דרך מצוותך מצוות אהבת ישראל חלק ב', הרב מענדל ווכטר שנת תשפ"ו

מצפות תקשיב אסר >> בינתיים אין לי מי לדבר איתך בנתיים אין לי מפח לדבר מה >> דשמח ‏No, ein sch הכל של רב ג >> טוב בוא אז לא הרב ‏was sie שאני איפה >> מה קשה >> אני מקום מחר >> איך הקהל שהבאנו בסדר >> הקהל שהבאנו זה היה בסדר הרב היה מו >> כן כן תקשיבו כן כן >> אמרת לרב הרב יכול לסמוך עליי לא לא צפים שבוע שעבר דפים >> הדפים נשארו פה >> היה קצת דפים כן צל יש לך פה שוב מתק מתלת המימר תעריך מעניין את הסיד לא מיד רב מידים בסדר גי לפני התפילה קבל מסבסות אז אה טוב כן כל מביא זה לא חוכמה אנשים מלביד מן תוכל להביא לך מן קרים א פציתי את הנקוד הזה קצת להגיד הנקודה התשובה ספר יה ש דבר אני סתם אני שהזכרתי אותה הרבה פעמים זה ספר מאוד מאוד חשוב מאוד אפה תמות של המוקח פה יש פה קטע בהרסול לפני התפילה יש פה באו סלגל אם אני זוכר טוב כן פה ככה אף תפיל פה ממצל עצמו איך אפילו הולך הוכמור גמור שומד הצדיק שמקרנו פרטים במחשבת שזה גול וכאלה גולו בלי בס חס אברם אני גם הבאתי את החסבר עוד מעט בא שומעתי מפי קודש רב אלקי מרן לרב מכל מדשות [כחכוח] שומני שאומר קודם כל תפילה אני מקשר את עצמי עם כל הניגדול ממלי ממני תלכשו ממני שודם מחשבתי ואלה סכ ממני שיהיה עליהם על יהודי עד כאן שמעתי מפי הקודש כתוב פה פה כתוב מפורש אמר שזה גול הטוב שהתפילה יעלה גול זה לא לא סגול זה העצב אומר מפרש פה וכולל את עצמ גמורה אבל פה כתוב עוד משהו נשומס הצדיקים שבדר שמקריו יקנו ויצא ארוס מלפון בעיסה היא שמתפלל זה סגול גוד בחסד לברו מה זה חסד לברו צ לחצרום יש שתי חצי לברום יש חצלום מהמום המלך אבל לא זה יש חצרום מהסבא של החידק בברום דלי טיפה מה זה הספר קודם כל יש מכתב מהמגיד רב המגיד לרב נמצא במגד שום בסוףס כתב כגלמד יוסף הקודש ועוסינך מה זה יוצא מאוד מעניין מאוד מאוד קבורה זה כאילו קומים מהמרים מהרמה כזה יש פה כל מיני מן ארץ מן שני מן מיומס בכל מים יש נהר כל מיני לפעמון סים פה זה מעניין >> הברום זה אני גם כנסה חסד לברום גם זה כחסד לברום זה אמרתי זה עוד חסד לאברום אבל זה גם כן חסד אברהם הוא בחר בלפונו היה טב של אחילה ישמני גם ספר כל ספר מאוד יופה כתב ככה הוא מצא כאן הנדלמס פה כתוב ככה זה כטע מניין מה העניין של קבולת פנירב צרי רגל ספר תורת הטוכים סגול מהמישהו לא משב מה הוא אומר כאן אני אומר את זה בגל שכתוב מה שכתוב בסדר אבל פה יש כמה פרטים אחרים מרמך זה לא שלך בד צר הצדיק שמכיר אותו ביר בחסד לאברום מה כתוב בחסדברום חסדום כתוב ככה אני רק כמה שורות יש פה אריכס זה גם כן נמצא במים שייני גם זה למדג זה אוס לגמנו על המדגים מ שבני והור מה מה מה ראה את כל מה עניין כך ונה מה שפרש בזו פה סביו סביו ששודלנכו כעניים משהו פדור ממהילים הן לטוב והן למטר הם גם הפוך הניים הם מבוי אל הצורסדומס אל השכל תחיל יצר בשכלסדו וראי דעתי בסכו מהציר ה מצטע רשום ציר ההי מדורחוסים עוד יקשכל וירדימה אדם רואה דברים לא טובים בעניים בלכת השכל אדם מתשם זה הוא איסר להסתכל בנושם ברורס שאף אם לא ימה בסך לברירה לא שלביר סוף סוף ויצער בסך הצורה היא והיהרמה של הנרוע אף מלעיף על פלרו והטעם יציר המצר יפגם הנפש או יתקנו אם יהיה הצורה טובה ימצא בזה כמה דורים טובים בניהם בציר קדוש אוציר הקדוש בדעת של סכר עצמי שמצ יש לי גם בחז"ל שם כן אשמח את לא מבד שרב אבא אמר שב מסוג הוכו זהלוסטורצירה היא פה הסכל טעם הוא סתכל רושר ולא זי בלבד גם היוסרוד בסכל המבד ממניס מה לגדול ונפלו זה שאומר דל חבשוטו לראות את פני רב ש פה מערך אני רוצה הרבה פה וגם כן בזה ספר תוירה עצם זה מוצאים פה צבד כל הצדיק עם שומ מה כדור >> לא בא בהמשך מה הוא אומר כאן התפילה מתקבלת איך שמע שבו הכלגמור שוםד ויצר דו בדעת הוא מתחב איתם לא ת זה זה מאוד מוכשי זה לא לומר הוא מקבל בהב גמור אבל לא ירד הוא מציר בצער בדעת אז פה מישהצם לא סמוך ש מצה משהו חי לא סתם לא לא עם היושת לא יודע העניין הוא מרגיש פה צדיק לא וחצב אוקיי אז העניין בכסיד מסביר את זה בממורים כי תופס כל הנפש כל מדבר על השכל אדם רואה משהו גם בזה מונה יפה משהו תופס אותו כל כולי ר תופס את הנפש אוקיי לקבל מצחק דפים עוד יותר טוב אין פה דפנה כן אוקיי בסדר ש אוקיי אנחי באמצע באמצע א' העני של קבלו והבסו לפני התפילה הגמצו וגם פה רואים את ה חומר של אדם טוב שמען מצמר את הנפש כל המבילה וגם הפוך גם לא יודע אם טוב אם זה אוקיי אז אנחנו הנה פה באמצע עמוד 50 פה באמצע פה באמצע מוד מה הנקודי שדיברנו אה הוא מרגיש שזה אדם עלין למה הוא אדם עלין שכולל את כולם כמו למילה באק כולל את כולם גם הוא אומר ש כולל את כולם שקים שכולל את כולם ומהילה גם אחר כך שהם התפרטים לפרוטין וזה כל כלל לשרוע הם עדיין מחוברים בדוגמה גם בנב גם באדם הוא ככה אם שבמויח זה הנקודה פה זה הקלא קים שבשו הם נקודה במוויך אין אין שם עיניים ועודניים יש נקודה עצם הנקודה כל כל אחד כל אחד יוצים שבעצם האחרון אומר גם מתי שהם מתפסדים מתפשטים אבל עדיין הם מחוברים בחיצוני יש גוף אבל בפנימי זה אחר אמר לו מהכל כבר לסור הם בעצם גוף אח אוקיי אנחנו באמצעמות פה אני מתחיל פה שול שמעתי זה קצת לפני החצי חוכמוס אך אומנום בסוף השורה השורה מתחילמוס אמנו שנסחן שרושם רבו וכל אחד נחת לנופים ולצס רב גופס מחודש נכון פעדו כמושר איבר שנפרד זה ויכב ויכב להיד מה קשור ברגל מה אכפת ליד לרגל אבל זה בחיצוניס המפד ממני כיוצה הפיל הזה יהיה רק מצד הגוף אבל הנפש לא נפרדת בעמס וכולם עשינוס כמו של בו מבריד הרגל והוא עין כבר ברגל מן היב יוצר יש לו כאיב אוסן ברוכניס מקב עין זאת אומרת ברוכניס היו כב ש מה זה ברוכניס יהודי אחב גשן קשר אבל ברוכנס וד אחד שיש לו שני משהו מישה יש מב שמתו שמים יהוד בסוף אוף מכרתי אותו עלית אותו פעם לא תראה אותו אותו מיצ הנפש בדרך הנגל אין דבר מי איך אדם שלא לא מכיר מה קשור מי אוהב ור מה זה אוהב יש פש על פינג אבל ככה כך ממים שמה שנטר מה הפשט על פי מה שנקרא זה מובן ב שאתה רואה אותו הגוף אתה לא רואה אבל היהודי זה הנשום שלו זה הנשום שלך אותו דבר מה זה משנה אתה לא רואה לא רואה בכל העבר רק רק ה מיתי יכול להיות רק מצד מישום כי בגוף יש כסר גם כאן גם רואה גוף מי שרואה לקד הגוף אז בעיה רב כותב פתמד שדרך אישור בקל אבל זה לא כך פושט יצו חונ אדם שהוא קודם כל מוכנן זה לא יכול להיות כן דבר הוא כל כך לא חונק פ אדם לומד בסך יש לו את זה אז אדם יוכל הכפור בידיע יוכל לדעת שזה אמת רוצה את זה שתוקק לזה פה אין אבל כל כול החומשיך אהבסכן כן היום זה נפוץ כזה מהדרשומים של הסנם סנס הזכנס כן אין כ דבר חבסכן בלי חבסח אתה מכיר בן אדם אתה לא מכיר אותו אף פעם לא שום דבר אבתן מה זה אבתכם אין כ דבר זה רק פי פנימי אגולי סכנה בסדר אבל אם זה אותו נשמה גוף איך לא צריך שום נורד עוד פעם ככה אני צריך סיבה לא צריך סיבה אהב העצמי זה אדם לא צריך סיבה לאב את עצמו לא צריך סיב שאין אלהוב צריך סיבה אין בלי סיבה לא שיהיה בד שבנו אומר כל הראשונים יש לבן אדם אחר בלי סיבה מה שאתה טועה מה אתה רואה מה אתה רואה מה פתאום שואל זה אני זה אתה מה הקשר אתה עצמו לא סבך סיבה זה בעצם החידוש של סידס כמוך הוא שלא בלי סיבה די בלי סיב הוא יום שאני מכיר אותו לא מכיר אותו יש לו מעלה שחסרונס הוא צדיק ראש לא משנה כי למה הוא מצד לעצם לעצם אין הבדל הראש בגול אבל מצד שומניצת לש >> איך מצומ אני אוהב את הנשמה שלהם של >> אני אוהב את הנשמה שלו של את הצדי שלו לא אני לא אוהב אני לא שמקום ככה סינו להרב זה רב אומר מפורש מפורש ככה זה אומר בפרית ל בסיס נכון גם אבל גם פה צריך דעת להבחין להבחין מהלהור מה זה שבור בפל שלו על תבחודם אני מצלי אל תבד לכל עוד לא התלת לכל אדם יש לו בסדר אבל לא התלת לכל עוד פ של אנשים היא הוא ככה פוסר אותו חצרס בסדר אבל תיב לכל אסור לך כל אדם יש לו גם מילף כל אדם יש לו מילה של מיל חוכמה לא כל עוד מה עכשיו כל עוד כל עוד אפשר משהו כל יש למל אין אין שתי נשים שווים בעולם כל יד אחרת למה הוא מבטל את עצמו אם הוא מבטל את זה יכול להיות הוא מבט את החצר מה שאת מטה אבל גם שום צריך לדעת להפחין תקשיב במרניים כתוב פש צוה גם כןצל הוא לא שם חמלים כול שם הוא אומר שאפילה ראש גומר לו ממני תינוג לא יבוא ויכול להיות שיש מת פעם אחת בחיים לא משנה מהזמן שיח ואת הוא מדבר אתה כאילו עושה צר אתה צריך אם הקדוש ברא אותו יש בוטרת זה קבע של אנשים יש אנשים שכל דבר רואים את הלא טוב יש אנשים שומים את הטוב בכל דבר אגם גם גם באדם בגוף כל אדם יש לו חילוקים טובים שאל אם אתה מתמקד ברע מתמקד בתוקף הנקודה אה חוץ מזה יש סיך הרב שיחמאוד מאוד חשוב תשובה אני אולי התקעתי את זה פעם או לא אני לא זוכר אפרט בפרשת נוח נזכרתי לשומר אולי לא יש לך בחלק בחלק י בפרשת נוח שום כתוב שודר שמח יו כל הסיפור נוח וירכחורניס אז ארץ הם לא רואים רבי שואל מה יודע שלך מה מהיר שום דיברתי על זה כן דיברתי אוקיי אני שזה בקיצור בסוד מאוד חשוב מה צורניים שצדיק לא ירש נראה אמר זה באמת לא מובן פשטוס אני אמרתי את זה למישהו כנו דווקא רבי מאב אוסה את המרניים כי במר עצמו אני הרי את המורניים לפני בגיל מאוד מוזר מה מה מה פשט לא רואה רשוים פוש מה פשט לא רואה אם רואה את זה מ שאני לא בסדר יש פה שם לא רואה מה מה מה פשוט אפשר בשטחיות זה לא מובן מה פשט של מקלים אתחוס על כל יוד הוא לא הוא לא ידע שח השבת כל מיניים וכל אלה גם הם לא י בטלו פת לא רואה אם רואה סימן שאני בסדר אז הוא ראה אם יהודי מחל שב אז אני מחו זה הפשט זה לא מובן מה שם כל באמת לא קשור לך מה הפשט אני בשמרת שזה י זה מאוד יפה זה לא הפשט שהם לא ירוי ודאי שהם רוי אבל הם ראוי לא את הרע רק תלוי ברע את הטוב זאת אומרת מה אפשר לעשות פה בכל דבר יש אנשים שהוא בסדר מה זה מש בסדר אתה יכול לעשות משהו אם את יכול לעשות משהו אז זה לא אתה צריך לדעת מה לא בסדר בוא נתעקן אותו חבד מ שהוא יבוא לכיבוץ כולם צדיקים לא יראה טוב לא יראה רע רק כל מצא יש כלום לא הם לא הולכים כושר אני צריך ש קנוי שקושים לא מחשבת ברב של שיהיה כושר שניך תפילין אם לא רואה שאני לא מניחים תפילין אז זה לא יד שניך תפילין לא עוד אסור ק לראות שלא מנח תפילין את רואה את המר כיפשוטו לא אסור לראות שני תפיל אם אני רואה את זה סימן שלא בסדר זה פשט נן ודאי שלא הרב מסביר את זה ככה כפיע פמקום ואתה רואה לבן אדם שסמטות בבאי ש כדאי שלקן אתה ראות מה הבעיה היהודי לא בסדר הוא לא מלך תפיל הוא לא שומר שבת ש מי שקנוי קוצי אומר תפילין אבל לא עשה כלום בא החבדנית ואומר יהודי לא מניח תפילין אז אני צריך לך להדוק שניח תפילין זה יסוד מאוד חשוב בכלל בכל דבר גם אם אתה רואה באדם אתה לא טוב אז בוא נמשך אם תי יכול לתקן משהו צריך לראות הוא לא טוב בוא נתקן אותו אם אתה לא יכול לתקן אז תתעלם זה שחלי ואז הרב תחפת אצלך זה נקודה אבל אנחנו עוד נדבר על זה בעית באוס בית נכנס לכל הפרטים האלה פה יותר מפרט את הנקודה נקודה זה איך להסתכל זה טבע של אנשים צריך לעבוד על זה לא פשוט לי זמן הרב בבורד כי לא לא הצחתי ככה זה לא פשוט אבל הוא צריך לתרד כך בכל דבר חפץ לנקודה כאילו מספרים שמתי שהרב הוא בחף לב הרוב אומר לרב שחת כף לב דרגה 65% לא הרב אמר מיד אבל 25 שקצנון זה סגנון של חשיבה איך לראות כל דבר ואיך לד דברזה גם מחשוב גם דיבר גם כל דבר מטר גוד כולה אוקיי בוא נמשך >> פעם >> מה >> תפתי פעם בצרי שמענו הרצאה שרצה חילונית >> שמע >> שמענו הרצאה מלו חילוני חילוני >> אז בתוך הרצה הוא שאל כשאתם רואים אותי מה אתם חושבים מה אומרים לכם בראש אחד אומר לו חצ אחד אומר לכבים הגלה ריקה ואני אומר מה אני לא יהודים שצריך להניחים נכון אוקיי אז בוא נראה לו אומר אליזל כל פרט הוידויים שחסי כובס איבר שבו משרשת נפש אוסרוע מגיע קייב גם ליברלין של מושש נפש ועלידו מילה רגיש את זה זה גם של רבי הוא ראש ראש מגיש הכל שבראש יש הכל אר שמתפרדים לא היד לא מרגיש את הגוף אבל בראש הכל ניגש עדיין מקודם מה מרגיש כל דבר אזה שנפש הכל כולם מרגיש כל רמך חמדם אומר מה אכפת לי מה זה לא העסק שלי של שיש כיבוץ שלא ישמנו את מצלס בעצם מה הוא אומר שלא שלא אכפת לי שהקדוש ברוך הוא כוב כי הואזה הוא נכד של אבריאנקה הוא יהודי אז הוא מוש של המילה בקדוש ברוך והקדוש ברוך כואב ולה מתי שיהיה אחד לא שומע אותו אם אתה הוא אומר שלא אכפת לי מה שהוא עושה זה לא העסק שלי אני סנף שהצלו שב השקוף המורוחת אז הוא אכפת הכתוב אכפת לך זה מה שהוא אומר זה ג מה שהוא קורה אני זה אחלה עושה נקודה כול אריסתו בסדר אני לא חוסר תעזוב ותרי אני לא מקובל אז זה להבין שזה איפה ש טעות אדם אומר תדו יהודית יש כמו נשר קרי חב במוגמרון חבטוקולו יש אני לא מקובם בסדר קבל פה הם אומרים לך את העובדה זה לא פה מחושים לכוון הם ספת לך מה קורה זה הכל וזה עובדה זה כמו שאחד יגיד אני לא גלגול אתה לאי גלגולים אני לא מקובל עובדה שיש גלגולים אז עד אני לא ידעו את זה בקוחים הגיע גיל היום יהודי אחד ש גולגול כפר והיום מוסק אף אחד לא יכול היום אין שום גודל ניסוד שיקום אין אין גדול אז אכי אח שבי הוא ראה את ה את השולת של כל דבר הוא מספר ל סיפר לו שיש גלגולים הוא סיפר לו שככה בונון שום שסו אז במילה אף אחד לא חולק על זה לא ש אני לא מקובל מה שהוא לא מקובל לא מקובל עובדה זה העובדה מה מי שלא ייד לא יודע את זה והוא חי בטעות וככה לצרנו רב מה אכפת לי כיבוץ זה לא העסק שלי מה זה העסק שלך הקדוש ברוך הוא זה העסק שלו זה גם העסק שלך זה עיוט כל העניין הרי הגיל לנו את את המציאות זה המציאות אף אחד לא יכול לקחת לא מתוקח מזה אז ארי לא ידעו את זה דערי אבל מסדק מסביר את זה בריך את מסדק שרק מסביר את הרי זה הכל אז אם אדם מתעלם מזה פוש מצלם מהמציאות אוקיי אז מה אומר כאן לו נצט גם כאן כל שכל כם כן בוא יש גם כאן בריבן נמצא שמן ולא רק שמן כל אחד בקיצר כל יהודי יש פה משפט זהמריק משפט פה בכל יהודי נמצא כל כלל יצוע ולא רק זה כל יצוע עדן זה לא רק מה שהיה יום זה קשור לא קשור להביא לגופים זה הכל שומר אז כל מי שסו ניקוד אחד ניקוד יחד כל עצם שתו זה מצוס אתה זה בכולי אז יש לו פה בכל יהודי יש כלל יצור מי ולמשל אבז מציאות כבדלוס גם כן זהו וכול הוא כולה א כול בוא כנ בכשר וגם כך קבל תפילה שנפש מה קשור לפני תפילה עכשיו פה חוד לפני מה קשור לפני תפילה כי מה זה תפילה מה תפילה זה להתחבל את המבר לא יצא במום אתה לא יכול להתחבל את ש הקדוש ברוך הוא קש הקדוש ברוך הוא ישול מתחת שזת כשבייה אלה בשר שלם הקדוש ברוך הוא לא שרה שם אתה פגום אתה סוין יהודי אפיל יהודי אחד בסוף העולם לא משנה מדי אתה סונן אותו אתה פוגום אתה ברמום הקדוש ברוך אתה אתה לא יכול להתחבק זה הקשר לתפילה ש הוא לא חוזר להשי חוד מה זה איזה כל זה מובן אבל הוא לא מספר עצמו מה תק מה תקר כל תחב לקדושברך פה יש משהו מבהיל זה היסוד של כל התורה מה זה כל התורה כיל תר סף שם חיבר תשפים בכד אחד תור מתחבר הקדוש בברכת אתה לא יכול להתחבר לקדוש בכתוב ברמום אז זה כל התר בגלל זה כל התורה כילה כזה כל מה כל התחייב הקדוש ברכ אפשר להתחמד ככה אז הוא בום יכול להתכבד זה מה ש מה שצא פה וגם כבו מצי קודמת שכל מצנ שיכול שתלו לפני מבחינת מוקרשמה כי זה כל התפילה מה זה תפילה תפילה זה חיבור לקדוש ברוך שלוש בכיתתו כמה פעמים כתפיל קשמין זה אפשר להעמנהג שמנסת ישר של ביו אבל זה רב הרבה פעמים קר התפילה קרשמ שכ זה התפילה אז מה שמוצ את עצמך וגבל אותך הוא במי שלי ‏sie schleimer brillo שהיא כמו אי שברוס היא כשמרים כשברים מורידים שבוי הכל מכל שאוסם שהיא הכומס כול להתחבר כל שומס כדי שאתה תהיה מחובל אתה גם לקשו שלפי שהנשום יש בהכלס גם כן מכולו אם יש אז מתי שבת כל אז מה יכול ללז בוא ירקל לי שכש שורש אבל לא קלו אתמות השורש זק שאדם מר בעצמו היא בגוף כן שאוהב בעיבר זה שלי שלוך עצמו בסור מעניין פה אומר בגופה זה ברוכ בגופס לעשות טר כל פעם שק גם שני שקס אבל זה לא גם גשמ יש ביטוי שגם בשיחות שצריך לזכשנה אחר כך מרוכס אבל גם גשמס הרושם פה שמר כאן בגוף בעד שמאלית בגוף יש המכתב נכתב מאוד פעם הוא יפה ביס מכוסם הוא לא יכול להתעיל שלו מכתב הזה שמית א שמספילך הרבח כל זה מגיע לנח שיש לךוש כן טו מתי סיפור ששם תרפוא בזמן קבות מישהו סיפר לי שהיה גם מרדמספס היה ודי לא לא דעתי בכלל בסור צריך פט הביזנס אוסיבוך אז ת מישהו חבדבנית הוא התייעץ אנשים לא יכול לצאת אמר לך לבוא יגיד חכם צתו בסדר נולל ברירה במצוקה הולך מגיע ל77 נכס שמזכירות אומרים לו כן שתור חודשיים בות חודשיים בוער דס מה עושים צח ירד למטה לבית כנסת בוכר בוחר כן היו שזה מודק כזה ניגש לבכר מה קרה אמר שיש לו איזה מצוקה ישלום אמרו לצות ואי אפשר לודשיים לא יכול ברוך אמר אני אתן לך עצה אבל אני אני מזהיר אותך שאף אחד לא תספר פנימי נותן לך את העצה הרגוני וכמ בבוקר ביצב רג ידנצום תעמוד שום ליד המלבות אל יוצא בגלל שאפשר אבל אף אחד לאד צד עושה את זה אחר בבוקר מצון הרב יוצא והוא רץ מהר ניגש הוא ככה אני מספר איך שהוא תפל עוד חמש דקות יצא פתאום גוצ7 שם בוכר צנפלו מה עשית מן של הרבי עיקר כס איך התפת לקור הוא קיבל על הראש הוא היה מאוד מה עושים גש לא נוח אז כותב כותב מור של רבי עונר ב כתב לרבי כתב שמבקסריחה לא יודע הוא לא יודע שזה לא מקובל אני אדם זר פה אני לא מכיר פה כלום אז אמרו לי שזה לא הברך אז אני מברך סליחה הוא אמר לי שלא עובר אומן קצר תשובה מהרב שני קטעים רב אומר ככה אם סליחה הבחור מצב רק שליחה הם צריכים ללמוד זה לא עצם מי ממד מי לא זה צריך ללמוד מה מה שם מי אין צריך לבקשך לא אתה רב אומר ל הבנתו לומר שודי מגיע לעולם 780 שנה כן טוב ליהודי ככה גומר אם מי יודע אם לא בשביל זה יורד לשמו שלעולם ככה >> חה טובה >> כן אדם שזה לא מכיר אותו הוא לא בגר עולמות כל התור מז הוא היה בשביל זה מי יודע אם לא בשביל זה לעזור לך עץ טוב שצלמ אני מאוד התרשתי פור מי שיט זה נראה די קם כזה נראה מאוד מגויק הסיפור אמר לי גם מהסם לא יודעים להעריך דברים צ ני אומר את זה זה תו בג שהוא נס אדם שאתה לא מכיר אותו אתה לא מצפה אף פעם שהוא ירד לך טובה באמת היה בקוש שנייה היה מחוש שם זה לא מקובל לדרך ה לא תקל את הסליחה בכלל איזה סליחה אין שום סליחה אז לא תקש סליחה אוקיי למעוסם מאוד מאוחר אוקיי שכ בלבד בליב הרי מפד מנשח לי של זה לא הכל בסך את יהודי אחד בסוף עולם ולא משנה אם חרדי או לא חרני יודעים הוא בלמום ממני יש פגם בנפש שנסמום כל פרטי ככש שיר שיהיה בלמים קרק שסבר כולם לא יזבל מצד החיסור שבו שחסר א הפרט שגם ודים בקה בקרב ‏kann das ist gesehen Tom rotzen אפילו יהוד אחד בסוף לא חוזר פה בסוף אבל זה לכל התרחיל עם זה לא יכול לכל התור תפילה מהתפילה בתפילה זה חיבור כל התורת מ חיבור אתה לא מחובר בקיצר צריך צריך חרבה לעבוד על אפשר להתחיל ממילה למטה ש ממטה למלה לומדים מטלמד גם עושה הוא ניפלוס הכי ידועה הפולה פועל על הרגש השכל גם תראו איך עושים את זה שמעתי סיפור גם שמעתי את זה עם העולם נאמן מי שהוא כתב ל פנוס שלו הולך אז אומר לי שת צדוקה ירו נדוק אחת התקופה הוא כתב לרב שהוא הוא רואה שלוקה הוא לא רואה שינוי אומר לו בגלל שחסלוה ב ישמ שובס המפיס בספג איך עושים על זה ככה מונשו לבוסר קסה לספול יופס זה מאוד מאוד זה מאוד מאוד אמרתי אני מספר אני לא יכול לדבר עצמי אבל זה אפשר אני כל יוד שנק ב גדלת כסף בלינו כל שמישית כל אחד לשאול שואל אני לא קוסמטי אני רואה שנה את זה אני לא יכול לתת כל אחד מה שקל אבל אבל כל זמן אני יכול לתת איפה קורא הוא מרגיש אני לא רצה לזרוק אותו לתת להג לך לחמנשול לא תק אני אומר את זה כ ש שיעשו את זה זה מאוד חשוף אדם אויב בושה איזה צר מאוד לא לקח פושט היפים קיז חור גשם מקומו א סיור לא פשוט ישמר לזה הכסף לא ייתן לו הרגשה טובה זה טוב בסדר בתוך את הכסף אבל זה שאתה שואל אותו יש מים זה עושה לו הרבה יותר מהכסף מבחינה מבחינה נפשית מי שאכפת לו את מים שוב אני מספק בפשט הזאת לצור לך מים אוקיי אז במשיך