הארון שבבית המקדש מקומו וגניזתו , סיפרי פלאים במקום כלי המקדש , הרב יוסף צבי סג"ל שנת תשפ"ו

כיוון שזה יומקורים זה ראש חודש נחמוב שבו אנחנו זוכרים ומתאבלים על חום בסמקדוש אז השיעור יהיה מורכב משני חלקים חלק [כחכוח] אחד עיוני על הנושא של ארון הקודש זכ קודש הקודשים שני החלק השני יהיה בכלל על כלי המקדוש שני סיפורי פלאים. טוב, עצם ההתעסקות במקדוש ובכלי המקדוש נאמר בפסיקטה, כל המתעסק ולומד הלכות אלו שמדברים על המקדוש נחשב לוי כאילו בונו אוסי כאילו הוא עצמו בנה אותו השם ביסר מקדוש יש לזה בעצם כמה שמות בתקופות שונות הוסמקדש וכנתי בסויחומ הציווי הזה המקדוש הראשון קיבל את השם ה מישקון השני אז א [כחכוח] אז זה כבר ביס בשילוי השם מקדוש בנויב ובגיבואים והשם ביס אוילומים זה בביס רישן שבונו שלו ועליהם יש עוד תוספת שהמקור הוא המשנה והרמב"ם ביס הבחירות על שם מה רשק זה משנה ב במשני אבל הרמבם קרא להלכות האלו של ביס המקדוש אלחץ ביסבחירו על שם הכתוב אל המקום אשר אבחר בו כיוון שזה המקום כלום שהקדוש ברוך הוא בכר אז הביס הזה הוא בייס הבכירות בכלל אנחנו יודעים שלאחר בחום בסמקדוש היו חלקים שנשארו חוץ מעצם המוקון ו הכויס של המערובי גם בקילים אז אה אני לתת את ה מה שנאמר באבדבנוזל פרק מאבורים העשויים גנוזים מה הם אוהל מויד בקינים שבוי אורון ארון הקודש בשברי לוכוס וצנצנס המון והמטה של אהרון צלוכי של שמן המשחור מקלוי של ארון שקדאו פרוחו של ארון וביגד קונה וביגד כהן משיח זה החלק שנשאר ונגנז יחד עם הארון הקודש ותשימו לב את ההמשך אבול מחתש של ביסבטינס שולחון מנוירו פורכס וציץ עדיין מונוכין ברמי באיטליה בו עוד שני מקורות בעצם עוד מקור אחד בגמורה בגיטין א בנושא של אה בנושא של א חומס המקדוש קמצה נאמר שטיטוס לקח א את חלק מכלי המקדוש עם הפרוכס ועשה את הפרוכס כלי קיבו והכניס את זה וטף את זה ולקח איתו רומת בו בגיטן דף נב עמד בס עוד שני מקורות א ביומרה דף דף נג לא זה ביום דף נט נאמר ככה אומר רב לוזר ברבי יוסי מדובר קטנה רבעזרבי יוסי אני ריסיו ברומי את הפורכס והו כמות טיפים כי כשמזים דוקים את זה מול הפרויכס הוא ראה את הפרויכס ועלה קמו טיפדומה מי זה שראה את זה רבי לוזר ברביסי איפה הוא ראה את זה ברוויני אותו דבר גמור בשבס המחגמו שוב רב לוזר ברבי יוסי אני רעיסיב את הציץ בעיר רויני בכוסוב קידש לשם בשיטו אחס לא בשתי שורות אלא בשורה אחת יש לכם ארבע מקורות על הנושא הזה שחיל כתוב אגם כתוב שמה גם איזה כלים הם עדיין נמצאים ברומי וביומינו זה באיטל בוותיקה מרטפים מתחת לוותקה עכשיו נראה את החלק נראה את החלק העיוני הרמבם אומר פרק ד' אבן אויסו בקידש הקדוש אן במרובוי שעולה אוי מונח האבן הזה שזה אבן של סיו לא רוצה להיכנס לשאלה ההיסטורית איפה זה היום מאבן סיו זה דורש א כל אופן חצי שיעור בפני עצמו איפה זה ביומם טוב ולפונוב צנצנסמן ומתאר ובאי שבונו של הביס ויודע שסיפו לי חורב שלומי ידע מראש בשעה שהוא בנה את הבית הוא ידע שסיף אותו לי חורב אז כבר אז בונובוי מוקנוז ביו אור למטו ומתמוניס המוקוס והכלכלו ס מה קרה להיוישיהיו הוא המלך [כחכוח] ציבו וגונזו מה פתאום גונזו זה לא היה בזמן החום זה היה בזמן טוב שלא היה בעיה אבל הוא ידע שזה עתיד שעתיד להיגנל אז הוא כבר אז גונזוי במוקרים שבונו שלומו לא סתם גונזוי אלא גונזי במוקום שבונו שלימון שנאמר וכולו וכולו עוד נקודה בפרק א' הרמבם אומר ככה אין אילו הן הדבורים שהן עיקר בבינה הביס בביס היה עיקר בטובלו מה היה העיקר בביס אוסים בוי קודש וקידודש הקדושים ויהיה לפני הקודש מוקים אחות והוא הנקרו אולו ושלושתון נקרוים איכו אז אנחנו אנחנו יודעים שאקר של הבייס זה השטח הזה שנקרא קודש ועוד יותר השטח הפנימי שנקרא קודש קודושים. טוב, דבר ראשון עלינו להבין פירוש המילץ. מה עושה את המוקידש ומה עושה את המקום השני? קודש קודשים. מוק מוקר מהראשון קודש אפשר לומר עצם עצם היי אבל זה יותר מזה אבל הקודש קודש קדוש מה קורה מה מה עושה את המקום קידוש קדוש הבפשטס המוקום שנקרא הקודש זה כלי ה המקדוש חונ מנו וכולו וכולו באול קודש קדוש הרונקוידש מה קורה איתו הרונקודש פה נמצאים על לוכו לוכוסיוס ושיברי לוכוס ראשון ספר טוירו של כוסב מוישה ובלפונוף צנצנסמן מקלוי של ארון וצנצנס המן הרי עשויה להיות למזכרת שיזכרו ש40 שנה עם ישראל חי על המן שירד מן השמיים לראות את זה יכול לראות את זה וזה הכל נגנס יחד אמר רונו קודש למה הרונ הקודש עושה את זה קודש קדוש כי שם נמצא הכל נמצא הלוך רשונס הלוך שניס והספר תרת ואם זה עוד לא מספיק ונויעדתי לכוש הקדוש קדוש ברוך הוא יועיד את גילוי השכינה איפה שום בקודש הקדוש זה פשוט פירוש המלס מה אנחנו יודעים שמה שגורם את הקודש זה כלי כלי הקודש מה שגורם את הקודש קדושים זה ה האמצאות של האורן בכל מה שיש בתונו ודברתי אליך מבין שני בדקפת לכוש אוקיי בוא קודם נציג כמה שאלות השאלה הראשונה אמר הרמבם מתוך הדרמבם זה מקבץ של הלכות הלוכל למישהו מה מספר לנו סיפורים היסטוריים כאן שלם המלך ידע שתחרב ולכן הוא כבר מראש עשה מקום שם לגנזה ויש המלך גם ידע את זה גנה את זה מה זה נוגע לו מהש זה לא ספר היסטוריה הרמב"ם הרמב"ם זה מקבד של הלוך אלומס למה נפגמ השאלה השנייה הביס הבחירו מחולק לחלקים יש לו חלק שמדבר על כלי המשקום כל הפרק הזה כלי כלי המקדוש בפרק ד' מדבר דבר על צורס הביס מה זה הביס קודש קדושים וכול כל מה שקשור לצורה של הבית איך נכנס כאן הנושא של האורן האורן זה כלי מכלי המקדוש תדבר על אהרון בפרק של כלי של כלי המקדוש מה זה קשור לצורס הביס? צורס הביס זה עצם הביס זהזה זה הבית עצמו כאלה יש להם פרקים ישם הרמבם הוא מדוייק ומסוד מה בתוך צורי זה מכניס את המש זה מפלי טוב אז מה זה מכריח אותנו מכריח אותנו משהו מאוד יסודי שהאורן הקודש שנמצא בקודש הקודשים הוא לא אותי כמו השולחון והמנוירו, אלא זה נמצא בקודש וזה נמצא בקודש קדוש. לא, זה לא, זה לא הבדל של מקום, זה הבדל של אייעוד. זה מיועד למשהו אחר לגמרי. מה זאת אומרת? ההוא לא משת דברים זה כלי מקדוש האן עושה את המוקים לקידש קדושים ממילא זה חלק מצורס הבית השוך הממנר זה לא חלק מצוס הבית זה חלק שמה שנמצא בתוך הבית אבל כאן הערצם המבנה של קודש של קודש קודש קודושים בעיקר קודש קודשם זה בגלל האורן כי ה אורן יש לו תפקיד אחר לגמרי כאן הוא עושה את הזבר לקידש קדוש כי בואי תשר השכינה לא יעדתי לחושום לכן אני אנחנו מבינים מה פתאום האור הנכנס בצרוס הבית? אלו בשמה לספר את כל הסיפור ההיסטורי הזה בשב היסטוריה זה ספר הלכות מה זה נוגע לו כל המיס וכאן הרבי מחדש לנו חידוש עצום בכלל רבי זבחיירו כלכל כל השיעורים שהרבי אמר כל הציך הזה זה לא רק לומד זה זה זה גילוי יסודות עצומים בדברי הרמבם כאן אומר הרבי הרמבם בא להלוכה הוא בא לומר לך שהגניזה של האורם זה לא דבר של בדיעבד. כיוון שרצו להסתיר את זה, להציל את זה, כי גנזו את זה. זה לא דבר של בדיעבד. זה לכתחילת. מה זה לכתחילה? זה פעמיים לכתחילה. שלמה המלך שידע שזה יגנ מלכתחילה שלמה המלך קידשני מקומות להרון הקודש. המוקר בקודש קודשים הוא מתחתיו מתחתיו מתחת לאבן השסיעו בדרך הקלקלוס שם הוא קידש גם את המוק של הגניזה ויש עוד לכתחילה שישו המלך גנז את זה בזמן טוב לא בזמן חו כי הוא ידע והוא לא רצה שזה יהיה בדרך כיוון שיש לאורן עוד מקום לא שזה רזרבה שזה מילוי מוקן לא כבר לא מלכתחילה שלמה המלך קידש את שני המקומות כמוקם או אורן מוקים הגולוי ומקוים הגונוס חידוש חידוש עצום אתם יודעים מה אמר רבי חימיקא מביכים כאן דברים דברים עצומים איך אנחנו מפרשים את גם גם בצד ההיסטורי גם המציאות יש לנו שני בתי מקדוש שנחבו ומקדוש שלישי שיבנה שלושה בתי מקדוש מה הקשר ביניהם היסטוריה רק זה נבנה אז שני נבנה וחרב שני נבנה גם בחרב והשלישי לא יחרב לו אין שום קשר ביניהם רגע אחת פה הרבי מגלה לנו דבר מעצום יש משהו שמקשר את כל השלושה ביחד אותו אהרון שבו נמצוא אלוכס ושברי לוכוס מלפני 4000 שנה עם הסבתר של קוזם מוישה עם הקדושה של ודיברתי אליך שבא לקפוץ הוא קיים גם עכשיו זה גם מסביר לנו דבר נפלא אנחנו רואים ביומנוג ביז מחלוקת יש שלוש דיות איפה אהרון נמצא היש כפשוט נגנסמקום אורם במקב במקום נגנז ויש פסוק ויהי שום עד היומי איך שתי הדעות האחרות מתמודדים עם הפסוק הזה ויהי שום עד היו הזה היו הזה שלנו אז דעה אחת אומרת שגול לבובד דעה שנייה עם סיפור שלם עם כהן שזה בלי שקסו היצים מה נכנס הרמבם כאן לתוך המחלוקת ומכירי לא זה נמצא זה נמצא כאן בשביל מה בשביל מה נכנס לכל העסק הזה לכ מה לא זה נוגע להלוכם כי ברגע שזה נגנז כאן יש רצף קדושה של כל שלושת אהרונס במילים פשוטות היום שאנחנו נמצאים כאן בצמח צדק 200 מטר ממקום המקדוש. שם אחורי 200 מטר ממקום המקדש נמצא אותו ארון הקוידש שהיה בבית שני אותו ארון הקוידה שהיה בבית רישי אותו הרי הקודש שהיה במשקון אותו ועו אין אין בכלל מצווה א לעשות לעשות ארון כי כ היה קיים מה שלא היה קיים היה צריך לעשות הוא היה קיים וזה גם אחד הפלאים שהרמב"ם לא לא פוסק שיש מצווה שלשי עשה אורן למה רשת כל מפני שהיה לא צריך לעשות שנית מפני שזה זה חלק מצורס הבית. זה לא זה לא כלי ככלי. זה כלי שעושה את קודש הקדוש לקודש הקודשים. לכן אין טעם א שלא כמו שר מינמצא מונה את זה. זה היסוד הזה מסביר כל כך וזה מסביר גם כן אני לא רוצה להתרחב המחלוקת של הרמבם אם יש היום קדושה במקום והרמב"ם זו שאותו קדושה שנתקדש המקום המקדוש הוא נתקדש לנצח נצם גם היום והכל לא רק בגלל שהקדוש ש אלא בגלל שיש ארום שמה גם כן הארום גורם את הנצחיות אותו ארום שמניידתי לחושום ודיברתי הוא נמצא עכשיו ברגע זה ובמקום הזה 200 מטר מאיתנו קיים ונמצא אז יש רצף של ניצחי בכל שלושת הבתים של בזמקדש זה אף לא יפה החידוש שלהם עכשיו אני מבין למה הרמבם אומר כל הסיפור הזה לא זה הכל מלכתחילה יש שתי מקומות זה לא רזרבה יש שני מקומות שיתקדשו המוקים הגולי והמוקים הגונוס והכל בגלל הור זה אף לא מוכן א להרבית זה ב זה בהלחזיר או על הרמבם בפרק יא אף של אופן כל אחד מהשיחות האלה זה כאלו יסודות למדניים עמוקים בפשט הרמב"ם זה אף לאפ טוב עד כאן החלק הראשון חלק השני זה שני סיפורי פלאים אה קרה דבר יש על זה גם קשר אמצע מחצנת בשייטוי אני זוכר את זה טוב מאוד את רבה של הקסלמרובי הרב גוד גץ הוא היה נקרא הרב של הכותל [כחכוח] ו גם כן בשעה שכבשו את בששת הימים אתיר עתיקה הבן שלו נהרג נהיה קדוש שם מקום דום היו כשהרב קץ היה יהודי די מקובל יהודי יחסית דעתו לו של העבד קחת אותו מקרוב אז בתקתו התחילו לחפור במתחת ל לב לביז המקדוש הוליד למרוי והיקלת כושלמר ואז א אני זוכר את כל התקופה ואז גילו את המסדרון הזה עצר ליד קויס למרובי והגיעו לעומק ואז התגלה גם כן המחילות מתחת 14יס כדאי שאתם תראו את זה גם כן אני ראיתי את זה מה זה מכירות זה ה המנהרות שנמצאים תחת הרב ביס שעל זה המחלוקת לגמ האם האם המכילונסקו או לאנסקו כיוון שזה תחת 14 ושם התגלה זוכר כשהראיתי זה זה הייתי מזוועזה ראיתי לבני את היסודות עד היסוד של כס למחובי כשאתה עומד היום בכסלמחובי אני זוכר שב בששת הימים חפרו יותר עמוק את השטח. אך שאם אני לא טועה זה היה 2 וחצי גובה של אבני הכותל. אה כיוון שאבני הכותל בדרך כלל ברוחב מטר, זאת אומרת 2.5 מטר יותר עמוק. ונשאר עוד 16 שורות של אבני הכותל שזה אפשר לראות מהפירים שנצאים יש שני פירים שאפשר לראות את כל האבנים בתוך ה המנהרה הזאת של הכותל הפנים איך הגיעו הפירים אני לא רוצה נתתי פעם כמה א שני שיעורים בכלל עליר הקודש והמקדוש וכל מה שנמצא בעיר התיקה כולל המקום ששם היו כל מקובלי ירושלים הביסקלו בראשון שרבי החידו אמרי טרגזי ואבא שלו היו 13 ענקים וכל מה שגם כן מה שנמצא בתחתית מלמטה מולנו ושם זה גם מפלי רואים את ה את המקבעות הרבה הרבה טוב נתת שני שיעורים אפשר למצוא את זה ב זה מוקלט הכל בכל אופן כן. אז אה כן פתאום אומר אומר הרב גט כיוון שהיו אחראי על החפיכות האלה הוא עצמו עשה מול אבן השיר מול קודש הקדוש הוא עשה את זה בית כנסת קטן טוב זה גם שהוא בפני עצמו האם הנשי הזה בבל אקצה או דה שנייה שבזוהר כתוב שעל מוקם קודש הקדושים לא היה יכול להיות שום מבנה והמקום היחידי שזה זהזה איפה שאנחנו עומדים בכוס למרובי שמעל למרובי שר חושה של עצים ואז הוא עשו מזה כל מיני תגליות צילומי רנדגן וכולו וכולי אני חושב שגם שם זה אפשר להקדיש שיעור שלם על זה אני חושב אני לא יוד אם גם את זה אמרתי פירטתי או לא טוב אני דיברתי מהדריכה הזה ומהצילומים האלה זה הכל במזג מה בא ומספר שני שיש לו איזה שאלה גורלית הלכתית ולדעתו אין אין אף אחד בעולם בעולם התורה שאפשר לשאול אותו רק הרבי מאובר וכן הוא לא רוצה לכתוב את זה במכתב כי במכתב אי אפשר לדעת איך מכתב יכול להתגלגל שם יהיה כתוב בדיוק מה הוא רשם שלו בעיקר הוא רצה לדעת אם יש מישהו מצמח צדק שהתלמידים שנוסעים לרב אז נאמר לו כן יש מישהו ששבוע הבא אז סע בסדר באותו אברך אני גם ידע גם את השם והוא בא והוא כתב שם את המכתב וסגר את זה חזק. אמר לו שיתן את המכתב הזה לרבי ביד. טוב, הוא הסכים אבל הוא ידע שזה לא פשוט. היה אברך >> אם אם ה לא צריך להגיד ברך אז ה אז לשאול הרב גומר לשאול זה הרב קוב הוא ידע שאם הוא ישאל אז יצקו עליו מה פתאום אתה נמח מה אתה תיתן לרב עכשיו תיתן לנו ונמסר את זה לרב הרב הוא הבטיח לרב גצנת הוא ריקה במנחה שהרבי יכנס בשב ונאמד שמה ובלי לשאול ככה ומיד הרבי יצא הוא אמר אנישליח של הרב גס שביקש למסור לרבי ביד אמר לו יש שוכח טוב קבע 10שה ימים והוא נסע חזרה ח יעקב אמר לו ש שיכנס ווא לו מכתב סגור שימסור את זה גם כן ביד להבג אבל הרב גז אחרי זה סיפר ששאל היות שתוך כדי החפירות הם גילו פתאום איזה מנהרה שממש כמו שכתוב ברמבם במתמוניס המוקוס והכלכלוס ככה כמו נחשמה מתחת מתחת מוקם המגידוש ודאי שזה שזה המוקם של האון האחלו ידעו אם כן יש אנחנו תכף נגלה את את האורון הקודש מה עושים הקידוש השם יהיה עצום אבל מצד שני כל אחד יודע מה שקרה עם ארון הקודש ורק רק נגו אפילו לביים שמה ומידאמתו מה מה מה עושים נו למי לשור שאלה כזאת קיצר [כחכוח] ב במחתר הזה הוא צירף עוד שאלה שאמרו לו שיש ה יש היום נוזל כזה שאם ישפריצו את זה על ה על האבני הכותל זה יחזק את האבנים זה יבלא בפנים ולא ירגישו אבל כ אם אתם יודעים יש באבנים יש כל מיני סוגים האבן ה הכי הכי חלשה אף על פי שהיא אבן זה אבני גיר מה שנקרא זה אבני הכוטר ולכן ה הגשם עם השלג עם עם השמש כל מיני שקיעות ובליטות באבנים כי זה קל מאוד שזה כוח של המים יחד עם עם החום וכול וכל אבל זה יהיה בחינת בדק ביסק דרך אגב אני הייתי מודע לזה לחלק השני הבית הזה שאתם רואים הם עשו את השפריץ הזה וכיוון שהבית הוא הנה יש לנו כמה מצבה זה התיק תיק ימין וזה נבלא ולא אבל אני זוכר שאחרי 30 שנה אפילו היית יכול לקלף מהכיר קצת כמו חלקים פלסטיים כאלה קיצר אז הם טענים שזה לבית מצד שני אף פעם זה לא היה אבני כרוב אבני קודש שירשה או שלא ירשה שתי השנות והרבי ענה לו שאונו אין לנו אלא תוירז בן אמרום נכון מאוד אנחנו יודעים את ההתרגשות הזה שנגלה את אהון הקידש אבל כיוון שזה קשור בדברים הלכתיים שזה מחייב אותנו לשמור על זה ולהגעת בזה ולהיות בלבטים על זה כיוון שאנחנו יהודים שמאמנים שאנחנו מקבים כל יום עלביס משיח נשאיר את זה למשיח טוב אם אם היו שואלים את זה לנו מה היינו אומרים מה מה השאלה בכלל מה נגלה את הרון הקדש פאמריקה עד הקותל המערבי יהיה לין אחד גדול של יהודים ולא יהודים שאנשים ירצו לראות את הדבר הזה של הרונן הקודצן זמן מקלי של ארון בלוח אומר אפילו לא בפנים אבלמה שגוש וכמה בלשובה היה קורה לזה זה היה הרעידת אדמה הכי גדולה כאן ראו שצל הרבי שולחן ערוך לא יודע זה זה פלא טוב אבל השאלה השנייה הרבי אמר לו שהכסלמערובי כיוון שבמשך קרוב ל2000 שנה הוא בלה לא רק את קלט הוא בלה לא רק את התפילות של ישראל אלא את הדמעות החמות של יהודים שהתפללו והם נבלאו בתוך אבני הכוסל הוא לא רואה מקום שיהיה מחיצה של איזה איזה נוזל סטי בתוך בתוך בתוך הערן הזה זה היה התכף זה סיפור פלאים אחד עכשיו אספר לכם סיפור פלאים ש שאני חלק מהסיפור הזה כשהייתי זה בערך [כחכוח] איזה 37 שנים משהו כזה. הייתי אז בחוץ לארץ בלוס אנג'לס ונפגשתי עם הרב בלאו. הרב בלאו זה גיסור של הרב חדקוב. הוא היה יהודי גאון, תלמיד חכם גדול והוא העדיר מכסבי יד של הגאונים איזה 20 כרחים מטרוסום של תקופס הגאוינים. איזה 20 כרחים אדומים כאלה. בכלל היו ארבעה גישים שהיו נשואים לארבע אחיות. אחד היה הרב חודקוב, אני קרתי את כל הארבא. והשני היה רב מוישה בלאו. הבן שלו היה זה שהיה ממונה על התשדירים האלה שפתאום הרבי אמר שיהיה התוועדות. היו שומעים את זה בביפרים. שמ זה הבן שלו של המשוב. א השלישי היה הרב יהודה שוחט זה האבא של השוחטים האבא של חבז השוחט ידיתי ראש ישיבת חבת לוס אנג'לס והרביעי היה הרב אולסברג שהוא היה ממונה כאן על סמינרים בירושלים גם קרא בכיטר היה ל שיחה שלמה עם רמו שמלאו הוא כבר היה למעלה ב-90. אז הוא מספר לי שיש לו ידיד, חבר באיטליה והוא סיפר לו סיפור נידהם והוא מזכה אותי בסיפור הזה. בידו שם ברומי יצא לו להתיידד עם איזה כומר שעובד בוותיקן והוא תוך כדי קרות איתו הכומר היה הזדקק לאיזה לאיזה טובה מסוימת והוא עשה לו את זה בשביל הקומר זה היה טובה שלא ידע איך איך אפשר אפשר ל להביע את ה את הצכ לו בנפש. הוא רצה לשלם לו. אמר לו, "עשיתי את זה בשביל כסף." אבל אמר לו אני רוצה להרגיש שעשיתי. אתה עשית, אני עשיתי גם משהו. אמר, אם אני מבקש ממך דבר שזה יספק אותי, אני לא יודע אם אתה תוכל. אה, תגיד לי. אומר היות שאתה עובד בוודותקן אני רוצה לך פרוטקציה שיזדמן לי לראות חלק מכלי המגדו שנמצא בשני המרתפים מרטף מתחת למרתף ומתחת לוותיקן הוא אמר לך בגלל שאת הדבר הזה זה בלתי אפשרי למה זה בלתי אפשרי אני אסביר לכם לפני לפני תקום המדינה ידעו כולם אפילו בימינו שיש חלק [‏צחוק] חלק מכלי המקדוש יש נמצא ברומי בויקן מי ש מי שהיה פעם ברומא בקריאת הוותיקן לפני זה הוא רואה את השער הידוע השער שטיטוס עבר בו וחקו בו. רואים איך שהגולים היהודים עם התלבושת היהודית הכוינים כנראה שמחזיקים כלי המקדוש וגם את המנורה וזה חקוק עד היום הזה יכולים לראות את זה הרי זה הרי מהווה שקלה ותריה לנושא הזה שגם הדעת זה הרבי גילה והרבי התבסס על זה שהני המנורה זה באלכסון והמקורות זה ה רש והרמבם רשי אומר את זה מפורש והרמב"ם לא רק שאומר את זה מפורש אלא הוא עצמו צייר את זה היום יש לנו את הצילום מהכתב יד של הרמבם איך שהוא צייר את המנורה בא לחזון אז יש כולם הרי בפיסול שחקוק שמה בשער רואים שהמנורה היא בחצאי עיגול והתשובה זה פשוט שהיה כבר בבית סמיד שהיה 16 מנורות וחלק ממנוות היו גם כאלה אבל אבל זה לא מנרוס המקדוש זה לא מנרו שהיה באיכל לא משנה. אז כולם ידעו שיש חלק. יש אפילו סיפור היסטורי מכו של המישפה שמבחינה היסטורית הביוגרפים פסלים אותו לגמרי. לכולם לא רק לא רק הביוגרפים. זה היה מאוד פלא שהיה אחד יהודי גאון הרב רוזנברג שהוא עשה בהתחלה את האגדות של הזויה הוא עשה את זה ב תרכם את זה בעברית זה זה היה מאוד יפה לראות מה מרי חז"ל של הזויר בחלק לא החלק ה הקבלי אלא החלק האגדי אבל הוא עשה עוד כל מיני יש סיפור שלו נפלס המרל עם סיפורים שלמים על הכומר טדיוס אניגוי להם קיצר מבחינה היסטורית יודעים שזה לא יובלי נב סתם כמו ספר עלילות ואותו הדבר לחש משפוט אני אקראתי לכם את ה את האור הזה רב נוזן לא שם לא כתוב בכלל שחושן המשפט על ההורים ותומם שם לא כתוב כתוב שזה ברומת. טוב זהזה מתייחסים לזה לפחות סתם כספר עלילתי אבל לא לא לא אבל לא ספר בכל אופן שהוא אז אז [כחכוח] הוא אמר אז בלב מרגע ש שהוא קם הוקמה המדינה פתאום בויקן התחילו להגיד כלי המגד לא נברא אין להם את זה היום וגם לא היה פעם מהדברים שהיה בהיסטוריה כולם ידעו שהיה ברומי כולם ידעו את זה איפה זה נעלם ומה פתאום הם מכחישים את זה אז כל ברבר ברב מבין כיוון שקומה מדינה מבחינה שלטונית כלי המקדוש לקחו בשבוי מבחינה חוקתית הם צריכים להחזיר את השבי ואת זה הם לא רוצים אפילו שישתן להם מיליארדים ששווה יותר מכל המיליארדים אז מה העצה העיצה היא שזה זה לא היה יובלני והגנדי נו אז כשה היהודי הזה הרב הזה מבקש לראות כלי המקדש אומר לו או זה לא אבל אתה יודע תן לי שבוע ואני אבדוק אולי אני אוכל לעשות יוצא מן הכלל אבל בסדר סוד אם אני אוכל כבור שבוע אומר לו אל תשאל כמה שיהיה לי קשה אבל השקתי את זה אבל זה בסידס הוא הבטיח לו ואמר לו שקיבל רישיון אבל הרישיון הזה צריכים לחדש אותו עוד פעם מים במילים אחרות כדי לראות את מה שנמצא במרתף העליון מרטף התחתון הוא שם גופ יותר במוקי המקדש הוא צריך שלוש רשיונות משקיעים עוד דבר הוא צריך להבטיח על שלושה דברים שלא לוקח איתו מצלמה כדי להנציח את זה כמסמך ולא לוקח איתו רשם כל טפרקולר אפילו להקליט מה שהוא רואה ודבר שלישי אסור לו אפילו לעמוד ולהתבונן בזה זה רק צריך להיות בדרך הליכה אפילו הליכה איתית אבל הליכה אבל לא לרגע לעמוד מה זה כדי שלא יקלוט מה בדיוק מה שהוא ראה יותר מסכים אומר והוא מספר לי את זה ואני נידם לשמוע בימינו כן בקיצר הוא עובר מ רשעיון אחד רשעיון שני מ עוד מנהרה ועוד מנהרה ולאחר מכן הוא נכנס לפרוסדו שבשני הצדדים כירו זכוכית זכוכית משוריינת שאי אפשר להבקיע אותה לא על ידי כדור ולא על ידי רימון ומה הוא רואה מימין הוא רואה את שולחן הזוף מה שכתוב כאן השולחן שזה נמצא ברומי ומשמאל הוא רואה גם כן יץ אני מיד רוצה לשאול או לא? אז אומר, אני יודע מה שאתה רוצה לשאול אותי. היות שכתוב ש רב לוזו ברב יויסי ראה את זה ברווימי וזה היה בשורה אחת. האם זה האם האם עכשיו זה גם אחד? אז הוא אמר לי את התשובה שאני ידעתי קודם שהיו כמה היו בשורה אחת קוידש לשם בשורה אחת והיה קוידש ומתחתיו לשם טוב אתה כן חבר אמין אמרת אתם יש לכם סיפור כזה עם ישראל מחכה לסיפור כזה למה אתם לא מפרסמים את זה אז אומר לי אני יהודי כן למעלה מ90 אין לי כוח לטלפונים יהיו טלפונים לעניין יהיו טלפונים איזה צבע זהב אם זה צבע אם זה צבע צהוב זה נותן לאדום זה הות שטויות כאלה אין לי את הצבלנות ואת הכוח לתנ אז אמרתי לו אתם יודע מה בשבת במוצאי שבת ניפגש ששפרו לי את כל פרטי הפרטים א למען ההיסטוריה עם כל הפרטי פרטים ואני אפרסם את זה אמר בסדר טוב אחרי עבדנו אני מחכה לו כבר לא ראיתי אותו במר הוא לא הגיע מה התברר שהוא לא הרגיש טוב תוך כמה ימים הוא עולה אבל זה זה סיפור נדיר. מעניין מאוד שבאותו מקום, באותם כלים, ב60 שנה לפני זה, יותר מזה אפשר הישבים האדמור מרדזין בעל התכלס זכה היה לך מקום המדינה אז לא חששו אז והיה לו כנראה איזה פרוטקציה והוא ראה את זה הוא ראה את השולחן הזאת ותציץ. כשהוא יצא החוצה הוא נפל והתעלף. שאלו אותו מה מה קרה ההתעלבות? ההתרגשות הוא אומר כן אבל לא זה. אומר ראיתי את שולחן הזו ויש מחלוקת שלמה אמס המקדוש. מה היא בע כמה זה אמה? יש שתי השיטות של רב חיים נו ושל החזניש אבל למשמיגדוש הייתה הרבה יותר גדולה ולא יודעים למה לא צמצמתי את עיניי לראות את המקסימום ואת המינימום נגיד שזה לא יותר מ-60 סנטימטר וזה לא פחות מ-55 גם זה גם זה הגיע אז זה קר למה זה נעלם ממנו יש לו הזדמנות לראות לגלות אפילו חלק מה היה אמס המקדש שמעתם כאן שני סיפורי פלאים נו ומו שהרבי אמר היות שאנחנו מאמינים מקבים ש שמשיח יבוא בכל יום אז ש אבל אנחנו ככה לאט לאט כבר 1900 57 או 58 שנים בחורבן הבית ועדיין לאשונו חורבן הביס רישן הקדוש ברוך הוא אמר שזה יהיה ל70 שנה וככה תחשבו כמה פעמים 70 שנה יש ב-1957 ו8 ועדיין לא הנשנו מקווים מצפים נו ועדיין שהשם ידו שנזכה ונחיה ונראה שעם ישראל כולו יקוים בו אורם קרן ישראל למכו אורן קרם משיכו שעם ישראל יצליח גם בהגנה וגם בהתקפה נגד כל הסוונים כל ישראל וכב ממש נזכה ונחיה ונראה מגושל ובראשנו משיח צדקנו במהר בימינו אמן >> אמן ‏am