפשר אנחנו כן אפשר להקל שזה לא שנגיד שלא לא נוותר על התנאי שלאלטר שלסעודה הבאה גם נחשבת לאלטריות ויש דעות שלצורך סעודה סעודה הבאה זה נחשב כבר אחרי שסיימתי סעודה סיימתי בלילה את הסעודה לבלס אז הסעודה הקרובה זה נחשב כבר לאלטר יש כזה דעה ברשעונים להלוך הזה לא נפסק ללוך לאלטר צריך לאלטר אבל יש דעה ברשעינים שלצורך הסעודה הבאה הכל נחשב לאלטר כשנמצא לפני סעודת לישה צורך מחר או באמצע סעודת לישה בצורך מחר זה אסור זה נחשב לאלטר אבל כשסיימתי כבר סעודת לישבס אז זה נחשב לצורך מחר אז נחשב לאלטר לא חשוב ללו אנחנו לא פוסקים את זה אבל בצירוף פה בתערובת שכבות בדברים גדולים וניקרים שאני רוצה לסדר את זה בוא נגיד דוגמאות של סלטים לסוך מחר זה הבקש אומר בספרו שאת זה כן אפשר להקל בשעסת צריך בן הגיע לגבאי לארזות הספרים א לארונות או משחקים זכור זה גם שני מניות ואמרנו מגודים מקל בזה וזה פשס אנחנו לא פוסקים א ששני מיני לאחר זמן שאין בזה ייסור פש יש בזה כן יסור לכתחילה פה ראיתי כל מיני לא לא כולם גבאים אבל זה היה נוגע לי בעבר וגם אולי כן נוגע לכמה גבוים רוצים למיין ספרים ולהחזיר לארונות וזה אויכל והואי לאחר זמן אז ראיתי שיש כאלה שאומרים שפתרון שיש לך שורה של ספרים שנמצאים בשורה אחד על גבי השני, תפוס את החבילה ותמיד אותם כמו במדף. הרי אמרנו שהסברים מצאים במדף, כל אחד נחשב ניכר לעצמו או אמרנו בקבוקים בדלת המקרר, כן? כשכל אחד נמצא בשורה אחד ליד השני, אז זה לא נחשב תרובת כל אחד ניכר לעצמו ככה מדויק בתחום מסדש. אז ממילא פה יש לך שורה של ספרים תסובב אותו תהפוך אותו לשורה כמו מדף ואז יה אפשר להחזיר יש כאלה שבקבקו על זה ברגע שאתה הופך את זה זה עצמו אתה כבר עושה את הבורר ראיתי עוד פתרון שיש כאלה שאומרים שלקחת מלמעלה כן אני אם אחד בוא נגיד ישורות של ספרים כמו שאמרנו בשולחן ליד אהרון ספרים ישורות של ספרים ואתה רוצה לקחת רק את הספר אחד שנמצא למעלה ואת זה אתה צריך האם זה נחשב שאני נוסע פעולה של בוירר צריך דווקא אויכל ולאלטר נחשב אויכל בשם לוקח אבל צריך דוקא לאלטר להשתמש בזה אפשר גם לאחר זמן אז א זה יש כן הרבה ראיתי הרבה שמכילים שלקחת רק משהו זה בכלל לא אתה לא עושה שום מיון אתה לא אתה רק לקחת את הספר העליון והלכת זה לא צריך לאלטר אז הם רצו אז יש כאלה שרצו להגיד גם ככה בספרים הגבאי רוצה לעשות את הספרים לבית הכ למדפים או למייין להם בבית האישה יש לה סל של בגדי והיא רוצה לעשות מיון ולהחזיר ארונות למדף כל בגד למקום שלו ונחשב תערובת של בגדים אז גם אני אקח את הבגד אחד במדף עוד בגד אז לא עשיתי בוירר כן בוירר זה שאני ממיין משהו מתוך משהו פה אני לוקח את המשהו מלמעלה אבל מה מי ש הפוקש אפילו לא הבית זה בשם הרב אוזנה ראיתי הרפוקש אפילו לא מזכיר את זה שזה נחשב דעה זה לא ייתכן הרי סוף סוף עשית מיון כן רב פהזקים שחלקו כל הדבר הזה יש פה לפעמים כמו ש כמו שאלת רבי אומרסופק חיוכת אז כן זה לא לא פשוט אז סוף סוף עשית מיון ברגע שאתה לוקח את כל השולחן בספרים הזה ומיין אותם מיון זה איזו בוירר לקחת צל של בגדים מעורבים ולהחזיק דבר למדף אז לקחת משהו מלמעלה אבל בסוף עשית מיון מיון זה בואיר כן אז ממילא להגיד כזה פתרון לקחת כל פעם את הספר העליון שלא נחשב בוירר זה זה לא כזה דבר גלט אז אה אמרתי יש כאלה שאומרים להפוך את זה לשורה א הרפוק כן משתמש עם העצה הזאת לקחת את החלק העליון בצירוף שלמזל מנבך אומר אה לדוגמה אחד יש לו תערובת של סכום כן יש מזלגות כפות כפיות מעורבות ורוצים לשים את כל עבר במקומו אז כמובן שזה תערובת שיש סוביר אז אסור לך זה במקומו כן אפילו מה שאתה רוצה זה לא להל תכמיד אין פה למיין דברים האלה לאש וסובירר אז שזמן אומר בשבזקל חוסו בשמו שמה יהיה כש הסכום רטוב אז אני לוקח כף לייבש אותו כן אני רוצה לייבש את הכף את הכפית אחרי שזה כבר ביד שלי שם את זה בשורה של הכפות אני אקח את המזלג לייבש אותו אחרי שזה כבר יבש אני רוצה לשים את זה במקומו אז בזם רובח מביא שזה דבר שמותר או בוא נגיד א לגבי בגדים למים בגדים לשים לקחת בגד ולשים יש תערובת בסל ולשים כל דבר במדף סויר אז זה כזה קונץ לקחת בגד ולקפל אותו כן מותר לקפל באופן שקיפולים לא לא באופן הכיפול רגיל שמותר כן כמו אמרתי גופיות דברים האלה ש אין בעיה לקפל את הדברים האלה אז אני לוקח את הבגד לקפל אחרי שלכת קפלתי אז אני אשים את זה במדף אז אה אפיר של מזר מהדבר הזה מותר ככה הרב ורוקש מביא בספרו שזה כן אפשר להקל שוב זה הדבר לא לא מקובל על כולם יש כאלה סוף סוף עשית פה מי אבל עצם הדבר הזה רק לקחת דבר מלמעלה שזה עצמו להגיד שזה כבר גם לא נחשב שאני מיינתי משהו מתוך משהו זה חידוש פש אנחנו לא נקדים את זה בעיקר להלכה נחזור לעניונינו א שתערובת שכבות בעיקרון זה נחשב תערובת רק מה אם אני רוצה לקחת את החלק הכי תחתון את הדבר הכי תחתון את הספר הכי תחתון את ה את הקופסת סלט הכי תחתון את הבגד הכי תחתון אז לסיר את כל הדברים האלה זה מותר ואפילו לאחר זמן לא צריך לאלטר אם זה נמצא באמצע התערובת אז אם אני צריך להריד להסיר את העליונים מותר בלי תנאים אבל לקחת את הדבר הזה מאלה שמתחתיו זה מותר דווקא עם התנועים של אוכל מתוך פסילס שזה צריך שזה יהיה לאלטר כן האמת היא על תרובת שכבות תגיד עוד נקודה אחת א ש שזה דברים גדולים וניקרים אמרנו דווקא כן זה התנאי שזה הצירוב שיש לנו גם את המוח שצריך לגופו גם תחומסדשן לגבי דברים גדולים אם אחד גדול ואחד קטן אז גם כמות כמו שדיברנו שבוע שעבר בשיעור הקודם לגבי שיש איזה קציצת דג ויש עליו חתיכת גזר שהם לא מודבקים רק מונחים אחד על גבי השני עוד ודבון שיש לגבי יהורה שלא מודבק רק מונח אז פה אחד גדול ואחד קטן גם כן כן זה לחשב את הרוב שכבות שמותר לי להסיר את הגזר אני לא רוצה את הקטיצת דג אז זה לא עכשיו שעשיתי פסלס מוכל שאסור זה כמו תרובת שכבות שמותר לי להסיר את העליון כדי להגיע לתחתון אותו דבר לגבי דובדבן לגבי יוגה שלא מודבק אז מטר לי להוריד את זה שזה לא נחשב א תערובת בשכבות יואו אבל כשהכל יהיה דברים קטנים אז כזה היתר של תערובתשכבות כן בפיצוחים ב רוצה להגיע לדברים התחתונים להגיע לאכי תחתון אז א אין פה את היתר הזה כן דווקא בדברים גדולים אז יש את היתר של תערובת שכבות האמת אני רוצה להוסיף עוד נקודה כשיש תערובת כן כשזה באמת תערובת בגדים מעובבים זה בזה או גרביים דברים כאלה אז אז בשיעור הזהנו פתרון של אה לקחת תפוס את ה יש לך קופסה איזה סל של הגרביים לשפוך אותם במרחק באופן שלא יהיה תערובת ואז מותר לי לקחת מה שאני רוצה א אז מותר לי לקחת אפילו שלאח זמן להכין גרביים בלילה לצרוך מחר בבוקר כן אז זה עצה אחת של פיזור תערובת שאז כבר אין תערובת יש עוד פתרון באופן שזה עדיין נשאר תערוב דהיינו שאני מזיז הרי אסור לוזים צ לסמוך כן אסור לי להרים את הדברים האלה א באופן שזה טעות שכבות אמרנו שיש יותר מיוחד להוסי את השבועות האמת בקש שבופ זה באמת תערובת ו אני רוצה להגיע ליש משהו באמצע בתוך הח בתוך הבגדים מעורבבים או ה או גרביים או דברים כאלה או בוא נגיד כשיש בגדים על הרצפה בבית הכנסת לא על גבי הקולב כן יש כזה תערובת רצינית ורוצים להגיע למה שאני רוצה אז להסיר פסולת הרי אסור להסיר פסולת מהאוכל וזה לא רק שכבות אז מה הפתרון פה פה יש פתרון על פי אל תראה בבסידר ועוד פוסקים כבר מביאים את באופן שזה עדיין נשאר תערובת אבל תראה אומר בסידר שיש זבוב שנפל לתוך יין אז אה אז זה אומר ש תיתן לו מותר לו לקדם אותו שהוא נמצא באמצע הגבייה או באמצע הצלחת אני רוצה שהוא יגיע לצד אז הלשון בסדר ביחסרבסה לשבסה א מותר לנפח אווהקריב לדפן ועוז יתב ואיש פוויך כןפ פונים לעניונינו שאנחנו רוצה רוצה להוציא מפה שמותר לנפח עליו להקריבו לדופן אסור לעשות בוירה באופן של יפוח כן אם יש תערובת של שני דברים אחד יעשה ינפח את הפסולת אז זה אסור כמובן אבל ברוב שאני מנפח בו עדיין נשאר בתערובת הוא רק זה אז הצידה כן הזבוב הזה הוא צף מלמעלה באמצע צלחת באמצע גבי מותר לנפח או לו ולהקריב לדופן אחרי שכצא בדופן אז כן זה אומר לשפוך על קופונים אבל כל זמן שהוא עדיין באמצע אניזאמצע לצד זה מותר. אז לכן בתערובת בגדים וקליץ באו שאני רוצה להגיע דבר באופן באופן כדי להתקדם לאוכל אז מותר לי להזיז את הפסוילס איך באופן שאני לא לגמרי אפזר אותם אני רק מזיז אילך ואילך אבל זה עדיין נשאר באופן של תערובת עד שאני מגיע למה שאני רוצה ואז אני מוציא את האור בתוך הפסוילס להזיז את כל הפסילולס האלה אבל לא הוציא אותם כן להשאיר אותם לתוך התערובת אז זה מותר כמו שאמרנו לגבי הזבוב שמותר להזיז אותה לציד לצד כן גם בצלחת אחד שיש לו משהו שהוא לא רוצה אסור לו הוזיז לקחת משהו שהוא לא רוצה ולהזים בצלחת בצד לגמרי כן גם לא להוציא מהצלחת הוא יודע שאסור אסור לצמו מוכל אז הוא זיז בתוך הצלחת שלו לצד זה גם נחשב בואיר אבל בתו אם זה עדיין נשאר בתערובת רק הוא הולך לצד הוא מזיז אותו לצד זה כל זמן שהוא עדיין נשאר בתוך התערובת אין איסור בוירר וזה עוד פתרון לגבי הדברים האלה בגדים קצבו שאמרנו שאפשר כל זמן שלזיז אותם לצד כדי שאני מזיז את הפסוילס אבל הוא עדיין נשאר מעורר, הוא לא לגמרי רוצן אותה החוצה מתערובת. זה גם כן עצה שאני מזיז לצד. זה מותר. טוב, א נעבור לגבי נושא נוסף לגבי כילוף. כילוף פירות וירקות. אמרנו מדבקות על גבי תפוח, על גבי חלה. אז בעיקרון מה ההתר בכלל לקלב פירות? לקלב פירות אני מקלב תפוז אז אני מוציא את הפסוילס מאוכל להוציא פסוילס מאוכל אסור אפילו לאלטר אם יש לי כן כמו שהסעיף הראשון בוירר אני עושה ביד ולאלטר אבל אז דווקא או פסולס מוציא בפסולס מאויחל חייב כן אם אחד יש לו משהו מרק שנפל שמה שערה ויזבוז כן אסור ביד יש לו שתי תנאים גם ביד וגם לאלטר אבל אתם רוצים לזו לצמו חי או נפל איזה סחתול לימון ונפל א גרעין לתוך הסלט לתוך התהוצא את הגרעין אפילו ביד זה ביד וזה לאלטר אבל פסולז מוכל אסור חי אז לכאורה מה ההתר לקלף פירות לקלף פרי וירק ביצה א בצל שום כל הדברים האלה לכאורה זה פסולסמוכל מה ההתר אז יש על זה כמה מהלכים מה היתר בכילוף פירות וזה נגיע ויש נפקמינס ביניהם כמו שתכף נגיד יש מהלך אחד של הים של שלו זה ה הכי מקל הדה הכי מחודשת שזה בכלל לא נחשב תערובת הם דבר אחד הם ביצירה הם כן ביצירתו בעצם תבותו הוא דבר אחד אז אני רק נחשב אני רק רוצה להגיע לאוכל אני רק אני רק אני מתעסק עם האוכל זה לא נחשב אין פה פסולזבוכנ נקרי את הלשון סליחה שנייה הים של שלו לוח מביא את זה בסימן שט סעיף גבדי אין שם סלס עלי הוא כלל כן ואין שסוב ואין שוב עד כאן שינוי כן אז זה חידוש שאין בכלל זה שום בעיה ולפי זה מותר להוציא פסולילס מוכל ואפילו לאלטר כן אין שום בעיה זה לא נחשב תערובת בכלל הברלוך מדבר שם על גבי דגים עצמות בדגים בכל אופן לעניונינו לפי המים שלו אין בזה שום איסור אבל זה המוגנברון כבר שואל הרי יש לנו הלכה שמותר לקלף שום בבצל כן למה כן זה נמצא בסוף משח כ א' ואל תראה באמת הזה חוסר סוף הסימן אין לנו לצערנו יש את זה בשולחן ערוך הרמו שמותר לקלב שבצל לצורך לאלטר לכאורה זה זה נחשב אוכל מסולת שדווקא לאלטר הירושלמי שיש ירושלמי שעוסר כי הוא מדבר על אחזמן אבל אם זה לאלטר מותר אז לכן הוא שואל למרשל הזה אנחנו רואים מפורש של כן עכשיו תערובת שבצל ושוב יש זה זה מהלך אחד להקל שזה בכלל לא נחשב תערובת זה המרשה שזה כמו שאמרנו המגן כבר חולק וזה פע שלסנחה לא מקבלים אפילו הברלכה שהוא מצרף את זה רק לגבי עצמות של דגים ששמה יש ששמה זה הרבה יותר קל בשעס אויכל ויש דעות שזה שמותר לוסיפס לסמו אכל שמה בכל אופן זה רק גם הוא לא סומך על זה רק בנושא של עצמות דגים למוצחוס על האלה שמוצאים את הצלמות מהדגים אבל זה הדעה הכי מקילה אחרי זה יש מהלך שני בכילוף מה יותר בכילוף המהלך של הממות ואת זה גם אביך מביא בש כ שמה לגבי הכלה לקילוף שהוא מבצל שהמים ממותכי אומר שאיפה שהיא אפשר בעניין אחר איך אני איך אני אגיע אני רוצה לאכול תפוס בשבת רוצה לקל בביצים שזב בוקר ככס כל אחד עם המאכל שהוא רוצה אי אפשר בעניין אחר אז זה נחשב שאני מוציא את האוכל מהפסילס ומותר לקלף תנאים שלוכים את הפסולסך שיהיה לאלטר כן זה הפשט עמו ככה זה המהלך השני של המים הממותכם. יש מהלך שלישי ש מובא מי שמביא את זה זה האגליטל הבן איש חי כמו שרפוקש מריך בספרו ולכוירה ככה אל תראה בסבר בסידור שאיפה שזה הדרך אכילה ככה אוכלים כל השבוע זה הדרך אכילה אז זה מותר ולהוציא פסולת מאוכל נפל לי גרגיר של לימון בתוך הסלט אז זה גם כן דרך אחי לכל השבוע להוציא את הגרגיר כן אבל זה נחשב דרך מלוכש אתה מוציא את הפסולת כדי לתקן את המאכל אבל לא שדרך להכין לזה ככה כדי להגיע לתפוח לתפוז כדי להגיע לבננה כדי אני צריך לקלף אותו זה דרך הכילה שאין בזה איסור שבזה הויכים תוך פסול שזה מותר כן לאלטו אז זה השלוש מהלכים כן עכשיו ה למה אני אומר שאלתרב סוב כמו המהלך השלישי כי האופן הדוגמה של המרשל שזה לא נחשב בכלל לתערובת זה אלטר תראה בוודאי לא סבר אומר בסידור שאסור כן אני ידוע שלא אוכלים פיצוחים על פי אלטר תראה בסידר למה כי יש לך שכיוטוס אם זה דבר אחד אין אין איסוב בוירר אז איזה חיב חטו זה מותר לגמרי לפי המרשה אז זה הוא ודאי לא סוב כמו שאמרנו שמגן רון כבר שואל על זה עכשיו האפשרות הזאת של המים המטח שלי אפשר בעניין אחר אם אני אומר אי אפשר בעניין אחר אז לכאורה יהיה לי הגבלות כמו שפז באמת מבין בשבס חוס שדווקא כשיה אפשרינחר. אה, תפוז הוא סגור מכל הצדדים, בננה הוא סגור מכל הצדדים, אבל באופן שזה לא סגור מכל הצדדים, אז אפשר בנינה אחר, בוא נגיד בשוק של עוף, אז באמת האור שעלגה ביעוף הוא כף עם כל הצדדים, אז אי אפשר בינה אחר, אז גם לפעמים ישנבואה אין שום בעיה לפעמים ממותכם. אבל אם זה בוא נגיד חזה עוף או דברים שזה רק מצד אחד אז אתה יכול להפוך את העוף ולאכול ככה ולא לא להוריד את האור או א תבית אמרנו יש מדבקה על גבי התפוח מדבקה על גבי החלה על גבי העוגה אז אתה יכול לאכול את זה בלי א מהצד השני אז אי אפשר בניין אחר פה לא יהיה תת של כל פסולת לפי המים הממותכם אבל לפי המהלך של ה שמרנו שהיך קוראים לו של הבן איש חי של האגליטל אה אז גם אם זה רק חלקית, גם אם זה רק מדבקה, גם אם זה מדבקה על גבי חלל, לגבי יוגה, על א מה עוד אמרנו באופן שזה לא העוף, כל הדברים האלה שזה לא בכל הצדדים גם כן אם דרך אכילה היא ככה אז כילוף, פירות וירקות באופן שזה הדרך אכילה זה מותר. אה, בוא נגיד גם א בתמר, כן? זה הדרך הכילה שאתה פותח תמר חותך את התמר ומוציא את הגרעין חיפס מורך לרי אסור אפילו לאלטר אבל זה הדרך הכילה של הקילוף הפרי כמו פר שלא מכל הצדדים ככה אוכלים מותר אני רוצה לקלף לחתוך עגבניה לסלט רוצה להוריד את האיך קוראים לו את הדבר הזה אז א גם כן מזה הדרך הכילה שככה מוציאים את זה בשות כשיה כמובן התנאים של אז זה נחשב כאילו שאני או זה לא נשב נחשב אוכל ישראל אז מותר כמובן לאלטר אבל אם זה הדרך אכילה זה מותר גם כשהוא לא מקיף אותו מכל הצדדים ככה הרב רקש מוכיח בספרו ואיפה זה מוכרח גם בכבר בוא נגיד ב באמת זה נמצא בפויסקים לגבי חסה חסה שיש אם זה תערובת תערובת שלים שחלק כמוש וחלק טוב אז זה על תרבי כבר מדבר שכן שנחשבת הרוז וצריך שיהיה אויכם טוב סוללס על מה יהיה כשב בוא נגיד שם מחוברים ויש חלק שזה כמו שאני רוצה להוריד אותו כדי להגיע לחלק ענקי אז אז גם שמה פמגונים אומר שזה נחשב כמו לקלף פה לא מכל הצדדים יש לך אפשרות לדחוף את היד פנימה ולשלוף את החלק הפנימי ולהראות את ככה באופן אבל זה לא רואים פים גם ככור את הזה שזה איפה שזה הדרך אכילה אפילו שלא מכל הצדדים מותר לי לקלף וככה גם מפורש בסדר שאלת רבי אומר לגבי קליפה כן תוב כשוא אומר תוב למנו מלאכו לגויזים ולוזים בשבס אלה אם הם כן יציאו מקליפתם בערב שבס כי הניבות שהפרי מונח בקליפתו כולו אוי מקצוסי מותר להסרי קליפוס ביודווי והם ביו משירר כלם לחשק קליפה כן יכול להיות בעיות בכל אופן אבל בין המינים אנחנו רואים שהוא אומר שבאוד שהפרי מונח בקליפה בקליפוסי כולוי אוי מקצוי אפילו שיש רק חלק מליפה גם כן מותר להסיר קליפתו בי משום בואיר כן אז מפורש שגם כשאדו כשאי אפשר בינח גם כשיש אפשרות שלא אפשר עכשיו בנינה אחר אבל אם זה הדרך הכילה אז מותר כמו שהצמח צלק אומר את זה גם כן לגבי העצמות של הרינג יש עצמות דקות כאלה בתוך ההרינג אז גם כן זה הדרך הכילה וגם יושב נינח האמת אבל גם אם זה הדרך הכילה אז מותר עצמות של בעוף שיש לנו עוף עופות להוציא את העצמות זה זה אפשר בינח וגם זה דרך הכי זה לא דרך הכי לכל השבוע להוציא את כל העצמות מהצד ואז להתחיל לאכול את העוף זה לא הדרך הכי זה לא זה לא דרך הכיל זה לא כמו לקלף אז כמובן שמה עשו לנו להוציא את כל העצמות ואז להתחיל לאכול את העוף. פוקש אומר שלצורך קטנים לגבי ופות כן מותר להפריד שיש סכנה שהלגבי עצמות בדגים עצמות לגבי ילדים קטנים אז כן בגלל שיש דעות בצירוף הדעות של הוציא פסל מוכל לאלטר מותר אפיל שלא להלוך בכל אופן זה לגבי קטן זה משהו אחר אבל בוא גדול לי אף אחד אין לו דרך בעוף לרוקן את להוציא את כל העצומות לצד זה לא הדרך אכילה אז לכן אסור להוציא את כל העצמות הגדולות מהעוף אבל אמרתי עצמות גדלות עצמות קטנות מרינג או כל הסוגי כילופים שזה הדרך כל השבוע שהדרך הכילה שאני מקלף תפוז, מקלף בננה א א שום בצל או מדבקה כל הדברים האלה מדק לגבי חלל לגבי תפוח כל המדבקות האלה זה נחשב כמו עשרת קליפה שזה צריך להיות מותר האמת היא ש אולי לא הלכתי לפי הסדר אל תראה יש לו חומרי בסידר דלק כשולחן ערוך לגבי הפרדת בסוד פסולת מאוכל לגבי הפרדת פסולת ואוכל מאוכל יש פתרון נוסף שהרבה משתמשים בזה בעולם כשנפל לי בוא נגיד גרגיר של לימון בתוך תה בתוך סלט או יש משהו בתוך המרק שאני לא רוצה זבוב לין אז א יש תדס התז ש ככה פוסק על תראה ככה פסק בשולחן ערוך שאל תראה לגבי זבוב ביין שתיקח קח כף ותוציא את הזבוב יחד עם יין ואז זה אני מוציא אני לא מוציא פסולילס עם אוכל אני מוציא אויכל ופסוילס בתורך אוכל למה זה לא נחשב בויר זה נחשב כמו חלוקת התערובת בוא נגיד יש לך עוגה מותר לחתוך לשתיים כן הבטיח מותר לחתוך שתיים כל דבר מותר לחתוך מותר לחלק דברים שלא לא עוגה הבטיח שיש פה גרעין פה קליפה ופה אוכל ו אוכל ופסולתס פה יש אוכל סולס להפריד שתי דברים לשתיים להפריד תערובת אין איסור כן לקחת תערובת של פיצוחים ולעשות עם זה שתי צלחות אין שום בעיה בן ח בחלוקת תערובת אז גם כשאני מוציא זבוב עם יין בכף מתוך ה מתוך הגביע מתוך הצלחת אז אני לא מוציא רק פסולס משל מוציא אוכל פסולילס מתוך האוכל נחשב זה נחשב חלוקת תערובת ולא א פיזור תערובת לא צת פסוילסכל אתה מוציא גחד איתוכל כן אז ככה פוסקת ככה פוסק פסק אלטר בשולחן ככה פסקה אבל אלטר בסדר חזר בו אלטר תר בסדר אומר אסרפס שפסה שלליסמוך על ההתר הנוג בנוף הזבוב להוציא על ידי כף עם קצת משקה אימוי יש בזה חשש חיוב חזק לחס ושול כן אז מה הוא אומר לשפוך אז אל תראה בבסידר החמיר שלא לסמוך על הדבר הזה אז פה הוא מחמיר אסור לי להוציא פסולת עם קצת אוכל שאז נחשב זה לא נחשב ברק כי עוד לקחתי ח יחד זה זה נראה זה דלמלוכה ועכשיו שחטז כן הוא לא ראתה לסמוך על הטז אגב גם החזוני איש חולק על הטז הזה דלא כמשבורה בכל אופן על תראה בסידר אומר שזהשכח זה לא לקחת לצים קצת האוכל אז אם אחד יש לו מדבקה על גבי חלה מדבקה על גבי תפוח או כל הדוגמאות שיש קליפה וחלק מהפרי אז לקחת קצת לקחת קצת מהפרי זה לא יהיה לפעמים ישבור זה התר כ אתה לוקח איתו יחד איתו קצת אוכל אז זה כבר בסדר זה לא נחשב שסתיבור פסולס לקחתי פסולס עם אויכל יחד עם אוי אז רק כמו חלוקת תערובת תראה אומר בסידור שלא לסמוך על זה אז אם ככה אני לא יכול בתפוח שיש עליו מדבקה וחלשן על מדבקה לקחת איתו קצת אוכל זה לא זה לא יהיה כי זה נחשב להוציא פסלס בוכל אז אז זה באמת אל תראה במחמיר אבל מה למה זה כן מותר על פי מה שאמרנו עד עכשיו זה מותר בגלל לא כי אני מוציא פסולזבוכל יחד זה כי אני מסיר קליפה באופן שאני מסיר קליפה מותר כי זה הדרך הכילה זה הדרך הכילה של קליפת תפוז של לקלב בננה לקלב בצל ושוב אז אפילו כ שזה לא מכל הצדדים אפילו שזה רק מקצוע סוי גם כזה כמו להסרי קליפה ולכן יהיה לי מותר להוריד את המדבקה עם א להוריד את המדבקה מהאחלה מה מהתפוח כי זה כמו להסרי קליפה על פי אלטר בסידר ולפגוד מחסה ועוד פה סקי במשנב לכאורה זה לסבר שלסרי קליפה זה דווקא שזה בכל הדדים פשטס יש כאלה שכן רוצים להקיד בדס משנבור טוב בכל אופן זה התר של להוריד מדבקה אבל כן צריך כן כדאי תמיד בחלה בעוגה בתפוח לקחת יחד עם חלק מהאוכל בגלל שצריך להיזהר שלא לקרא אותיות אז אז תמיד לקחת מקצת אוכל כן מצד זה שלא לקרוא אותיות עכשיו אמרתי שלפי אלטרבה אסור לקחת פסולילס עם קצת אוכל כי זה לא נחשב א חלוקת ערובת זה נחשב א רק זה נראה כמו שאתם רוצים פסולילס אבל לקחת עם הרבה אוכל זה וודאי שזה מותר כן לקחת עם קצת סביבו זה אל תראו לגבי כף עם יין זה אבל אם אתה לוקח קצת לוקח הרבה יותר זה כמובן שזה יהיה מותר כי זה רבי חיים נו אומר את זה שולח פוקש מביא שלא לקחת ריק קצת כמו שב לקחת קצת יותר זה גם לפי אל תראה בבסידר יהיה מותר כן אחד יש ילד יש לנו ילד שיש לו משהו במנה דג איזה משהו יוירג שהוא לא רוצה בשום אופן או יש לו בתוך המרק איזה משהו יש חתיכת בצל והוא לא מסכים הוא לא יכול אפילו לעמוד מוז זה זה פשוט אסור לעמוד לידו וזה ממש כל ה שאב הולך פה ואומרים לו אסור להוציא בסליז אוכל בואירר אבל הוא לא הוא לא מוכן לשמוע אז א מה עושים? להוציא פסול לסמוך כמובן שאסור לקחת עם קצת אוכל אנחנו גם אומרים של תרב בסדר לא לסמוך על זה אז יש פתרון שנראה לי שאמרתי בשיעור הקודם או שלא נגיד את זה עכשיו יש פתרון אם יש מישהו אחר בשולחן שרוצה לאכול את זה אז זה מותר הרי מותר מפורש באיכס בוירר שמותר לעשות בוירר הולך מתוך פסילס גם עבור האורחים כן המלצרי מכינים עבורו כל הציבור הולכים מתוך פסולס לעבור הסעודה זה מותר נחשב לאלטר אפילו לפני לסעודה ארוכה אז מותר להוציא גם עבור אחרים. אז גם פה הילד הזה שיש לו את הבצל בתוך המרק וזה פשוט חייבים להוציא את זה אז אם יש מישהו אחר שאוהב את זה הוא יהיה מתנדב הוא אמר שתביא לי את זה והוא יאכל את זה ואז נחשב יודע שמותר מתוסד זה מותר לאלטר כן אז א זה פתרון לגבי הדבר הזה אמרנו בצל במרק או שיש לו משהו בדג נדבג או איזה ערג שהוא לא רוצה זה עצה פשוטה אבל גם אם אין לנו את העצה הזאת יש אף אחד לא אוהב את זה את הדבר הזה אז אמרנו לוציאים קצת אוכל אוכל זה לפי הטזור זה מותר ואל תראה בשולחות ככה סבר אל תראה בסידר עשה את זה אז לקחת עם קצת באמת אסור אבל לקחת עם הרבה כן לא משהו שצמוד עליו לקחת עם קצת יותר מזה לקחת קצת יותר מקצת אז זה גם לפי אומר הרב חיים לא מר שרפס ספרו שזה נחשב חלוקת הרובת שגם לפי אל תרבה זה בסידר זה גם כן יהיה מותר ובנוגע לקילוב פירות וירקות בקליפות שרוב האנשים אוכלים את זה בוא נגיד כמו תפוח כן עד עכשיו דיברנו על תפוזים בננה שלא לא ראוי לאכילה א קליפת תפוח שהרבה אנשים כן אוכלים את הקליפה או בקליפות שוודאי כולם אוכלים כמו נגיד הפרסק הגס עגבניה אז ונגיע לקליפות שרוב האנשים אוכלים בעיקרון בזה אין בכלל איסור בוירר שזה יהיה מותר אפילו לאחר זמן לא דווקא לאלטר כן אמרנו לגבי קליפות א קשות אפשרות א שזה נחשב אפילו שאני מוריד את הפסולס אני אומר שזה נחשב דרך החילה שזה נחשב אומרים את הפסולס אבל צריך לאלטר אבל בניגע לקליפות שרוב האנשים א כן אוכלים לכאורה זה בכלל חשבת תערובת שיהיה מותר אפילו לאחר הזמן וגם יש דעות שמותר אפילו במקלף כמו שרבש מביא ספרו כן זה מחלוקס גדולה מוגן אברום פריימ גודים של חוירה כן מקלב זה הרי כלי של בויר בכלי אסור אף פעם זה דווקא כשיש בוירר אבל איפה שאין בכלל בו חורר אז יהיה מותר לחורר אפילו בכלי אז זה אמרנו זה מחלוקת בפוסקים חוק בספר לא לסמוך על זה לכתחילה לא יש לו אריכות בביאור בית יוסף זה ביאור שאולי לפעל תראה בזה ודאי אסור הקופונים לכתחיל לודאי שלא משתמשים עם הקלף אבל אה וגם לכתחיל אבל לכאורה אמרתי יש דורות שאפילו מותר לאחר זמן אבל כן בגלל דות אחרות כן כדאי לעשות את זה לאלטר א דוגמאות נוספות שיש בקליפות שאוכלים כמו ה יש על גבי גבי בננות יש את הפסים הלבנים האלה שרוב האנשים אין להם שום בעיה עם זה אז זה לא נחשב בוירר שמותר אפילו לאחר זמן או עליבדמש בוא שאמרנו שלקלף זה דווקא אם זה מכל הצדדים לפי פעם ששם משנה בואה אז פה זה הרי לא מכל הצדדים אז אפילו אחרי זה דבר שרוב האנשים אוכלים בזה אין בכלל סו בוירר או על גבי תפוזים אחרי שקילפנו את התפוז יש את הדבר הלבן הדק הזה שנשאר קצת לבן פה לבן שם הרבה אנשים אוכלים את זה ככה אז פה זה בכלל תרוס שאפילו שזה לא מק לפי משנב אפילו שזה לא מקף כל הצדדים מותר וגם לפי כולם לפי אלטר גם אם זה לאחר זמן פה לא יהיה לכויר בכלל בעיה של בוירר בקליפה שכולם אוכלים שואל נסתפק בזה שבעזרת השם שלקו שלו מבועד ושיהיה לכולם הצלוכם בכויל מכויל כולל בכל טוב